I. Управление

Присутність найсвятішого Урядового Синоду у 1896–1897 роках. становили: митрополити: С.-Петербурзький і Ладозький Паладій - у весь звітний період, Київський і Галицький Іоаннік з 1 січня по 19 травня 1896 р., з 14 листопада того ж року до 21 березня 1897 р. і з 9 листопада до кінця 1897 р. і Московський і Московський і Московський і Московський 22 лютого 1896 і з 14 листопада того ж року до 12 березня 1897 і з 9 листопада до кінця 1897, архієпископи: Новгородський і Староруський Феогност з 1 січня по 19 травня 1896, з 14 листопада того ж року до 8 травня. р.; Фінляндський та Виборзький Антоній – у весь звітний час, Херсонський та Одеський Іустин – з 1 січня по 19 травня 1896 р., Іркутський та Верхоленський Тихін – з 27 січня по 19 травня 1896 р., Ризький та Мітавський (нині Казанський) Арсеній – з 5 червня 2009 року жовтня 1897 р. та єпископи: Псковський та Порхівський Антонін – з 14 листопада 1896 р. по 10 травня 1897 р., Тобольський і Сибірський (нині Ризькі) Агафангел – з 10 травня до 9 серпня 1897 р., Тверський і Кашинський Димитрій з 14 жовтня остаточно 1897 р., Маркелл, колишній Полоцький і Гурій, колишній весь Смоленський. Наприкінці 1897 р. у межах Імперії полягало 64 єпархії та одна єпархія в Америці; єпархіями керували 3 митрополити, 14 архієпископів та 48 єпископів. Вікаріїв за єпархіальних преосвященних було 36. Зміни у складі Російської ієрархії В особовому складі Російської церковної ієрархії сталися у 1896–1897 роках. наступні зміни: Єпископ Таврійський та Сімферопольський Мартініан (нині померлий) зведений у сан архієпископа. Зведені в сан єпископа та призначені: намісник Успенської Києво-Печерської лаври, архімандрит Сергій – єпископом Уманським, вікарієм Київської єпархії; настоятель Арзамаського Спасо-Преображенського монастиря, архімандрит Євфимій – єпископом Новгород-Сіверським, вікарієм Чернігівської єпархії; ректор Іркутської духовної семінарії, архімандрит Євсевій – єпископом Кіренським, вікарієм Іркутської єпархії, а потім єпископом Камчатським; ректор Новгородської духовної семінарії, архімандрит Аркадій – єпископом Балахнінським, вікарієм Нижегородської єпархії, а потім єпископом Туркестанським; ректор Костромської духовної семінарії, архімандрит Менандр – єпископом Прилуцьким, вікарієм Полтавської єпархії, а потім єпископом Балтським, вікарієм Подільської єпархії: ректор Самарської духовної семінарії, архімандрит Філіпп – єпископом Прилуцьким, вікарієм семінарії, архімандрит Михайло – єпископом Ковенським, другим вікарієм Литовської єпархії; ректор Казанської духовної академії, архімандрит Антоній – єпископом Чебоксарським, вікарієм Казанської єпархії; ректор Холмської духовної семінарії, архімандрит Тихін – єпископом Люблінським, вікарієм Холмсько-Варшавської єпархії (нині єпископ Алеутський); ректор Томської духовної семінарії, архімандрит Ніканор – єпископом Кіренським, вікарієм Іркутської єпархії (нині єпископ Якутський) та ректор С.-Петербурзької духовної семінарії, архімандрит Павло – єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. Перейменований другий вікарій Литовської єпархії, єпископ Брестський Йоаким на першого вікарія тієї ж єпархії. 14 жовтня 1897 р. відбулося високе дозвіл на відновлення в С.-Петербурзької єпархії кафедри третього вікарію, з присвоєнням йому найменування «єпископа Ямбурзького» і виробництвом йому утримання з місцевих коштів. На кафедру єпископа Ямбурзького призначено, того ж 14 жовтня, настоятеля Іоанно-Богословського Череменецького монастиря, архімандрит Веніамін. Переміщено: архієпископ Ризький Арсеній – на Казанську архієрейську кафедру; єпископ Архангельський Никанор – на кафедру єпископа Смоленського, єпископ Катеринославський Володимир – на кафедру єпископа Єкатеринбурзького (нині перебуває на спокої); преосвященний Єкатеринбурзький Симеон – на Катеринославську архієрейську кафедру; єпископ Рязанський Іустин – на кафедрі єпископа Уфимського; єпископ Орловський Мисаїл – на кафедру єпископа Могилевського; єпископ Астраханський Митрофан – на кафедру єпископа Орловського; єпископ Вятський Сергій – на кафедру єпископа Астраханського, єпископ Якутський Мелетій – на кафедру єпископа Рязанського; єпископ Подільський Димитрій – на кафедру єпископа Тверського; єпископ Тульський Іриней – на кафедру єпископа Подільського; єпископ Тобольський Агафангел – на кафедру єпископа Ризького; другий вікарій Литовської єпархії, єпископ Брестський Йосип – на кафедру єпископа Острогозького, вікарія Воронезької єпархії; вікарій Тверської єпархії, єпископ Старицький Гаврило – на кафедру єпископа Велико-Устюзького, вікарія Вологодської єпархії. Призначено: вікарія Київської єпархії, єпископа Уманського Іоанніка – єпископа Архангельського; вікарій Нижегородської єпархії, єпископ Балахнінський Олексій – єпископом Вятським; вікарій Іркутської єпархії, єпископ Кіренський Никодим – єпископом Якутським (нині єпископ Забайкальський); вікарій Полтавської єпархії, єпископ Прилуцький Тихін – єпископом Оренбурзьким (нині померлий); вікарій Чернігівської єпархії, єпископ Новгород-Сіверський Пітирим – єпископом Тульським; вікарій Воронезької єпархії, єпископ Острогозький Володимир – єпископом Оренбурзьким; вікарій Тульської єпархії, єпископ Каширський Михайло - єпископом Таврійським (нині померлий); віварій Вологодської єпархії, єпископ Велико-Устюзький Антоній – єпископом Тобольським, перший вікарій Литовської єпархії, єпископ Ковенський Христофор – єпископом Єкатеринбурзьким; вікарій Казанської єпархії, єпископ Чебоксарський Анастасій – єпископом Туркестанським (перебував деякий час на спокої та нині призначений єпископом Балахнінським, вікарієм Нижегородської єпархії) та другий вікарій С.-Петербурзької єпархії, єпископ Гепд. Звільнені від управління єпархіями: єпископ Смоленський Гурій, за призначенням його присутнім у Святійшому Синоді, головою Училищної при Святійшому Синоді ради та керуючим Московським ставропігійним Донським монастирем; єпископ Могилевський Євген (нині померлий); вікарій Холмсько-Варшавської єпархії, єпископ Люблінський Гедеон, з призначенням йому місце проживання у Московському ставропігійному Новоспаському монастирі; архієпископ Таврійський Мартініан (нині померлий); єпископ Єкатеринбурзький Володимир, із призначенням йому місцеперебування у Корсунському монастирі; єпископ Олонецький Павло, з призначенням йому місце проживання у Московському Високопетрівському монастирі. Втрати, зазнані Російською Церквою, в особі померлих ієрархів Протягом 1896-97 р.р. Російська церква зазнала анітрохи втрат від імені померлих ієрархів. За цей час вона втратила трьох архієпископів та семи єпископів. 13 жовтня 1896 р. помер архієпископ Сава. В особі померлого архіпастиря згас близький учень і свідок праць і подвигів пам'ятного митрополита Московського Філарета, який підняв чималу працю до увічнення в пам'яті нащадків високих заслуг для Церкви та держави знаменитого святителя. Початкове служіння преосвященний Сава проходив у Московській єпархії під керівництвом славетного її архіпастиря, митрополита Філарета, на посадах ризничого Московської Синодальної (Патріаршої) Різниці, ректора духовних семінарії та академії та вікарія Московської митрополії у моні. Цінним плодом його діяльності став складений ним «Покажчик Московської Синодальної (Патріаршої) Різниці», удостоєний премії від Імператорської Академії Наук. Послідовно керував преосвященний Сава Полоцькою (з 1866 р.), Харківською (з 1875 р.) та Тверською (з 1879 р.) єпархіями. Між науковими працями преосвященного Сави, слід зазначити особливо – видані працями преосвященного «Збори думок та відгуків Московського митрополита Філарета з навчальних та церковно-державних питань та у справах православної Церкви на Сході» та «Листи» Московського святителя до найвищих осіб та багатьох. Ці видання, забезпечені вченими примітками та поясненнями, і між ними особливо «Збори думок та відгуків», становлять цінний внесок у церковно-історичну науку. Помер 2 вересня 1897 р. архієпископ Казанський Володимир відомий був своєю місіонерською діяльністю, що тривала близько 30 років. Служіння єпископське він проходив з 1880 р., коли був посвячений у сан єпископа Бійського, вікарія Томської єпархії; після того він послідовно керував єпархіями: Томською (з 1883 р.), Ставропольською (з 1886 р.), Нижегородською (з 1889 р.) та Казанською (з 1892 р.). З призначенням його начальником Алтайської місії, почалася його практична місіонерська діяльність, що мала плідні наслідки. Більш ніж 20-річне перебування його на Алтаї (1865–1886 рр.) мало важливе значення для юної Алтайської місії, яка тільки починала своє існування. Він влаштував до 20 селищ для новохрещенців, причому спорудив у різних місцях 28 церков і молитовних будинків, більше 30 будівель збудував для місіонерських установ: шкіл, бібліотек, лікарень, аптек, причтових приміщень і т. п. На школи він звертав особливу увагу, оскільки в них виховувалися згодом самі бути місіонерами та вчителями серед своїх нехрещених побратимів. Постійно здійснюючи поїздки містами Алтаю, переважно верхи, преосвященний Володимир невтомно проповідував алтайцям Слово Боже їхньою рідною мовою. У той же час під його особистим керівництвом і за його участю, були перекладені алтайською мовою і видані Євангелія від Матвія і Луки, недільні літургійні євангельські читання, деякі богослужбові чинопослідування, житія святих і різні повчальні статті в прозі та віршах. читання та граматика алтайської мови з алтайсько-російським та російсько-алтайським словниками. Під час перебування в Казані, в останні 5 років свого життя, архіпастир здійснював часті поїздки по інородницьких селищах Казанського краю, навчаючи вірі і доброї моральності хрещених татар, чуваш, череміс і мордву і своїм серцевим словом справляючи глибоке враження на прості серця. Особливою увагою архіпастиря, що помер, користувалися і всі місіонерські установи м. Казані: інородницька семінарія, хрещено-татарська школа і місіонерські курси при Казанській духовній академії. Найближчу і діяльну участь брав він і в Казані, вже незадовго до його смерті, третьому Всеросійському Місіонерському з'їзді. В особі померлого 8 вересня 1896 р. преосвященного Діонісія, єпископа Уфимського, церква російська втратила святителя-місіонера, який підняв великі праці та подвиги на благо Св. Церкви протягом 55 років пастирства. Учень і сподвижник просвітителя Сибіру Інокентія, архієпископа Іркутського (згодом митрополита Московського), преосвященний Діонісій розпочав місіонерське служіння у 1844 р., з призначенням священиком похідної місіонерської церкви в далекій Якутській області. Протягом 10 років після того він здійснив з цією церквою місіонерську подорож у 9130 верст Верхнім, Середнім і Нижнім Колимом для освіти світлом Христового вчення інородницьких племен, що мешкають на просторі від річки Індигірки до Анадирі. Тисячі інородців були звернені його проповіддю до Христа. По незмірних просторах Якутської області доводилося йому їздити в страшні морози на собаках і оленях і ходити пішки по глибоких снігах, горах і стременах, постійно наражаючи на небезпеку життя своє, особливо під час лютих на півночі Сибіру снігових буранів. Поряд із проповіддю серед якутських інородців йшло вивчення вдач, звичаїв та різних чужорідних мов. Плодом цього глибокого вивчення було складання та видання абетки та граматики якутської мови та переклад священних, богослужбових та духовно-моральних книг якутською мовою. Зведений у 1867 р. у сан єпископа Якутського, вікарія Камчатської єпархії, преосвященний Діонісій, після від'їзду до Москви його керівника у місіонерському служінні. великого святителя-місіонера Інокентія, призначеного (1868 р.) митрополитом Московським, став продовжувачем його освітніх подвигів серед інородців Сибіру, спочатку в званні вікарія названої єпархії, а потім, з 1870 р., від часу відкриття єпископської кафедри архієрея. Подібно до архієпископа Інокентія, він багато разів робив, як раніше в його свиті, тривалі та важкі подорожі своєю неосяжною єпархією. Переміщений 1883 р. на Уфимську кафедру, преосвященний Діонісій до останніх днів свого життя невтомно працював у блогі Церкви Православної. Інші померли преосвященні: Гавриїл, єпископ Імеретинський (помер 25 січня 1896), Микола (помер. 29 жовтня 1896) і Тихін (помер 5 грудня 1896), єпископи Оренбурзькі, Туркен9, екон. 1897 р.), і Макарій, єпископ Камчатський (помер 7 вересня 1897 р.), залишили по собі пам'ять ревними турботами про благоустрій різних сторін у єпархіальному управлінні. З них преосвященний Гавриїл здобув собі популярність ревною місіонерською діяльністю серед диких племен Абхазії та Сванетії та своїм проповідницьким обдаруванням; проповіді його витримали рідною йому грузинською мовою 3 видання і були перекладені російською та англійською мовами. Преосвященні Микола та Макарій звернули на себе увагу місіонерськими працями: перший – у православній місії в Китаї та останній – серед сибірських інородців. З преосвященних, що віддалилися від управління єпархіального і проживали на спокої, померли Донат, колишній архієпископ Литовський (помер 16 квітня 1896 р.), і Євген, колишній єпископ Могилевський (помер 22 квітня 1897). Зміни у центральному управлінні відомства православного сповідання У центральному управлінні відомства православного сповідання відбулися такі зміни: 1) За найвищо затвердженою 26 лютого 1896 р. думкою Державної Ради утворено за особливим штатом, у вигляді окремої установи в центральному управлінні відомства, Училищна Рада при Святому Синоді, призначена, під вищим керівництвом Святішого Синоду, для найближчого завідування церковно-парафіяльними школами та школами грамоти. Склад Училищної Ради визначено серед таких осіб: голови, його помічника, спостерігача церковноприходських шкіл з 2 помічниками, 9 постійних членів, лікаря та архітектора. Для діловодства в Училищній Раді засновано при ньому канцелярію під завідуванням одного з постійних членів у складі 8 штатних чинів та Статистичний відділ під управлінням спостерігача церковноприходських шкіл у складі 2 чинів. Натомість встановлено посади чинів інспекції церковноприходських шкіл у єпархіях та інших місцевих службових осіб з управління школами. Витрата, що викликається утворенням цих установ та посад, у сумі 82.200 руб., Віднесено на рахунок відпущених з Державного Казначейства з початку 1896 р. взагалі зміст церковноприходских шкіл і шкіл грамоти 3.279.145 крб. Тією самою думкою Державної Ради затверджено положення про управління зазначеними школами, що визначає будову цього управління, а також права та обов'язки посадових осіб з управління. Таким чином велика справа народної освіти на основах церковних, відроджена в 1884 р. державною волею в Бозі спочиваючого батька вашої імператорської величності, отримала міцний устрій, при якому йому відкрилася повна можливість удосконалюватися і розвиватися до справжнього добра нашої вітчизни. З 1-го січня 1896 р. набули чинності Високо затверджені в 1895 р. нові штати контролю при Святому Синоді та архіву та бібліотеки Святішого Синоду. Збільшений у своєму складі, ці установи отримали можливість належним чином розширити свою діяльність і вести її на більш твердих підставах. Контроль при Святійшому Синоді отримав у тому ж 1895 р. і особливе становище, яким було визначено коло та способи діяльності цієї установи. Для Архіву Святішого Синоду, відповідно до нового його штату, було визнано необхідним також виробити особливе становище, яке й удостоїлося найвищого затвердження 31 липня 1897 р. З цього ж 1897 р. відпущено з Державного Казначейства, по найвище затвердженому 6 травня 1896 р. думці Державного. на рік, протягом 5 років, на видання праць Найвищо заснованої в 1865 р. Комісії з розбору та опису справ та документів Синодального Архіву, що перебувала до останнього часу під головуванням покійного академіка Бичкова. Новий пристрій отримали Господарське управління при Святійшому Синоді, що перебувають у віданні, Московська і С.-Петербурзька Синодальні Друкарні. З поширенням в останні десятиліття грамотності в Росії і з пробудженням у народі, особливо під впливом церковноприходських шкіл, що виникають повсюдно, потреби в релігійно-моральному читанні, діяльність Московської та С.-Петербурзької Синодальних Друкарень з друкування книг рік у рік збільшувалася. Значну частину Синодальних видань, що друкувалися кілька років тому тисячами та десятками тисяч екземплярів. виявилося необхідним друкувати сотнями тисяч екземплярів. Зважаючи на це Святішим Синодом у 1888 р. влаштована була, замість колишньої невеликої, що поміщала в будівлі Синоду, С.-Петербурзької Синодальної Друкарні з 5 швидкодрукарськими машинами і кількома друкарськими верстатами, нова велика Друкарня в навмисне збудованому для того будинку по Кабінетській вулиці, з 16 удосконаленими годинниками з друкарськими машинами відкриттям у ній нових відділень – словолітного, стереотипного та палітурного. Московська Синодальна Друкарня здавна служить головним центром відпустки Синодальних видань у середину Росії. Тим часом, незважаючи на розширення діяльності обох Друкарень, залишалися в дії найвищо затверджені для них у 1867 р. і в 1870 р. штати, які, за обмеженістю складу службовців і за недостатністю окладів їх змісту, не відповідали ні сучасному стану цих друкарень, ні що змінилися5. Зважаючи на це, Святіший Синод визнав необхідним зробити в зазначених штатах деякі зміни зі збільшенням кількості службовців і з піднесенням окладів їх утримання на рахунок спеціальних засобів Святішого Синоду. Загалом за новими штатами утримання Московської Синодальної Друкарні призначено 36.250 крб., що раніше відпускалася суми приблизно 10.000 р., а С.-Петербургской – 27.950 крб., більш колишнього приблизно 8000 р. Знов вироблені штати Синодальних Друкарень удостоєні найвищого затвердження 20 квітня 1896 року. Стан єпархіальних управлінь Єпархіальне управління зосереджувалося в колишніх на початку 1896 60 духовних консисторіях. У тому числі дві – Владикавказька і Фінляндська, отримали штати ще 1895 р., вступили у дію цими штатами з січня 1896 р., відповідно до найвищим затвердженим 29 травня і 25 грудня 1895 р. думкам у тому Державного Ради. У влаштуванні всіх інших духовних консисторій, що існують на підставі загального їхнього штату, найвищо затвердженого 25 березня 1869, не відбулося істотних змін. Тільки для однієї з них – Іркутської складено новий штат, який, за Високим твердженням 16 грудня 1896 р., і введений в дію з 1 січня 1897 р. Необхідність обдарування Іркутської духовної консисторії нового штату викликана була тим, що сума, призначена на утримання консисторії по штатах 1869 р. років умов життя, виявилася настільки недостатньою, що службовці в консисторії відчували крайню убогість у засобах до життя, а єпархіальне начальство утруднялося в правильному і успішному перебігу справ при колишньому внаслідок цього незадовільному складі чиновників. Новий штат Іркутської духовної консисторії складений стосовно таких же нових штатів, затверджених в 1894 і 1895 р. для нововідкритих Забайкальської та Омської духовних консисторій і введених в 1895 р. в раніше існували консисторії - Якутської і Камчатської. По цьому штату належить, як і в 4 названих консисторіях. піднесені оклади платні: секретареві – 2.275 р. (замість колишніх 1500 р.), столоначальникам та секретареві при єпархіальному архієреї по 1050 р. (замість 600 р.) та скарбницю, архіваріусу та реєстратору по 900 р. (замість 500 р.); а також відповідно збільшено суму, що відпускалася на утримання канцелярських чиновників та на канцелярські та господарські витрати. За тим же новим штатом Іркутської духовної консисторії зроблено і деяке скорочення в її складі скасуванням одного (з 4) діловодства та винятком із колишнього штату консисторії 2 посад (члена та столоначальника). У 1897 р. ревізії були піддані консисторії: Фінляндська, Катеринославська, Єкатеринбурзька, Кишинівська та Полоцька. З приводу відкритих цими ревізіями неправильностей у діловодстві зазначених консисторій Святішим Синодом були зроблені тимчасово відповідні вказівки єпархіальним начальствам. Незалежно від цього, у видах поліпшення діловодства в консисторіях, мною визнано було необхідним дати секретарям консисторій особливу інструкцію, якою визначалися б з точністю службовий обов'язки секретарів і водночас було б їм ґрунтовне керівництво щодо способу їх дій, у різних, особливо скрутних, випадках службової. З цією метою в 1897 р. мною утворена при канцелярії Обер-Прокурора Святійшого Синоду особлива комісія з досвідчених у діловодстві відомства Православного Сповідання чинів центральна управління відомства, єпархіального управління та управління військового та морського духовенства, влаштована багато в чому за образом управління єпархіального. Огляд єпархій преосвященними Єпархіальні преосвященні продовжували особисто оглядати свої єпархії, незважаючи іноді на надзвичайну дальність відстаней та труднощі повідомлень; в інших єпархіях, самі оглядаючи одні місцевості, інші доручали оглядати вікаріям. При цих оглядах преосвященні звертали увагу на зовнішній і внутрішній стан храмів, на діяльність духовенства зі здійснення богослужінь, виправлень, проповідування слова Божого в храмах і поза ними, на зберігання церковних сум і взагалі церковного майна, на ведення документів, на стосунки причетів до парафіян і на стан духовної освіти. Предметом особливої ​​уваги при огляді єпархій були школи та діяльність у цих школах духовенства. При огляді єпархій особливо багато довелося попрацювати сибірським архіпастирам. Так, преосвященний Забайкальський в зимовий час здійснив дві поїздки: одну від Чити до Байкалу протягом 700 верст та іншу – на схід від Чити протягом 800 верст. Місцевість, що підлягала огляду преосвященного Забайкальського в першу поїздку, лежить від Верхньоудинська за течією річки Селенги до її гирла і заселена дуже густо православними жителями, старанно відданими Святій Церкві; тут і церков багато і шкіл досить. У цій місцевості немає жодного розкольника, немає жодного сектанта. Але, на жаль, залізниця, що будується по цій місцевості, на роботи якої звідусіль зібралося безліч всякого народу, діє руйнівно на добрі звичаї. Священики скаржаться, що народ взагалі робиться «слабшим» проти недавнього минулого: помітно у багатьох прагнення легкої наживи, розвивається пристрасть до вбрання (у жінок), бажання обставити своє житло на міський манер, менше помічається довіри один до одного, місцями розвивається пияцтво, неповага молодших до старших. Загалом помітно, що край приходить у якесь бродіння. При бесідах зі священиками преосвященний Георгій вселяв їм вжити всі сили, щоб скористатися рухом народу і направити його доброю дорогою. Засобами до цього, крім звичайного спілкування з парафіянами у повсякденному житті, преосвященним були скрізь рекомендовані – церковна проповідь, поза богослужбові співбесіди, школа і вплив духовника під час сповіді особливо у тих, кому помітна зміна у характері чи життя. На щастя, у цій місцевості духовенство за способом життя та за своєю освітою та розвитком вище, ніж у багатьох інших місцях єпархії. Наскільки народонаселення залишається відданим поки що Святій Церкві та своїм пастирям – це можна частково бачити з тих зустрічей, надзвичайно урочистих, що робить населення своєму архіпастиреві. Незважаючи на зимову холоднечу та пронизливий холодний вітер, усі церкви преосвященний заставав наповненими народом навіть у пізній нічний час; у деяких місцях народ не вміщався в церкві і стояв поза нею в церковній огорожі. Від Чити Схід до кордону єпархії преосвященний проїхав до 800 верст. Тут населення складається з козаків та частиною із селян. Селища у більшості розташовані по р. Інгоде та Шилке та їх притокам; цими ж річками прокладається і залізничну колію. Усі названі селища, влітку 1896 року, надзвичайно постраждали від колишньої повені, так що деякі селища, напр. Кручининський, зовсім були знесені водою, а в деяких знесені лише окремі частини житла, але майже всі затоплені були водою. Від води постраждали і церкви та причти. В Усть-Карійському селищі нова дерев'яна церква, хоч і вціліла, але була значно зіпсована, оскільки вода в церкві заливала нижній ряд свічників на панікадилі. Огорожа і сторожка дуже віднесені водою. Церкву заплановано перенести на високу місцевість. Забайкальські козаки і взагалі не відрізняються релігійністю, а залізниця, з одного боку, залучила для своєї споруди звідусіль масу розбещеного народу, з іншого ж – дала місцевим жителям щедро оплачувані заробітки, ще більше знизила це почуття: більшою мірою, ніж раніше, стали розвиватися пияцтво, азартна карти; церкви стали пустіти навіть у великі свята; у святкові дні в кожному селі з самого ранку до глибокої ночі, за відгуками священиків, чути шум, крик, потворна лайка йди пісні п'яного натовпу, що снує з двору у двір, і це неподобство позначалося і на дітях шкільного віку... Але ось гнів Божий вибухнув у найгрізнішому явищі природи: від безперервних злив, що тривали цілі тижні, вода у всіх річках і річках піднялася до незвичайної висоти, вийшла з берегів і потопила все на дорозі: сіножаті, ріллі, дерев, що паститься худобу і навіть пастку; оскільки вода йшла величезною хвилею і, отже, поява її була раптова, то кожному доводилося рятувати не майно, а своє життя. У багатьох селищах руйнування жителів було повне, але подяка Господу! - Людських жертв майже не було. За словами священиків, це нещастя всюди супроводжувалося каяттям. У всіх селищах, де постраждали церкви, жителі передусім подбали виправити ушкодження в парафіяльному храмі і до приїзду переосвяченого всі храми приведені були вже в гарний вигляд. Преосвященний Тобольський відвідав крайні пункти єпархії Схід, саме території Сургутського округу, у яких Тобольські архіпастирі бували майже півстоліття. У цю подорож (протягом до 4000 верст) преосвященний відвідав, окрім м. Сургута, сіл. Там, де пароплав приставав до берега для навантаження дров і взагалі завжди збирався народ, преосвященний виходив на берег для бесіди і благословення присутніх. Ці зупинки завжди супроводжувалися роздачею брошурок та ікон. Особливо в поселеннях остяків, які не бачили, можливо, зовсім православного архієрея, вихід його на берег становив свою подію. Преосвященним Єнісейським для огляду церков єпархії було здійснено поїздку в 2000 з лишком верст. Для огляду обрано церкви на південному заході, півдні та південному сході єпархії. Такий вибір був викликаний необхідністю бути на кордоні Ачинського та Мінусинського округів для освячення закінченого будівництвом молитовного будинку в ім'я св. великомученика і цілителя Пантелеймона на озері Широ. Вікарієм Іркутської єпархії, Єпископом Кіренським, Миколою здійснено, за дорученням єпархіального архієрея, чотири поїздки єпархією, всього в ці поїздки преосвященним вікарієм зроблено було близько 2000 верст. Перша поїздка мала на меті відкриття нового Більше-Голоустенського місіонерського стану на березі Байкалу, яке відкриття і відбулося 4 березня. Друга поїздка була здійснена для освячення новозбудованого, замість згорілого в січні 1895 р., храму в ім'я свв. апостолів Петра та Павла у селищі Биківському. Третя поїздка мала спеціально місіонерський характер до Тункінського краю. У цю поїздку відвідано п'ять місіонерських станів, Нілова пустель, в якій має місце перебування співробітник Шимківського місіонера, та п'ять парафіяльних церков. Четверта подорож мала також спеціально місіонерський характер – для проповіді слова Божого язичникам-бурятам. У цю поїздку преосвященний мав втіху здійснити особисто у всіх місіонерських станах хрещення 419 людей, язичників-бурятів. У ту ж поїздку преосвященний, за дорученням архієпископа, здійснив при численному збігу народу і з великою урочистістю закладення фаянсової фабриці купця І. Д. Перевалова храму в ім'я св. і чудотворця Миколая на згадку про священне коронування ваших імператорських Величностей. Єпископом Камчатським оглянуті церкви, розташований вниз по Амуру до м. Хабаровська, потім – церкви Уссурійського та Південно-Уссурійського краю, і, нарешті, церкви, що існують на обидві половини острова Сахаліну – північної та південної. усі ці церкви відвідані єпископом Макарієм з 26 червня по 19 серпня 1896 р. Під час огляду єпархії освячено кілька храмів, а саме: 1-го липня освячено храм у станиці Вєтокової, в ім'я Різдва Христового. Храм цей влаштований коштом парафіян і пожертвування благодійників. Перший внесок на благоприкрасу його пожертвовано вашою імператорською величністю, при проїзді через станицю Ветокову в 1891 році. Старість і убожество старого ветоківського храму спонукали вашу величність висловити бажання замінити його новим, і нині замість старого і убогого спорудять просторий, новий, досить прикрашений святий дім Божий. 13 липня єпископ Камчатський освятив храм у селищі Березниках, на південному Сахаліні, в ім'я св. благовірного князя Володимира, а 21 липня храм у селищі Корсаковському, на північному Сахаліні. 1-го серпня освячено храм у селі Раковці, Південно-Уссурійського краю, в ім'я Живоначальної Трійці. 11-го серпня, на зворотне слідування єпископа через р. Хабаровськ, освячена витончено влаштована і прикрашена церква в будинку Приамурського генерал-губернатора на честь св. Мученика Сергія, – а 12-го серпня здійснено освячення церкви в ім'я св. апостола Пилипа, в підготовчій школі Сибірського кадетського корпусу. При огляді єпархії виявилося, що є священики, які в добру міру служать своїм життям за духом пастирським і добрим прикладом для своїх парафіян, ревно вчителюють і з церковної кафедри, і в школах, як законоучителів цих, не забувають керувати парафіян у справі кращого устрою. сільського господарства, чому й самі подають добрий приклад. Так, духовенство південно-усурійського краю намагається розводити у себе зразкові пасічники і тим самим знайомить населення з такою корисною галуззю господарства, яка за розумного відання та незначних витрат може служити селянинові значною підмогою в його житті. Досвід показав, що бджільництво у тутешньому кліматі вражає своїми результатами. Один вулик дає до 10 хороших роїв, тож із 6 колодок, привезених у 1890 р., тепер налічується до 2500 вуликів. При огляді сахалінських церков у неодноразовій особистій бесіді з військовим губернатором гостр. Сахаліна, преосвященний Макарій мав судження про справи, що стосуються благоустрою сахалінських церков та кращої забезпеченості духовенства, стосовно найзатверджених нових штатів чиновників тюремного відомства на острові Сахаліні, а також про необхідність збільшити кількість церков на острові через збільшення його населення. Огляд протопресвітером Желобівським церков військового відомства У 1896 році протопресвітер військового та морського духовенства відвідав підвідомі йому церкви Фінляндського військового округу та дещо віддаленіших від столиці, церков Петербурзького округу. Як у Фінляндії так і на берегах Волхова, військові частини поставлені самотньо від суспільства, і живуть виключно військовою родиною. На станціях залізниць, готелях, пароплавах (у Виборзі, Тавастгусті, Улеаборгу, Торнео, Гельсингфорсі, Ревелі) протопресвітер не бачив жодної російської газети та книжки, зрідка чув російське слово: росіяни там – як чужі, і місцеві жителі дають це росіянам відчувати на кожному кроці. Насправді виходить, що у Фінляндії російські війська, живучи у суспільстві, позбавлені суспільства, і що ще гірше, оточені людьми, які здебільшого недружелюбно ставляться до них. Ця відчуженість несприятливо впливає характер і поведінка як нижніх чинів, а й офіцерів, особливо неодружених. Священик і службами, і позабогослужбовими бесідами, і розповсюдженням брошур релігійно-морального змісту, і словом і справою повинен невпинно працювати, щоб благодійно впливати на свою паству. Солдат-новобранець, відірваний від рідної сім'ї, за нових умов і вимог військової служби, насилу звикає до особливого, незнайомого йому, ладу життя: а тут ще стоянка не цілком сприятлива, що позбавляє тих невинних розваг, якими в інших місцевостях рясно користуються побратими його по зброї. Священик, охоронець спокою душевного своїх дітей духовних, морально зобов'язаний, залежними від нього заходами, попереджати гіркі наслідки самотності, нудьги та туги. «Туга за батьківщиною» може з особливим успіхом розвиватися у військах, що мають стоянку у вказаних місцевостях. На втіху, військові пастирі цих місцевостей, за свідченням о. протопресвітери, стоять на висоті свого покликання; храми Божі, відносно, благолепні, спів – стрункий, проповідництво в церкві та ведення бесід у казармах неопустиме, тямуще і зрозуміле; бібліотеки при церквах і лазаретах досить рясніють брошурами та книгами релігійно-морального змісту. Цвинтарі військові з кожним роком наводяться в кращий лад: у Виборзі, Ревелі, Тавастгусті влаштовані навіть на них Божі храми. У фортеці Свеаборгу, в Тавастгусті, Ревелі, в Кречевічських казармах влаштовані та підтримуються головним чином засобами офіцерів школи для дітей, переважно з військового звання: військові священики з любов'ю та старанністю присвячують вільний годинник на користь релігійно-морального розвитку дітей. У фортеці Свеаборгу знаходяться три школи і все завдяки турботам і матеріальній допомозі коменданта фортеці генерал-лейтенанта Аргамакова та його дружини доведені до зразкового порядку. Школи ці в фортеці, що віддаляється від міста Гельсингфорса на відстані трьох верст, при скрутному іноді повідомленні Свеаборга з Гельсингфорсом, представляють для мешканців фортеці, - людей сімейних і недостатніх, неоціненну благодіяння. З особливим інтересом протопресвітер оглянув військову церкву на найдальшій околиці Фінляндії, у місті Торнео. Церква зветься військово-похідна, в місті належить комендант, заснована вона в 1826 році блаженної пам'яті імператором Миколою I-м, для розташованої в м. Торнео сотні козаків. До 1883 року містилася вона в похідному наметі, а з цього часу збудована постійна дерев'яна церква, хоча малих розмірів, але надзвичайно витончена і красива, так що іноземці, особливо шведи, охоче відвідують її та набувають з неї фотографічних знімків. Церква ця має велике історичне значення: введена в штат військових церков мудрою волею імператора Миколи I, вона на далекій півночі Фінляндії служить єдиною видимою пам'яткою приєднання міста Торнео до Росії і світочем в ньому православ'я. Місцеве населення, яке ревниво оберігає свою лише національність, не зберегло скромного будиночка, в якому в Торнео (1809 р.) мав нічліг блаженної пам'яті імператор Олександр Благословенний. Становище церкви Торнеоської зараз дуже сумне: вона, в 1826 р. що мала понад сто людей своїх духовних чад, тепер налічує їх сім чоловік нижніх чинів та коменданта – штабс-капітана. За священика складається церковник із нижніх чинів. У 1897 році протопресвітер оглянув Київський військовий округ, який за кількістю розташованих у ньому військових частин займає одне з перших місць. Православ'я, завдяки значній кількості розновірців і іновірців, що проживають в цьому окрузі (римських католиків і євреїв), веде тут для охорони своїх духовних інтересів, постійну боротьбу, яка, крім запасу сил і досвідченості, вимагає ще невсипущого неспання: противники діють хитро, таємно і у таємниці. Благотворному впливу церковного богослужіння багато шкодить відсутність у деяких військових частинах своїх церков. Для поліпшення релігійно-морального стану в середовищі воїнства дуже бажано, щоб кожна військова частина, де по штату покладений священик, мала свою окрему церкву. Як високо втішне явище, можна відзначити у Київському окрузі військові церкви, що знову будуються в Орлі – для Козловського піхотного полку, Луцьку – для Охотського та Камчатського піхотних полків, Проскурове – для Білгородського драгунського полку. Насадженню та зміцненню в серцях нижніх чинів істин православної віри та правил благочестя, після церковних служб. дуже багато сприяють позабогослужбові бесіди. Введений відносно нещодавно (дев'ять років тому) цей спосіб настанови і наставлення, завдяки старанності священиків і сприянню начальників військових частин, знайшов найзручніший і найплідніший ґрунт у середовищі російського воїнства. Успіхам пастирського служіння у військах багато допомагають «братні збори священно-церковнослужителів», що влаштовуються кілька разів на рік у містах, в яких і біля яких знаходиться значна кількість військового духовенства, як-от, напр., Петербург, Москва, Варшава, Київ, Вилно, Асхабад. Є безліч відвідувачів із військово-духовного світу, навіть із віддалених країв: у Петербурзі, напр., є на зборах священики з Варшави, Ківни, Двінська, Мінська. На братських зборах пропонуються і пояснюються здивовані випадки із службової практики полкового священика. До відома та керівництва для військового духовенства, позбавленого можливості бути присутніми на зборах, зміст розмов, які на них ведуться, повідомляється на сторінках «Вісника військового духовенства». Бібліотеки духовно-моральних книг при церквах Київського військового округу так само, як і в інших округах, не процвітають, головним чином, звісно, ​​через мізерність грошових церковних сум. А потреба в них – невідкладна та кричуща; грамотність останнім часом швидко розвивається у простому народі, жага до читання посилюється настільки, що нижні чини нерідко витрачають останні гроші, щоб здобути книжку. Військові цвинтарі у Київському окрузі не скрізь упорядковані: у багатьох військових частинах немає окремих цвинтарів, і нижні чини ховаються на загальних міських цвинтарях, де відводять для них місця не зовсім зручні, і не без труднощів.