I. Управление

Присуство Светог Правитељствујушчег Синода 1896–1897 су били: митрополити: Паладијум Петроградски и Ладошки – током читавог извештајног периода, Јоаникије Кијевски и Галицијски од 1. јануара до 19. маја 1896. године, од 14. новембра исте године до 21. марта и од 7. до 18. новембра 1899. године. московског и коломенског (сада покојног) од 1. јануара до 22. фебруара 1896. и од 14. новембра исте године до 12. марта 1897. и од 9. новембра до краја 1897. архијереји: новгородски и староруски феогност од 1. јануара до 19. маја и од 1. јануара до 19. маја 1896. године, од 1. маја до 18. октобра 1896. године исте године. 14 до краја 1897 г.; Фински и Виборг Антоније – током свих извештајних периода, Херсон и Одеса Јустин – од 1. јануара до 19. маја 1896. године, Иркутск и Верхолски Тихон – од 27. јануара до 19. маја 1896. године, Рига и Митавски (сада Казањ) Арсеније – од 6. јуна, 1. јуна до 19. јуна 18. новембра 1896. године. 1897. и епископи: псковски и порховски Антонин – од 14. новембра 1896. г. до 10. маја 1897. Тоболск и сибирски (сада Рига) Агафангел - од 10. маја до 9. августа 1897. Тверској и Кашински Димитри од 14. октобра до краја 1897. Маркел, бивши Полотск и Гуриј, бивши Смоленск - обоје током читавог извештајног периода. Крајем 1897. године постојале су 64 епархије у оквиру Царства и једна епархија у Америци; Епархијама су управљала 3 митрополита, 14 архијереја и 48 епископа. Под епархијским преосвештенством било је 36 намесника. Промене у саставу руске хијерархије У персоналном саставу руске црквене јерархије јавља се 1896–1897. следеће промене: Епископ тауридски и симферопољски Мартинијан (сада покојни) уздигнут је у чин архиепископа. Узведен у чин епископа и постављен: викар Успенске Кијево-печерске лавре, архимандрит Сергије – епископ умански, викар Кијевске епархије; настојатељ Арзамаског Спасо-Преображенског манастира архимандрит Јевтимије - Епископ Новгород-Северски, викар Черниговске епархије; ректор Иркутске богословије архимандрит Јевсевије – Епископ киренски, викар Иркутске епархије, а потом Епископ камчатски; ректор Новгородске богословије архимандрит Аркадије - Епископ балахнски, викар Нижегородске епархије, а затим Епископ туркестански; ректор Костромске Богословије, Архимандрит Менандар - Епископ прилучки, викар Полтавске епархије, а затим Епископ балтски, викар Подолске епархије: ректор Самарске Богословије, архимандрит Филип - Епископ прилучки, викар полтавске епархије, архијерејски намјесник мондриљев Микхаил Епископ архијерејски намесник Микхаил. Ковенски, други викар Литванске епархије; ректор Казанске богословске академије архимандрит Антоније - Епископ чебоксарски, викар Казанске епархије; ректор Холмске богословије, архимандрит Тихон – Епископ љублински, викар Холмско-варшавске епархије (сада Епископ Алеутијски); ректор Томске Богословије архимандрит Никанор – Епископ Киренски, викар Иркутске епархије (сада Епископ Јакутски) и ректор Петербуршке Богословије, Архимандрит Павел – Епископ старицки, викар Тверске епархије. Други викар литванске епархије, епископ брестски Јоаким, преименован је у првог викара исте епархије. Дана 14. октобра 1897. године дата је највиша дозвола да се обнови катедра трећег викара у Санкт Петербургској епархији, дајући му титулу „Епископ јамбуршки“ и дајући му подршку из локалних фондова. Истог 14. октобра за катедру Епископа јамбуршког постављен је настојатељ манастира Светог Јована Богослова Череменца архимандрит Венијамин. Пресељени: Архиепископ Ришки Арсеније - у казанску епископију; Епископ архангелски Никанор - на столицу епископа смоленског, епископа јекатеринославског Владимира - на столицу епископа јекатеринбуршког (сада у пензији); Његово Преосвештенство Симеон Јекатеринбуршки – јекатеринославском архијерејском столу; Епископ Рјазански Јустин - на столу Епископа Уфе; Епископ орловски Мисаил - на стол Епископа могиљевског; Епископ астрахански Митрофан - на столицу Епископа оролског; Епископ Вјатски Сергије - на столицу Епископа Астраханског, Епископа Јакутског Мелетија - на Столицу Епископа Рјазанског; Епископ подољски Димитрије - на столицу Епископа Тверског; Епископ тулски Иринеј - на столицу Епископа подољског; Епископ тоболски Агафангел - на столицу Епископа Риге; други викар Литванске епархије, Епископ Брестски Јосиф - на столицу Епископа острогошког, викара Вороњешке епархије; викар Тверске епархије, Епископ старицки Гаврило - катедри Епископа великоустјушког, викара Волођске епархије. Постављен: викар Кијевске епархије, епископ умански Јоаникије - епископ архангелски; викар Нижегородске епархије, Епископ балахнски Алексије - Епископ Вјатски; викар Иркутске епархије, Епископ киренски Никодим – Епископ Јакутски (сада Епископ забајкалски); викар Полтавске епархије, Епископ прилучки Тихон - Епископ оренбуршки (сада покојни); викар Черниговске епархије, Епископ новгородско-северски Питирим – Епископ тулски; викар Вороњешке епархије, Епископ острогошки Владимир – Епископ оренбуршки; викар Тулске епархије, Епископ Каширски Михаил - Епископ тавријски (сада покојни); вивариј Вологдске епархије, Епископ великоустјушки Антоније - Епископ тоболски, први викар Литванске епархије, Епископ ковњски Христофор - Епископ јекатеринбуршки; викар Казањске епархије, Епископ чебоксарски Анастасије – Епископ туркестански (био је неко време у пензији и сада је постављен за Епископа Балахне, викар Нижегородске епархије) и други викар Санктпетербуршке епархије, Епископ гдовски Назариј – Епископ олоњецки. Разрешени са управе епархијама: Епископ Смоленски Гурије, ради постављења у Светом Синоду, председник Школског савета Светог Синода и управник Московског ставропигијалног Донског манастира; епископ Евгениј Евгениј (сада покојни); викар Холмско-варшавске епархије, Епископ Љублински Гедеон, са постављењем за место становања у Московском ставропигијалном Новоспасском манастиру; архиепископ тауријски Мартинијан (сада покојни); Епископ јекатеринбуршки Владимир, са постављењем резиденције у Корсунском манастиру; Епископ олонецки Павле, са постављењем за место становања у Московском високопетровском манастиру. Губици које је претрпела Руска Црква у личности упокојених архијереја Током 1896–97. Руска црква није претрпела никакве губитке у личности упокојених архијереја. За то време изгубила је три архиепископа и седам епископа. 13. октобра 1896. године упокојио се архиепископ Сава. У лицу упокојеног архипастира, упокојио се близак ученик и сведок трудова и подвига вазда памћења митрополита московског Филарета, који се подузео значајан труд да у сећању потомства овековечи високе заслуге за Цркву и државу славног светитеља. Преосвећени Савва је служио у Московској епархији под руководством њеног славног архипастира, митрополита Филарета, на дужностима римског римског московског синодалног (патријарашког) сакристија, ректора Богословије и академије и викара Московске митрополије у чину епископа мождаског1862). Вредан плод његове делатности био је „Индекс Московске синодалне (патријаршијске) сакристије“ који је саставио, а који је награђен наградом Царске академије наука. Његово Преосвештенство Савва је сукцесивно управљао Полоцком (од 1866), Харковском (од 1875) и Тверском (од 1879) епархијом. Међу научним радовима Преосвећеног Саве посебно треба истаћи - објављено у делима Високопреосвећеног „Зборник мишљења и осврта Московског митрополита Филарета о просветним и црквено-државним питањима и о пословима Православне Цркве на Истоку” и „Писма” московског светитеља највишим личностима и многим другим. Ове публикације, опремљене научним белешкама и објашњењима, а посебно „Сабраним мишљењима и рецензијама” међу њима, представљају вредан допринос црквеној историјској науци. Архиепископ казански Владимир, који је преминуо 2. септембра 1897. године, био је познат по својој мисионарској делатности, која је трајала око 30 година. Епископску службу обављао је од 1880. године, када је хиротонисан за епископа бијског, викара Томске епархије; након тога је сукцесивно управљао епархијама: Томском (од 1883), Ставропољском (од 1886), Нижегородском (од 1889) и Казанском (од 1892). Његовим постављењем за шефа Алтајске мисије отпочела је његова практична мисионарска делатност, која је имала плодне последице. Његов више од 20-годишњи боравак на Алтају (1865–1886) био је од великог значаја за младу алтајску мисију, која је тек почела да постоји. Подигао је до 20 села за новокрштене, подигао је 28 цркава и молитвених домова у различитим местима, и саградио више од 30 објеката за мисионарске установе: школе, библиотеке, болнице, апотеке, поште итд. Посебну пажњу је посветио школама, јер су оне васпитавале децу новокрштеника који ће касније и сами постати крштени народ. и учитељи међу својом некрштеном браћом. Непрестано путујући по градовима Алтаја, углавном на коњима, владика Владимир је неуморно проповедао Реч Божију Алтајцима на њиховом матерњем језику. Истовремено, под његовим личним руководством и уз његово учешће, преведени су и објављени на алтајски језик Јеванђеље по Матеју и Луки, недељна литургијска јеванђелска читања, поједини богослужбени обреди, житија светих и разни поучни чланци у прози и поезији; алтајско-руски речник са читанком и граматиком алтајског језика са алтајско-руским и руско-алтајским речницима. Док је био у Казању, последњих 5 година свог живота, архипастир је често путовао по страним селима Казањске области, поучавајући крштеним Татарима, Чувашима, Черемисима и Мордовцима вери и добром моралу и својим срдачним речима остављајући дубок утисак на једноставна срца својих слушалаца. Посебну пажњу упокојеног архипастира добиле су и све мисионарске установе у Казању: инострана богословија, крштена татарска школа и мисионарски курсеви на Казанској богословској академији. Такође је најближе и најактивније учествовао на трећем Сверуском мисионарском конгресу који је одржан у Казању, недуго пре смрти. У лицу Његовог Преосвештенства Епископа Уфског Дионисија, који се упокојио 8. септембра 1896. године, Руска Црква је изгубила светитеља мисионара који је током свог 55 година пастирства подузео велике трудове и подвиге за добро Свете Цркве. Ученик и сарадник просветитеља Сибира Инокентија, Архиепископа Иркутског (касније Митрополита московског), Његово Преосвештенство Дионисије започео је мисионарску службу 1844. године, постављењем за свештеника логорске мисионарске цркве у далекој Јакутској области. У року од 10 година након тога, он је са овом црквом од 9130 верста мисионарски путовао преко Горње, Средње и Доње Колиме да би Христовом светлошћу просветлио учење страних племена која су живела на простору од реке Индигирке до Анадира. Хиљаде туђинаца обраћено је Христу његовом проповедањем. По немерљивим пространствима Јакутског региона морао је да јаше у страшним мразевима на псима и јеленима и да хода кроз дубоке снегове, планине и брзаке, непрестано угрожавајући свој живот, посебно током снежних мећава које су беснеле севером Сибира. Упоредо са проповедањем међу јакутским странцима, било је проучавање морала, обичаја и разних страних језика. Плод овог дубоког проучавања било је састављање и објављивање азбуке и граматике јакутског језика и превођење светих, богослужбених и духовно-моралних књига на јакутски језик. Уздигнут 1867. године у чин Епископа Јакутског, викара Камчатске епархије, Преосвештенство Дионисије, по одласку у Москву као његов вођа у мисионарској служби. велики мисионар Инокентије, постављен (1868.) за митрополита московског, био је настављач његових просветних подвига међу странцима Сибира, најпре у чину викара поменуте епархије, а затим, од 1870. године, од времена отварања епископске столице у Јакутску, у чину епархијског епископа Јакутског. Попут архиепископа Инокентија, он је више пута предузимао, као и раније у својој пратњи, дуга и тешка путовања широм своје огромне епархије. Пресељен у Уфску столицу 1883. године, Преосвећени Дионисије је до последњих дана свог живота неуморно радио на блогу Православне Цркве. Остала упокојена преосвештенства: Епископ имеретијски Гаврило (умро 25. јануара 1896.), Николај (умро 29. октобра 1896.) и Тихон (умро 5. децембра 1896. године), епископи оренбуршки Никон, епископ туркестански (умро 19. јуна 1897. године, 19. јуна 1897.) 7. септембра 1897. године), оставио је успомену на њихову ревносну бригу за унапређење разних партија у епархијској управи. Од њих, Преосвећени Гаврило је стекао славу својом ревносном мисионарском делатношћу међу дивљим племенима Абхазије и Сванетија и својим проповедничким талентом; Његове беседе су доживеле 3 издања на његовом матерњем грузијском језику и преведене су на руски и енглески. Епископи Николај и Макарије привукли су пажњу својим мисионарским радом: први у православној мисији у Кини, а други међу сибирским странцима. Од епископа који су се повукли из епархијске управе и живели у пензији, умрли су Донат, бивши архиепископ литвански (умро 16. априла 1896.) и Евгениј, бивши епископ могиљовски (умро 22. априла 1897. године). Промене у централној управи Одељења православне вероисповести У централној управи Одељења православних вероисповести дошло је до следећих промена: 1) По највишем мишљењу Државног савета, одобреном 26. фебруара 1896. године, образован је Школски савет при Светом Синоду од посебног особља, у виду посебне установе у централној управи одељења, намењене, под врховном контролом Светог Синода, за непосредно управљање парохијским школама и школама за писменост. Састав Школског савета утврђује се у следећим лицима: председник, његов помоћник, посматрач парохијских школа са 2 помоћника, 9 сталних чланова, лекар и архитекта. За канцеларијски рад у Школском савету основана је канцеларија под надзором једног од сталних чланова од 8 редова са пуним радним временом и Одељење за статистику под контролом посматрача парохијских школа које се састоји од 2 реда. Истовремено су успостављена радна места за инспекторе парохијских школа у епархијама и друге локалне службенике за управљање школама. Трошкови настали формирањем ових установа и положаја, у износу од 82.200 рубаља, падају на терет рачуна ослобођеног од Државне касе од почетка 1896. године. Уопште, за издржавање парохијских школа и школа за писменост, 3 279 145 рубаља. Истим мишљењем Државног савета усвојен је правилник о управљању одређеним школама, којим се дефинише структура ове управе, као и права и одговорности управника. Тако је велика ствар народне просвете на црквеним основама, оживела 1884. године сувереном вољом вашег покојног оца, Вашег Царског Величанства, добила трајну структуру, под којом се отворила пуна прилика да се усавршава и развија за истинско добро нашег отачаства. 1. јануара 1896. године ступиле су на снагу нове државе контроле под Светим Синодом и архивима и библиотекама Светог Синода, одобрене 1895. године. Повећаним саставом, ове институције су могле на прави начин да прошире своју делатност и да је воде на чвршћим основама. Исте 1895. године Свети синод добија контролу и посебан положај, чиме је одређиван обим и начин деловања ове установе. За Архив Светог Синода, у складу са новим саставом, сматрало се да је такође потребно израдити посебну одредбу, која је добила највеће одобрење 31. јула 1897. Од исте 1897. године, из Државне касе је пуштена накнада од 3000 рубаља, према највишем мишљењу Државног савета одобреном 6. маја 5. године за јавне радове 18. године. Највиша комисија основана 1865. године за анализу и опис досијеа и докумената Синодалног архива, којом је донедавно председавао покојни академик Бичков. Московска и петербуршка синодална штампарија, које су у надлежности Економске управе при Светом синоду, добиле су нови уређај. Са ширењем писмености у Русији последњих деценија и са буђењем у народу, нарочито под утицајем свуда насталих парохијских школа, потребе за верским и моралним читањем, из године у годину се повећавала активност Московске и Петроградске синодалне штампарије у штампању књига. Значајан део синодских публикација, објављених пре неколико година у хиљадама и десетинама хиљада примерака. Испоставило се да је потребно штампати стотине хиљада примерака. С обзиром на ово, Свети синод је 1888. г уместо дотадашње мале, која се налазила у згради Синода, Синодалне штампарије Санкт Петербурга са 5 брзинских штампарских машина и неколико штампарских машина, изграђена је нова обимна Штампарија у наменски изграђеној згради у Кабинетској улици, са 16 побољшаних машина за брзу штампу, прилагођених за штампање неколико хиљада листова, са отварањем на сат, новим одељењем и стереотипом. увезивање књига. Московска синодална штампарија дуго је служила као главни центар за пуштање синодалних публикација у Русију. У међувремену, и поред проширења делатности обе штампарије, остали су у функцији кадрови одобрени за њих 1867. и 1870. године, што због ограниченог броја запослених и недовољних плата за њихово одржавање није одговарало ни садашњем стању ових штампарија, нити животним условима који су се променили у последњих 25 година. С обзиром на то, Свети Синод је препознао потребу да се у наведеним државама изврше неке промене са повећањем броја запослених и повећањем плата за њихово издржавање на рачун посебних средстава Светог Синода. Укупно је у новим државама за одржавање Московске синодалне штампарије издвојено 36.250 рубаља, што је повећање од приближно 10.000 рубаља у односу на претходни износ, а из Петербуршке штампарије 27.950 рубаља, што је повећање од приближно 8.000 рубаља у односу на претходни. Новоразвијени кадар Синодалних штампарија добио је највише одобрење 20. априла 1896. године. Стање епархијских одељења Епархијска управа била је концентрисана у 60 црквених конзисторија које су постојале до почетка 1896. Од тога су две - Владикавказ и Финска, које су добиле државе још 1895. године, ступиле на снагу за ове државе јануара 1896. године, према највишим мишљењима Државног савета одобреним 29. маја и 1895. године. У структури свих осталих црквених конзисторија које су постојале на основу њиховог заједничког штаба није било значајнијих промена, што је врховно одобрено 25. марта 1869. Само за једну од њих - Иркутск, састављен је нови штаб, који је, према Највишој сагласности од 16. децембра 1896. године, стављен на снагу18 да би се сачинио нови духовни штаб Иркут, јануара971. узроковано је чињеницом да се износ који је држава издвајала за одржавање конзисторије 1869. године, због знатно измењених услова живота у наредних 25 година, показао толико недовољним, да су запослени у конзисторији доживели крајњу оскудицу средстава за живот, а епархијске власти су биле тешко да обављају послове с обзиром на правилан резултат и успешан званични састав. Нови састав Иркутске духовне конзисторије састављен је у односу на исти нови кадар одобрен 1894. и 1895. године за новоотворене Забајкалске и Омске духовне конзисторије и уведен 1895. године у раније постојеће конзисторије - Јакутску и Камчатку. У овом стању су положени, као у 4 именоване конзисторије. веће плате: секретар - 2.275 рубаља. (уместо досадашњих 1500 рубаља), старешине и секретар епархијског епископа по 1050 рубаља. (уместо 600 рубаља) и благајник, архивар и матичар по 900 рубаља. (уместо 500 руб.); а сходно томе је повећан и износ издвојен за одржавање службеника и за канцеларијске и пословне трошкове. Према истом новом особљу Иркутске црквене конзисторије, дошло је и до извесног смањења у њеном саставу укидањем једног (од 4) канцеларијског посла и искључењем 2 места из претходног конзисторијског особља (члана и старешине). 1897. године конзисторије су биле предмет ревизије: Финска, Јекатеринослав, Јекатеринбург, Кишињев и Полоцк. Поводом уочених неправилности овим ревизијама у вођењу евиденције наведених конзисторија, Свети Синод је издао привремена одговарајућа упутства епархијским властима. Без обзира на то, у циљу побољшања канцеларијског рада у конзисторијама, нашао сам за сходно да се секретарима конзисторија дају посебна упутства, која би тачно дефинисала службене дужности секретара и истовремено им давала детаљна упутства у погледу начина њиховог поступања у различитим, посебно тешким, случајевима службене делатности. У ту сврху образовао сам 1897. године при канцеларији главног тужиоца Светог синода посебну комисију чинова са искуством у канцеларијском раду Одељења православне вероисповести, централне управе одељења, епархијске управе и управе војног и поморског свештенства, уређену у многоме на начин епархијске управе. Преглед епархија од преосвећених Епархијски епископи су наставили да лично прегледају своје епархије, упркос понекад екстремним удаљеностима и потешкоћама у комуникацији; у другим епархијама, док су сами премеравали неке области, одређивали су намеснике да прегледају друге. Приликом ових прегледа, Преосвећени су обраћали пажњу на спољашње и унутрашње стање цркава, на активности свештенства у вршењу богослужења, вршењу богослужења, проповедању речи Божије у црквама и ван њих, на чување црквених сума и црквене имовине уопште, на чување докумената, на однос свештенства са парохијанима и на стање духовног просветитељства. Предмет посебне пажње при прегледу епархија биле су школе и делатност свештенства у овим школама. Приликом премеравања епархија, сибирски архипастири су морали да се посебно труде. Тако је Његово Преосвештенство Забајкалско зими обавило два путовања: једно од Чите до Бајкала преко 700 версти и друго источно од Чите преко 800 версти. Подручје које ће Његово Преосвештенство Трансбајкалски прегледати на свом првом путовању лежи од Верхнеудинска дуж реке Селенге до њеног ушћа и веома је густо насељено православним становницима, ревносно оданим Светој Цркви; Овде има много цркава и доста школа. На овим просторима нема ни једног расколника, ни једног секташа. Али, нажалост, пруга која се гради на овим просторима, за чији рад се окупило много људи из свих крајева, погубно утиче на добар морал. Свештеници се жале да је народ генерално „слабији“ у односу на недавну прошлост: код многих се приметно јавља жеља за лаком зарадом, развија се страст за одевањем (за жене), жеља да се градски опреми, све је мање поверења једни у друге, понегде се развија пијанство, а код млађих непоштовање старијих. Генерално, приметно је да регион улази у неку врсту ферментације. Током разговора са свештеницима, Високопреосвећени Ђорђе их је надахнуо да свим силама искористе кретање народа и усмере га на добар пут. Средства за то су, поред уобичајене комуникације са парохијанима у свакодневном животу, свуда била препоручена епископима – црквене беседе, ванлитургијски разговори, школа и утицај исповедника током исповести, посебно на оне код којих је приметна промена карактера или живота. На срећу, на овом локалитету свештенство је по свом начину живота и образовању и развоју више него у многим другим местима у епархији. Колико је становништво остало привржено Светој Цркви и њеним пастирима, делимично се види и из оних сусрета, изузетно свечаних, које становништво чини свом архипастиру. Упркос зимској хладноћи и продорном хладном ветру, Преосвећени је чак и касно у ноћ затекао све цркве пуне народа; понегде народ није могао да стане у цркву и стајао је ван ње у црквеној огради. Од Чите на исток до границе епархије, епископ је путовао до 800 верста. Овде становништво чине козаци и делимично сељаци. Већина села се налази дуж реке. Ингода и Шилка и њихове притоке; Дуж ових истих река поставља се и железничка пруга. Сва именована села, у лето 1896. године, била су изузетно оштећена некадашњом поплавом, тако да су нека села нпр. Кручинског, потпуно су срушене водом, а у некима су срушени само поједини делови станова, али су скоро сви поплављени водом. Вода је оштетила и цркве и свештенство. У селу Уст-Карииски нова дрвена црква, иако је преживела, знатно је оштећена, пошто је вода у цркви поплавила доњи ред свећњака на лустеру. Ограду и капију потпуно је однела вода. Црква би требало да буде премештена на више приземље. Забајкалски козаци се углавном не одликују својом религиозношћу, а железница, с једне стране, која је за своју изградњу привукла масу изопачених људи одасвуд, а с друге, давала локалном становништву великодушно исплаћену зараду, додатно је смањила овај осећај: пијанство, коцкање и породичне неслоге почели су да се развијају у већој мери него раније; цркве су почеле да празне и на велике празнике; на празницима у сваком селу од раног јутра до касно у ноћ, по свештеницима, чују се галама, вриска, ружне псовке и песме пијане гомиле која јури од дворишта до дворишта, а та ружноћа се огледала и на деци школског узраста... Али тада је букнуо гнев Божији у најстрашнијој појави природе: од непрекидних бујичних киша које су трајале недељама, вода у свим рекама и потоцима нарасла је до изузетне висине, излила се из корита и давила све што јој се нађе на путу: сенокоше, оранице, дрвеће, на многим местима испашу стоку, па чак и стазу; пошто је вода надошла у огромном таласу и стога је њена појава била изненадна, свако је морао да спасава не своју имовину, већ своје животе. У многим селима пропаст становника била је потпуна, али, хвала Господу! – људских жртава готово да није било. По речима свештеника, ову несрећу свуда је пратило покајање. У свим селима у којима су страдале цркве мештани су се пре свега побринули да се поправе оштећења у парохијској цркви, а доласком Високопреосвећеног све цркве су већ биле у сјајном стању. Његово Преосвештенство Тоболско посетио је крајње тачке епархије на истоку, а то су области Сургутског округа, које тоболски архипастири нису посетили скоро пола века. На овом путовању (до 4000 верста) Преосвећени је посетио, поред града Сургута, и села. Тамо где је пароброд пристајао на обалу да утовари огрев и где су се људи углавном увек окупљали, владика је излазио на обалу да разговара и благослови окупљене. Ова заустављања су увек била праћена дељењем брошура и икона. Нарочито у насељима Остјака, који можда уопште нису видели православног епископа, његов излазак на обалу био је својеврсни догађај у граду. Његово Преосвештенство Јенисејско прешао је више од 2000 миља да би разгледао цркве епархије. За преглед су изабране цркве на југозападу, југу и југоистоку епархије. Овај избор је изазван потребом да се на граници Ачинског и Минусинског округа освешта завршена изградња молитвеног дома у име Светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона на језеру Широ. Викар Иркутске епархије Епископ киренски Николај је у име епархијског епископа извршио четири путовања по епархији; свеукупно је прави пречасни викар на овим путовањима прешао око 2000 миља. Прво путовање имало је за циљ отварање новог мисионарског кампа Болсхе-Голоустенски на обали Бајкалског језера, чије је отварање одржано 4. марта. Други пут је био да се освешта новосаграђена, уместо изгореле јануара 1895. године, црква у име Светих апостола Петра и Павла у селу Биковски. Треће путовање је било специфично мисионарске природе у Тункински регион. На овом путовању посећено је пет мисионарских кампова, манастир Нилова, где борави службеник мисионара Шимковског, и пет парохијских цркава. И четврто путовање имало је специфично мисионарски карактер – да проповеда реч Божију паганским Бурјатима. Преосвећени је на овом путовању имао утеху да лично крсти 419 људи, паганских Бурјата, у свим мисионарским логорима. На истом путу Високопреосвећени је у име архијереја, пред великим народом и са великом свечаношћу, положио камен темељац за цркву у име Светог и Чудотворца Николаја у спомен на свештено крунисање Ваших Царских Величанстава. Епископ камчатски је прегледао цркве које се налазе низ Амур до града Хабаровска, затим цркве региона Усури и Јужног Усурија и, на крају, цркве које постоје на обе половине острва Сахалин - северној и јужној. све ове цркве посетио је епископ Макарије од 26. јуна до 19. августа 1896. Приликом смотре епархије освећено је неколико цркава и то: 1. јула освећена је црква у селу Ветокова, у име Рођења Христовог. Овај храм је подигнут средствима парохијана и прилозима добротвора. Први допринос његовом улепшавању дало је Ваше царско величанство приликом проласка кроз село Ветокова 1891. године. Дотрајалост и бедност старог Ветоковског храма нагнали су Ваше Величанство да изрази жељу да га замени новим, и сада је уместо трошне и бедне, довољно оронуло ново, довољно пространа кућа од Бога. Епископ камчатски је 13. јула освештао храм у селу Березники, на јужном Сахалину, у име Светог блаженопочившег кнеза Владимира, а 21. јула храм у селу Корсаковски, на северу Сахалина. 1. августа у селу Раковка, на територији Јужног Усурија, освештан је храм у име Животворне Тројице. 11. августа, на повратку епископа кроз град Хабаровск, освећена је елегантно саграђена и лепо украшена црква у дому Амурског генерал-губернатора у част Светог мученика Сергија - а 12. августа црква је освећена у име Светог апостола Кабериа Филипа, припремне школе Корипса Сибира. Сагледавајући епархију, показало се да има свештеника који у доброј мери својим животом служе у пастирском духу и добрим примером својим парохијанима, ревносно поучавају и са црквеног амвона и у школама, као законоучитељи, и не заборављају да упућују парохијане у ствари бољег уређења свог материјалног живота, тражећи себи нову филијалу за пример, за пример. Дакле, свештенство региона Јужни Уссури покушава да узгаја узорне пчеларе и на тај начин упознаје становништво са тако корисном граном привреде, која уз разумно управљање и незнатне трошкове може послужити сељаку као значајна помоћ у његовом животу. Искуство је показало да је пчеларство у локалној клими задивљујуће по својим резултатима. Једна кошница даје до 10 добрих ројева, тако да од 6 блокова донетих 1890. године сада има до 2500 кошница. Приликом разгледања сахалинских цркава, у поновљеним личним разговорима са војним гувернером, акутно. Сахалин, Преосвештенство Макарије је изнео пресуду о питањима која се односе на унапређење сахалинских цркава и боље обезбеђење свештенства, у односу на највише одобрено ново особље затворских службеника на острву Сахалин, као и на потребу повећања броја цркава на острву, због повећања његовог становништва. Преглед протопрезвитера Желобовског о црквама војног одсека Године 1896. протопрезвитер војног и поморског свештенства посетио је цркве финског војног округа под његовом јурисдикцијом и неколико цркава петербуршког округа удаљеније од престонице. И у Финској и дуж обала Волхова, војне јединице су смештене усамљене од друштва и живе искључиво као војничка породица. На железничким станицама, хотелима, бродовима (у Виборгу, Тавастгусту, Улеаборгу, Торнеу, Хелсингфорсу, Ревалу) протопрезвитер није видео ниједну руску новину или књигу, а повремено је чуо руску реч: Руси су тамо као странци, а мештани то Руси осете на сваком кораку. У ствари, испоставља се да су у Финској руске трупе, живећи у друштву, лишене друштва, а што је још горе, окружене су људима који су им, углавном, непријатељски расположени. Ово отуђење негативно утиче на карактер и понашање не само нижих чинова, већ и официра, посебно самаца. Свештеник, кроз богослужења, ванлитургијске разговоре и дељење брошура са верским и моралним садржајем, и речју и делом, мора неуморно да се труди да благотворно утиче на своју паству. Војник регрут, одсечен од сопствене породице, под новим условима и захтевима војног рока, тешко се навикава на посебан, непознат начин живота: а онда ни станица није сасвим наклоњена, лишавајући га оних невиних забава у којима његова браћа по оружју обилато уживају у другим крајевима. Свештеник, чувар душевног мира своје духовне деце, морално је дужан, мерама које од њега зависе, да спречи горке последице усамљености, досаде и меланхолије. „Чуга за домом“ се може развити са посебним успехом међу трупама стационираним у назначеним областима. На нашу утеху, војни пастири ових крајева, по сведочењу о. протопрезвитери, стоје на висини свог позива; храмови Божији су, релативно говорећи, величанствени, појање је складно, проповед у цркви и вођење разговора у касарни неопростиво, разумно и разумљиво; библиотеке при црквама и болницама прилично су препуне брошура и књига верског и моралног садржаја. Војна гробља се сваке године доводе у све бољи ред: у Виборгу, Ревелу, Тавастгусти, чак су на њима подигнуте цркве Божије. У тврђави Свеаборг, у Тавастгусту, Ревал, у касарни Кречеви, школе за децу, углавном војног ранга, оснивају се и издржавају углавном средствима официра: војни свештеници с љубављу и ревношћу посвећују своје слободне сате на корист верског и моралног развоја деце. У тврђави Свеаборг постоје три школе и све су, захваљујући бризи и материјалној помоћи команданта тврђаве, генерал-потпуковника Аргамакова и његове супруге, доведене у примерни ред. Ове школе у ​​тврђави која се налази три миље од града Хелсингфорса, с обзиром на понекад тешку комуникацију између Свеаборга и Хелсингфорса, представљају непроцењиву корист за становнике тврђаве – људе са породицама и недовољним примањима. Са посебним интересовањем протопрезвитер је прегледао војну цркву на најдаљој периферији Финске, у граду Торнеу. Црква се зове војна походна црква, град има команданта, основао ју је 1826. године цар Николај И блаженог сећања, за стотине Козака који се налазе у граду Торнео. До 1883. године била је смештена у логорском шатору, а од тада је подигнута стална црква брвнара, иако мале величине, али изузетно отмене и лепе, тако да је странци, посебно Швеђани, радо посећују и од ње купују фотографије. Ова црква има велики историјски значај: уведена у стање војних цркава мудром вољом цара Николаја И, на крајњем северу Финске служи као једини видљиви споменик присаједињењу града Торнеа Русији и светионик православља у њему. Локално становништво, љубоморно чувајући своју националност, није сачувало скромну кућу у којој је цар Александар Блажени, блажене успомене, преноћио у Торнеу (1809). Ситуација цркве Торнео у овом тренутку је веома тужна: 1826. године која је имала више од стотину духовне деце, сада има седам нижих чинова и команданта – штабног капетана. Под свештеником је духовник из нижих чинова. Протопрезвитер је 1897. године извршио преглед Кијевског војног округа, који је заузимао једно од првих места по броју војних јединица које су се у њему налазиле. Православље, захваљујући значајном броју људи различитих вера и других вера (римокатолика и Јевреја) који живе у овом округу, овде води сталну борбу за заштиту својих духовних интереса, што поред резерве снаге и искуства захтева и будну будност: противници делују лукаво, тајно и вешто. Благотворном утицају црквених служби у великој мери штети и непостојање сопствених цркава у појединим војним јединицама. За побољшање верског и моралног стања у војсци, веома је пожељно да свака војна јединица, која има свештеника, има своју посебну цркву. Као веома захвалан феномен, у Кијевском округу могу се приметити новоизграђене војне цркве у Орлу – за Козловски пешадијски пук, Луцку – за Охотски и Камчатски пешадијски пук, Проскуров – за Белгородски драгогунски пук. Усадити и учврстити у срцима нижих чинова истине православне вере и правила побожности, после црквених богослужења. Много доприносе нелитургијски разговори. Уведен релативно недавно (пре девет година), овај метод поучавања и опомене, захваљујући ревности свештеника и помоћи команданата војних јединица, нашао се на најзгоднијем и најплоднијем тлу међу руском војском. Успеху пастирске службе у трупама у великој мери помажу „братски састанци свештенства“, који се организују неколико пута годишње у градовима у којима и око њих постоји значајан број војног свештенства, као што су, на пример, Санкт Петербург, Москва, Варшава, Кијев, Вилно, Асхабад. Много је посетилаца из војно-духовног света, чак и из далеких земаља: у Санкт Петербургу, на пример, на састанке долазе свештеници из Варшаве, Ковне, Двинска, Минска. На братским састанцима предлажу се и објашњавају загонетни случајеви из службе службе пуковског свештеника. За обавештење и упутство војном свештенству, које је лишено могућности да присуствује састанцима, садржај разговора који се на њима води објављује се на страницама „Билтена војног свештенства“. Библиотеке духовних и моралних књига при црквама Кијевског војног округа, као иу другим областима, не напредују, углавном, наравно, због оскудице црквених фондова. А потреба за њима је хитна и очигледна; Писменост се у последње време убрзано развија међу простим људима, жеђ за читањем је толико појачана да нижи редови често троше последње паре да би набавили књигу. Војна гробља у Кијевском округу нису свуда добро опремљена: у многим војним јединицама нема засебних гробља, а нижи чинови су сахрањени на општим градским гробљима, где су за њих додељена места која нису сасвим згодна и не без потешкоћа.