I. Управление

Prezenca e Sinodit të Shenjtë Drejtues në 1896–1897 ishin: metropolitët: Palladiumi i Shën Petersburgut dhe Ladoga - gjatë gjithë periudhës raportuese, Ioanniki i Kievit dhe Galicia nga 1 janari deri më 19 maj 1896, nga 14 nëntori i të njëjtit vit deri më 29 mars deri më 27 mars, në fund të 19 nëntorit. Sergius i Moskës dhe Kolomna-s (tani i vdekur) nga 1 janari deri më 22 shkurt 1896 dhe nga 14 nëntori i të njëjtit vit deri më 12 mars 1897 dhe nga 9 nëntori deri në fund të 1897, kryepeshkopët: Novgorod dhe Starorussky Feognost nga 1 janari deri më 19 maj 19 maj, i njëjti vit, 19 maj 19, 2. 1897 dhe nga 14 tetori deri në fund të 1897 g.; Finlandisht dhe Vyborg Anthony - gjatë të gjitha periudhave raportuese, Kherson dhe Odessa Justin - nga 1 janari deri më 19 maj 1896, Irkutsk dhe Verkholsky Tikhon - nga 27 janari deri më 19 maj 1896, Riga dhe Mitavsky (tani Kazan) Arseny - nga 2 qershor dhe 12 qershor deri më 18 nëntor 1897 dhe peshkopët: Pskov dhe Porkhov Antonin - nga 14 nëntor 1896 deri më 10 maj 1897, Tobolsk dhe Siberian (tani Riga) Agafangel - nga 10 maji deri më 9 gusht 1897, Tverskoy dhe Kashinsky Dimitri nga 14 tetori deri në fund të 1897, Markell, ish Polotsk dhe Gury, ish Smolensk - të dyja gjatë gjithë periudhës së raportimit. Në fund të vitit 1897, kishte 64 dioqeza brenda Perandorisë dhe një dioqezë në Amerikë; Dioqezat drejtoheshin nga 3 mitropolita, 14 kryepeshkopë dhe 48 peshkopë. Nën eminencat dioqezane ishin 36 famullitarë. Ndryshimet në përbërjen e hierarkisë ruse Në përbërjen personale të kishës ruse hierarkia ndodhi në 1896-1897. ndryshimet e mëposhtme: Peshkopi Martinian i Tauride dhe Simferopol (tani i ndjerë) u ngrit në gradën e kryepeshkopit. Ngritur në gradën e peshkopit dhe emëruar: famullitar i Fjetjes Kiev-Pechersk Lavra, Arkimandrit Sergius - Peshkopi i Umanit, vikar i dioqezës së Kievit; rektori i Manastirit Arzamas Spaso-Preobrazhensky, Arkimandrit Euthymius - Peshkopi i Novgorod-Seversky, famullitar i dioqezës Chernigov; Rektori i Seminarit Teologjik Irkutsk, Arkimandrit Eusebius - Peshkopi i Kirenskit, Vikar i Dioqezës Irkutsk, dhe më pas peshkop i Kamçatkës; Rektori i Seminarit Teologjik të Novgorodit, Arkimandrit Arkadi - Peshkopi i Balakhna, Vikar i Dioqezës së Nizhny Novgorodit, dhe më pas peshkopi i Turkestanit; rektori i Seminarit Teologjik Kostroma, Arkimandrit Menandër - Peshkopi i Prilukit, vikar i dioqezës së Poltava, dhe më pas peshkop i Baltës, vikar i dioqezës Podolsk: rektor i Seminarit Teologjik Samara, Arkimandrit Filip - Peshkopi i Prilukit, vikar i Sekretarit të Dioqezës së Poltava, Mikhail - peshkop Kovensky, vikar i dytë i dioqezës Lituaneze; rektori i Akademisë Teologjike të Kazanit, Arkimandrit Anthony - Peshkopi i Cheboksary, famullitar i dioqezës Kazan; Rektori i Seminarit Teologjik Kholm, Arkimandrit Tikhon - Peshkopi i Lublinit, Vikar i Dioqezës Kholm-Varshavë (tani peshkop i Aleutia); rektor i Seminarit Teologjik Tomsk, Arkimandrit Nikanor - Peshkopi i Kirenskit, famullitar i dioqezës së Irkutsk (tani peshkop i Yakutsk) dhe rektor i Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut, Arkimandriti Pavel - Peshkopi i Staritsky, famullitar i dioqezës Tver. Vikari i dytë i dioqezës lituaneze, peshkopi Joachim i Brestit, u riemërua në famullitar i parë i së njëjtës dioqezë. Më 14 tetor 1897 u dha leja më e lartë për të rivendosur departamentin e famullitarit të tretë në dioqezën e Shën Petersburgut, duke i dhënë titullin "Peshkop i Yamburgut" dhe duke i siguruar mbështetje nga fondet vendase. Në të njëjtin 14 tetor, rektori i Manastirit të Shën Gjon Teologut Cheremenets, Arkimandrit Veniamin, u emërua në krye të peshkopit të Yamburgut. U zhvendos: Kryepeshkopi Arseny i Rigës - në selinë e peshkopit të Kazanit; Peshkopi Nikanor i Arkhangelsk - në selinë e peshkopit të Smolenskut, peshkopit të Ekaterinoslav Vladimir - në selinë e peshkopit të Yekaterinburgut (tani në pension); Eminenca e tij Simeon i Ekaterinburgut - në selinë e peshkopit Ekaterinoslav; Peshkopi Justin i Ryazanit - në selinë e peshkopit të Ufa; Peshkopi Misail i Oryol - tek selia e peshkopit të Mogilev; Peshkopi Mitrofan i Astrakhanit - në selinë e peshkopit të Oryol; Peshkopi Sergius i Vyatka - në selinë e peshkopit të Astrakhan, peshkop i Yakut Meletius - në selinë e peshkopit të Ryazan; Peshkopi Dimitri i Podolsk - në selinë e peshkopit të Tverit; Peshkopi i Tula Iriney - në selinë e peshkopit të Podolsk; Peshkopi i Tobolsk Agafangel - në selinë e peshkopit të Rigës; vikari i dytë i dioqezës së Lituanisë, peshkopi Joseph i Brest-it - në selinë e peshkopit të Ostrogozhit, famullitar i dioqezës Voronezh; famullitar i dioqezës Tver, peshkopi Gabriel i Staritsky - në departamentin e peshkopit të Veliko-Ustyug, vikar i dioqezës Vologda. Emërohet: vikar i dioqezës së Kievit, peshkopi Ioannikiy i Umanit - peshkop i Arkhangelsk; famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorod, peshkopi Aleksi i Balakhna - peshkop i Vyatka; famullitar i dioqezës së Irkutskut, peshkopi Nikodemi i Kirenës - peshkop i Jakutisë (tani peshkop i Transbaikal); famullitar i dioqezës së Poltava, peshkopi Tikhon i Priluki - peshkop i Orenburgut (tani i ndjerë); famullitar i dioqezës Chernigov, peshkopi i Novgorod-Seversky Pitirim - peshkop i Tulës; famullitar i dioqezës Voronezh, peshkopi i Ostrogozhit Vladimir - peshkop i Orenburgut; famullitar i dioqezës Tula, peshkopi Mikhail i Kashirës - peshkop i Tauride (tani i ndjerë); vivarium i dioqezës Vologda, peshkop Anthony i Veliko-Ustyug - peshkop i Tobolsk, vikar i parë i dioqezës lituaneze, peshkop Christopher i Kovno - peshkop i Yekaterinburg; vikar i dioqezës së Kazanit, peshkopi i Cheboksary Anastasy - peshkop i Turkestanit (ai ishte në pension për disa kohë dhe tani emërohet peshkop i Balakhna, vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod) dhe vikar i dytë i dioqezës së Shën Petersburgut, peshkop i Gdov Nazariy - peshkop i Olonetsky. I shkarkuar nga administrimi i dioqezave: Peshkopi Gury i Smolenskut, për emërimin e tij si i pranishëm në Sinodin e Shenjtë, kryetar i Këshillit Shkollor të Sinodit të Shenjtë dhe menaxher i Manastirit Stauropegial të Moskës Donskoy; Peshkopi Evgeniy i Mogilev (tani i ndjerë); famullitar i dioqezës Kholm-Varshavë, peshkopi Gideon i Lublinit, me caktimin e vendbanimit të tij në manastirin stauropegial të Moskës Novospassky; Kryepeshkopi i Tauride Martinian (tani i ndjerë); Peshkopi Vladimir i Yekaterinburgut, me caktimin e rezidencës së tij në Manastirin Korsun; Peshkopi Pavel i Olonets, me caktimin e vendbanimit të tij në Manastirin e Moskës Vysokopetrovsky. Humbjet e pësuar nga Kisha Ruse në personin e hierarkëve të vdekur Gjatë viteve 1896–1897 Kisha Ruse nuk pësoi asnjë humbje në personin e hierarkëve të vdekur. Gjatë kësaj kohe, ajo humbi tre kryepeshkopë dhe shtatë peshkopë. Më 13 tetor 1896, kryepeshkopi Sava vdiq. Në personin e kryepastorit të ndjerë, vdiq një dishepull i afërt dhe dëshmitar i mundimeve dhe bëmave të Mitropolitit të paharrueshëm të Moskës Filaret, i cili mori një punë të konsiderueshme për të përjetësuar në kujtesën e pasardhësve meritat e larta për Kishën dhe shtetin e shenjtorit të famshëm. Reverendi i Drejtë Savva shërbeu në dioqezën e Moskës nën udhëheqjen e kryepastorit të saj të lavdishëm, Mitropolitit Filaret, në pozitat e sakristanit të Sakristisë Sinodalale (Patriarkale) të Moskës, rektor i seminarit teologjik dhe akademisë dhe famullitar i Mitropolisë së Moskës në gradën e peshkopit të Mozhaisk-it186 (). Fryti i vlefshëm i veprimtarisë së tij ishte “Indeksi i Sakristisë Sinodalale (Patriarkale) të Moskës” i përpiluar prej tij, i cili u vlerësua me çmim nga Akademia Perandorake e Shkencave. Eminenca e tij Savva sundoi me radhë dioqezat Polotsk (që nga viti 1866), Kharkov (që nga viti 1875) dhe Tver (që nga viti 1879). Ndër veprat shkencore të Reverendit të Drejtë Savva, duhet theksuar veçanërisht - botuar nga veprat e Reverendit të Djathtë "Përmbledhja e mendimeve dhe rishikimeve të Mitropolitit të Moskës Filaret për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore dhe për çështjet e Kishës Ortodokse në Lindje" dhe "Letrat" ​​e shenjtorit të Moskës drejtuar shumë personave të tjerë më të lartë dhe njerëzve të tjerë. Këto botime, të pajisura me shënime dhe shpjegime shkencore, dhe veçanërisht me “Opinionet dhe Recensionet e Përmbledhura” mes tyre, përfaqësojnë një kontribut të çmuar në shkencën historike të kishës. Kryepeshkopi Vladimir i Kazanit, i cili vdiq më 2 shtator 1897, shquhej për veprimtarinë e tij misionare, e cila zgjati rreth 30 vjet. Ai shërbeu si peshkop që nga viti 1880, kur u shugurua ipeshkëv i Biyskut, vikar i dioqezës së Tomskut; pas kësaj, ai sundoi me radhë dioqezat: Tomsk (nga 1883), Stavropol (nga 1886), Nizhny Novgorod (nga 1889) dhe Kazan (nga 1892). Me emërimin e tij në krye të misionit Altai, filloi veprimtaria e tij praktike misionare, e cila pati pasoja të frytshme. Qëndrimi i tij më shumë se 20-vjeçar në Altai (1865–1886) kishte një rëndësi të madhe për misionin e ri Altai, i cili sapo po fillonte ekzistencën e tij. Ai ngriti deri në 20 fshatra për të sapopagëzuarit, ngriti 28 kisha dhe shtëpi lutjesh në vende të ndryshme dhe ndërtoi më shumë se 30 ndërtesa për institucione misionare: shkolla, biblioteka, spitale, farmaci, poste, etj. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë shkollave, pasi ato i edukuan fëmijët e të sapopagëzuarve në mesin e të krishterëve, të cilët më vonë do të bëheshin mësues feje, mësimdhënës të tyre. vëllezër të papagëzuar. Duke udhëtuar vazhdimisht nëpër qytetet e Altait, kryesisht me kalë, Peshkopi Vladimir u predikoi pa u lodhur Fjalën e Zotit popullit Altai në gjuhën e tyre amtare. Në të njëjtën kohë, nën udhëheqjen e tij personale dhe me pjesëmarrjen e tij, në gjuhën Altai u përkthyen dhe u botuan Ungjijtë sipas Mateut dhe Lukës, leximet liturgjike ungjillore të së dielës, disa rite liturgjike, jetë të shenjtorëve dhe artikuj të ndryshëm udhëzues në prozë e poezi; një fjalor altai-rusisht me një libër leximi dhe një gramatikë të gjuhës Altai me fjalorë Altai-Rusisht dhe Rusisht-Altai. Ndërsa ishte në Kazan, në 5 vitet e fundit të jetës së tij, kryepastori bëri udhëtime të shpeshta në fshatrat e huaja të rajonit të Kazanit, duke u mësuar besimin dhe moralin tatarëve të pagëzuar, Chuvash, Cheremis dhe Mordovianët e me fjalët e tij të përzemërta duke lënë përshtypje të thellë në zemrat e thjeshta të dëgjuesve të tij. Të gjitha institucionet misionare në Kazan morën gjithashtu vëmendje të veçantë nga kryepastori i ndjerë: seminari i huaj, shkolla e pagëzuar tatar dhe kurset misionare në Akademinë Teologjike të Kazanit. Ai gjithashtu mori pjesë më të afërt dhe më aktive në Kongresin e tretë Misionar Gjith-Rus që u mbajt në Kazan, jo shumë kohë para vdekjes së tij. Në personin e Hirësisë së Tij Dionysius, peshkopit të Ufa-s, i cili vdiq më 8 shtator 1896, Kisha Ruse humbi një shenjtor misionar, i cili ndërmori mundime dhe bëma të mëdha për të mirën e Kishës së Shenjtë gjatë 55 viteve të pastorimit të tij. Një student dhe bashkëpunëtor i iluministit të Siberisë Innocent, Kryepeshkop i Irkutsk (më vonë Mitropoliti i Moskës), Hirësia e Tij Dionisi filloi shërbimin misionar në 1844, me emërimin si prift i një kishe misionare kampi në rajonin e largët të Yakut. Brenda 10 viteve pas kësaj, ai bëri një udhëtim misionar me këtë kishë prej 9130 verstesh nëpër Kolyma e Epërme, e Mesme dhe e Poshtme për të ndriçuar mësimet e fiseve të huaja që jetonin në hapësirën nga lumi Indigirka në Anadyr me dritën e Krishtit. Mijëra të huaj u kthyen në Krishtin me anë të predikimit të tij. Nëpër hapësirat e pamatshme të rajonit Yakut, atij iu desh të hipte në ngrica të tmerrshme mbi qentë dhe drerët dhe të shëtiste nëpër borë të thellë, male dhe pragje, duke rrezikuar vazhdimisht jetën e tij, veçanërisht gjatë stuhive të dëborës që shpërthyen në veri të Siberisë. Së bashku me predikimin midis të huajve Yakut, u bë një studim i moralit, zakoneve dhe gjuhëve të huaja të ndryshme. Fryti i këtij studimi të thellë ishte përpilimi dhe botimi i alfabetit dhe gramatikës së gjuhës Yakut dhe përkthimi i librave të shenjtë, liturgjikë dhe shpirtërorë dhe moralë në gjuhën Yakut. U ngrit në 1867 në gradën e peshkopit të Yakutskut, famullitar i dioqezës Kamçatka, Eminence Dionisi, pas largimit të tij në Moskë si udhëheqës i tij në shërbimin misionar. shenjtori i madh misionar Inocent, i emëruar (në 1868) Mitropoliti i Moskës, ishte pasuesi i veprave të tij arsimore midis të huajve të Siberisë, fillimisht në gradën e famullitarit të dioqezës në fjalë, dhe më pas, nga viti 1870, që nga koha e hapjes së selisë ipeshkvore në Yakutsk, në gradën dioqezë të Yakutsk. Ashtu si Kryepeshkopi Inocent, ai ndërmori vazhdimisht, si më parë në shoqërinë e tij, udhëtime të gjata dhe të vështira në të gjithë dioqezën e tij të gjerë. I transferuar në Selinë Ufa në 1883, Reverend Dionisius i drejtë punoi pa u lodhur në blogun e Kishës Ortodokse deri në ditët e fundit të jetës së tij. Pjesa tjetër e eminencave të ndjerë: Gabriel, peshkop i Imeretit (vdiq më 25 janar 1896), Nikolai (vdiq më 29 tetor 1896) dhe Tikhon (vdiq më 5 dhjetor 1896), peshkopë të Orenburgut, Nikon, ipeshkëv i Turkestanit, Nikon, ipeshkëv i Turkestanit, i Kamchatarit (vdiq më 29 tetor 1896). (vdiq më 7 shtator 1897), lanë kujtim shqetësimin e tyre të zellshëm për përmirësimin e partive të ndryshme në administratën dioqezane. Prej tyre, i nderuari Gabriel fitoi famë për veprimtarinë e tij të zellshme misionare midis fiseve të egra të Abkhazisë dhe Svanetit dhe për talentin e tij në predikim; Predikimet e tij kaluan në 3 botime në gjuhën e tij amtare gjeorgjiane dhe u përkthyen në rusisht dhe anglisht. Peshkopët Nikolla dhe Macarius tërhoqën vëmendjen me punën e tyre misionare: i pari në misionin ortodoks në Kinë dhe i dyti në mesin e të huajve siberianë. Nga peshkopët që u tërhoqën nga administrata dioqezane dhe jetuan në pension, vdiq Donati, ish-kryepeshkopi i Lituanisë (vdiq më 16 prill 1896) dhe Eugjeni, ish-peshkopi i Mogilevit (vdiq më 22 prill 1897). Ndryshime në administratën qendrore të Departamentit të Rrëfimit Orthodhoks Ndryshimet e mëposhtme kanë ndodhur në administratën qendrore të Departamentit të Rrëfimit Orthodhoks: 1) Sipas mendimit më të lartë të Këshillit të Shtetit, të miratuar më 26 shkurt 1896, Këshilli i Shkollës në varësi të Sinodit të Shenjtë u formua në një staf të posaçëm, në formën e një institucioni të veçantë në administratën qendrore të departamentit, që synonte, nën kontrollin suprem të Sinodit të Shenjtë, për menaxhimin e menjëhershëm të shkollave famullitare dhe shkollave të shkrim-leximit. Përbërja e Këshillit të Shkollës është përcaktuar të përfshijë këta persona: kryetarin, ndihmësin e tij, vëzhguesin e shkollave komunale me 2 asistentë, 9 anëtarë të përhershëm, një mjek dhe një arkitekt. Për punë zyre në Këshillin e Shkollës u krijua një zyrë nën mbikëqyrjen e njërit prej anëtarëve të përhershëm të përbërë nga 8 grada me kohë të plotë dhe një Departamenti i Statistikave nën kontrollin e vëzhguesit të shkollave famullitare me 2 grada. Në të njëjtën kohë, janë vendosur pozita për inspektorë të shkollave famullitare në dioqeza dhe zyrtarë të tjerë vendorë për menaxhimin e shkollave. Shpenzimet e shkaktuara nga formimi i këtyre institucioneve dhe pozicioneve, në shumën prej 82,200 rubla, u ngarkuan në llogarinë e lëshuar nga Thesari i Shtetit që nga fillimi i vitit 1896. Në përgjithësi, për mirëmbajtjen e shkollave të famullisë dhe shkollave të shkrim-leximit, 3,279,145 rubla. I njëjti mendim i Këshillit të Shtetit miratoi rregulloret për menaxhimin e shkollave të caktuara, duke përcaktuar strukturën e këtij drejtimi, si dhe të drejtat dhe përgjegjësitë e zyrtarëve drejtues. Kështu, kauza e madhe e edukimit publik mbi themelet e kishës, e ringjallur në vitin 1884 me vullnetin sovran të babait tuaj të ndjerë, Madhërisë suaj perandorake, mori një strukturë të qëndrueshme, nën të cilën iu hap një mundësi e plotë për t'u përmirësuar dhe zhvilluar për të mirën e vërtetë të atdheut tonë. Më 1 janar 1896 hynë në fuqi shtetet e reja të kontrollit nën Sinodin e Shenjtë dhe arkivat dhe bibliotekat e Sinodit të Shenjtë, të miratuara në 1895. Të shtuara në përbërjen e tyre, këto institucione mundën të zgjerojnë siç duhet veprimtarinë e tyre dhe t'i drejtojnë ato mbi baza më të qëndrueshme. Në të njëjtin vit, 1895, Sinodi i Shenjtë mori kontrollin dhe një pozicion të veçantë, i cili përcaktoi fushën dhe metodat e veprimtarisë së këtij institucioni. Për Arkivin e Sinodit të Shenjtë, në përputhje me stafin e tij të ri, u konsiderua gjithashtu e nevojshme të hartohej një dispozitë e veçantë, e cila mori miratimin më të lartë më 31 korrik 1897. Që nga i njëjti 1897, një kompensim prej 3000 rubla u lirua nga Thesari i Shtetit, sipas mendimit më të lartë të Këshillit të Shtetit të miratuar më 6, 8, 5 vjet, 18 maj 2014 për punimet publike për 6, 18 maj të vitit 1897, për vitin 6, 18, 5, 1997. Komisioni më i Lartë i krijuar në 1865 për analizën dhe përshkrimin e dosjeve dhe dokumenteve të Arkivit Sinodal, i cili deri vonë drejtohej nga Akademiku i ndjerë Byçkov. Shtypshkronja sinodalale e Moskës dhe e Shën Petersburgut, të cilat janë nën juridiksionin e Administratës Ekonomike nën Sinodin e Shenjtë, morën një pajisje të re. Me përhapjen e shkrim-leximit në Rusi në dekadat e fundit dhe me zgjimin në popull, veçanërisht nën ndikimin e shkollave famullitare që dolën kudo, nevoja për lexim fetar dhe moral, veprimtaria e Shtypshkronjave Sinodalale të Moskës dhe Shën Petersburgut në shtypjen e librave u rrit nga viti në vit. Një pjesë e konsiderueshme e botimeve Sinodale, të botuara disa vite më parë në mijëra e dhjetëra mijëra kopje. Doli të ishte e nevojshme të shtypeshin qindra mijëra kopje. Në funksion të kësaj, Sinodi i Shenjtë në 1888 në vend të asaj të vogël të mëparshme, e cila ndodhej në ndërtesën e Sinodit, Shtypshkronja Sinodal e Shën Peterburgut me 5 makina shtypi me shpejtësi dhe disa shtypshkronja, u ndërtua një Shtypshkronjë e re e gjerë në një ndërtesë të ndërtuar qëllimisht për këtë qëllim në rrugën Kabinetskaya, me 16 makina printimi me shpejtësi të përmirësuar, të përshtatura për të shtypur disa mijëra fletë në lloje të reja të hapjes në orë dhe libërlidhja. Shtypshkronja Sinodale e Moskës ka shërbyer prej kohësh si qendra kryesore për lëshimin e botimeve Synodal në Rusi. Ndërkohë, me gjithë zgjerimin e veprimtarisë së të dyja Shtypshkronjave, mbetën në funksion stafet e miratuara për to në vitet 1867 dhe 1870, të cilat për shkak të numrit të kufizuar të punonjësve dhe pagave të pamjaftueshme për mirëmbajtjen e tyre, nuk përputheshin as me gjendjen aktuale të këtyre Shtypshkronjave, as me kushtet e jetesës që kishin ndryshuar gjatë 25 viteve të fundit. Në funksion të kësaj, Sinodi i Shenjtë njohu nevojën për të bërë disa ndryshime në shtetet e treguara me një rritje të numrit të punonjësve dhe me një rritje të pagave për mirëmbajtjen e tyre në kurriz të fondeve të veçanta të Sinodit të Shenjtë. Në total, në shtetet e reja, 36,250 rubla u ndanë për mirëmbajtjen e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës, një rritje prej rreth 10,000 rubla nga shuma e mëparshme dhe 27,950 rubla nga Shtypshkronja e Shën Petersburgut, një rritje prej rreth 8,000 rubla nga ajo e mëparshme. Stafi i sapokrijuar i Shtypshkronjës Sinodal iu dha miratimi më i lartë më 20 prill 1896. Gjendja e departamenteve dioqezane Administrata dioqezane ishte e përqendruar në 60 konsistorët kishtarë që ishin në fillim të vitit 1896. Nga këto, dy - Vladikavkaz dhe Finlanda, të cilat morën shtete në vitin 1895, hynë në fuqi për këto shtete në janar 1896, sipas mendimeve më të larta të Këshillit Shtetëror të miratuar më 29 maj dhe 1895 maj. Nuk ka pasur ndryshime të rëndësishme në strukturën e të gjitha konsistencave të tjera kishtare që ekzistojnë në bazë të stafit të tyre të përbashkët, i cili u miratua në mënyrë supreme më 25 mars 1869. Vetëm për njërin prej tyre - Irkutsk, u hartua një staf i ri, i cili, sipas miratimit më të lartë të 16 dhjetorit 1896, u vu në fuqi 18 për t'i dhënë 1 Kuti i ri shpirtëror më 1971,1. personeli u shkaktua nga fakti se shuma e akorduar për mirëmbajtjen e konsistorit nga shteti në 1869, për shkak të ndryshimeve të konsiderueshme të kushteve të jetesës në 25 vitet që pasuan, doli të ishte aq i pamjaftueshëm, sa punonjësit në konsistencë përjetuan varfëri të skajshme të mjeteve të jetesës, dhe autoritetet dioqezane e patën të vështirë të kryenin me sukses punët, duke pasur parasysh përbërjen e duhur dhe jo të duhur të punëve. Stafi i ri i konsistorit shpirtëror Irkutsk u hartua në lidhje me të njëjtin staf të ri të miratuar në 1894 dhe 1895 për konsistorët shpirtërorë të sapohapur Transbaikal dhe Omsk dhe u prezantua në 1895 në konsistorët e mëparshëm ekzistues - Yakutsk dhe Kamchatka. Në këtë gjendje ato janë hedhur, si në 4 konsistorët e emërtuar. paga më të larta: sekretari - 2275 rubla. (në vend të 1500 rublave të mëparshme), shefat e zyrave dhe sekretari i peshkopit dioqezan 1050 rubla secili. (në vend të 600 rubla) dhe arkëtari, arkivisti dhe regjistruesi 900 rubla secili. (në vend të 500 fshij.); dhe shuma e ndarë për mirëmbajtjen e zyrtarëve të zyrës dhe për shpenzimet e zyrës dhe biznesit është rritur përkatësisht. Sipas të njëjtit personel të ri të Konsistorit Kishtar të Irkutsk, një reduktim u bë edhe në përbërjen e tij me heqjen e një (nga 4) punë në zyrë dhe përjashtimin e 2 pozicioneve nga stafi i mëparshëm konsistent (anëtar dhe drejtues). Në 1897, konsistorët iu nënshtruan rishikimit: Finlanda, Ekaterinoslav, Ekaterinburg, Kishinau dhe Polotsk. Lidhur me parregullsitë e zbuluara nga këto kontrolle në mbajtjen e evidencës së konsistorëve në fjalë, Sinodi i Shenjtë lëshoi ​​udhëzime të përkohshme përkatëse për autoritetet dioqezane. Pavarësisht nga kjo, për të përmirësuar punën e zyrës në konsistorë, e pashë të nevojshme t'u jepja sekretarëve të konsistorëve udhëzime të veçanta, të cilat do të përcaktonin saktë detyrat zyrtare të sekretarëve dhe në të njëjtën kohë do t'u jepnin atyre udhëzime të hollësishme për mënyrën e veprimit të tyre në raste të ndryshme, veçanërisht të vështira, të veprimtarisë zyrtare. Për këtë qëllim, në vitin 1897, formova pranë zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë një komision të posaçëm të gradave me përvojë në punën e zyrës së Departamentit të Rrëfimit Orthodhoks, administratës qendrore të departamentit, administratës dioqezane dhe administratës së klerit ushtarak e detar, të rregulluar në shumë aspekte në mënyrën diocike të administratës diokse. Rishikimi i dioqezave nga të nderuarit Ipeshkvijtë dioqezanë vazhduan t'i vëzhgonin personalisht dioqezat e tyre, pavarësisht nganjëherë distancat dhe vështirësitë ekstreme të komunikimit; në dioqeza të tjera, ndërsa vëzhgonin vetë disa zona, caktuan famullitarë për të inspektuar të tjerat. Gjatë këtyre rishikimeve, Reverendët e Drejtë i kushtuan vëmendje gjendjes së jashtme dhe të brendshme të kishave, veprimtarisë së klerit në kryerjen e shërbesave hyjnore, kryerjen e shërbesave fetare, predikimin e fjalës së Zotit në kisha dhe jashtë tyre, ruajtjen e shumave të kishës dhe pronën e kishës në përgjithësi, për ruajtjen e dokumenteve, për marrëdhënien e klerit me famullitë dhe për ndriçimin e gjendjes shpirtërore të njerëzve. Objekt i vëmendjes së veçantë gjatë shqyrtimit të dioqezave ishin shkollat ​​dhe veprimtaria e klerit në këto shkolla. Gjatë vëzhgimit të dioqezave, kryepastorët siberianë duhej të punonin veçanërisht shumë. Kështu, Shkëlqimi i Tij i Transbaikal bëri dy udhëtime në dimër: një nga Chita në Baikal mbi 700 versts dhe tjetri në lindje të Chita mbi 800 versts. Zona që do të vëzhgohet nga Hirësia e Tij Transbaikalsky në udhëtimin e tij të parë shtrihet nga Verkhneudinsk përgjatë lumit Selenga deri në grykën e tij dhe është e populluar shumë dendur nga banorë ortodoksë, të përkushtuar me zell ndaj Kishës së Shenjtë; Këtu ka shumë kisha dhe mjaft shkolla. Nuk ka asnjë skizmatik, asnjë sektar të vetëm në këtë zonë. Por, për fat të keq, hekurudha që po ndërtohet në këtë zonë, për punën e së cilës janë mbledhur shumë njerëz nga të gjitha anët, ka një efekt shkatërrues në moralin e mirë. Priftërinjtë ankohen se njerëzit në përgjithësi po bëhen "më të dobët" në krahasim me të kaluarën e afërt: shumë njerëz dukshëm kanë dëshirën për para të lehta, pasioni për veshjet po zhvillohet (për gratë), dëshira për të mobiluar shtëpitë e tyre në qytet, ka më pak besim tek njëri-tjetri, dehja po zhvillohet në vende dhe mosrespektimi i të rinjve për pleqtë. Në përgjithësi, vihet re se rajoni po hyn në një lloj fermentimi. Gjatë bisedave me priftërinjtë, i nderuari Gjergji i frymëzoi ata të përdornin të gjitha forcat e tyre për të përfituar nga lëvizja e njerëzve dhe për t'i drejtuar në rrugën e mbarë. Mjetet për këtë, përveç komunikimit të zakonshëm me famullitarët në jetën e përditshme, u rekomandoheshin ipeshkvijve kudo - predikimet kishtare, intervistat jashtë liturgjike, shkolla dhe ndikimi i rrëfimtarit gjatë rrëfimit, veçanërisht tek ata tek të cilët vihet re një ndryshim në karakter ose në jetë. Fatmirësisht, në këtë lokalitet klerikët në mënyrën e tyre të jetesës dhe në edukimin dhe zhvillimin e tyre janë më të lartë se në shumë vende të tjera të dioqezës. Se sa e përkushtuar i mbetet popullsia Kishës së Shenjtë dhe barinjve të saj, shihet pjesërisht nga ato takime jashtëzakonisht solemne që popullsia i bën kryepastorit të tyre. Pavarësisht të ftohtit të dimrit dhe erës së ftohtë depërtuese, Reverendi i Drejtë i gjeti të gjitha kishat të mbushura me njerëz edhe natën vonë; në disa vende njerëzit nuk mund të futeshin në kishë dhe qëndronin jashtë saj në gardhin e kishës. Nga Çita në lindje deri në kufirin e dioqezës, peshkopi udhëtoi deri në 800 verstë. Këtu popullsia përbëhet nga kozakë dhe pjesërisht fshatarë. Shumica e fshatrave ndodhen përgjatë lumit. Ingoda dhe Shilka dhe degët e tyre; Përgjatë të njëjtëve lumenj po ndërtohet edhe një binar hekurudhor. Të gjitha fshatrat e përmendura, në verën e vitit 1896, u dëmtuan jashtëzakonisht nga vërshimi i dikurshëm, kështu që disa fshatra p.sh. Kruchinsky, u shkatërruan plotësisht nga uji, dhe në disa vetëm pjesë të veçanta të banesave u shkatërruan, por pothuajse të gjitha u përmbytën me ujë. Të dy kishat dhe klerikët u dëmtuan nga uji. Në fshatin Ust-Kariysky, një kishë e re prej druri, megjithëse mbijetoi, u dëmtua ndjeshëm, pasi uji në kishë përmbyti rreshtin e poshtëm të shandanëve në llambadar. Gardhi dhe porta u fshinë plotësisht nga uji. Kisha supozohet të zhvendoset në një tokë më të lartë. Kozakët Transbaikal në përgjithësi nuk dallohen nga feja e tyre dhe hekurudha, nga njëra anë, e cila tërhoqi një masë njerëzish të shthurur nga kudo për ndërtimin e saj, dhe nga ana tjetër, u dha banorëve vendas fitime bujare të paguara, e zvogëloi më tej këtë ndjenjë: dehja, bixhozi dhe mosmarrëveshjet familjare filluan të zhvillohen në një masë më të madhe se më parë; kishat filluan të zbrazeshin edhe në festa të mëdha; në pushime në çdo fshat nga mëngjesi herët deri në orët e vona të natës, sipas priftërinjve, dëgjohet zhurma, ulërima, sharjet e shëmtuara dhe këngët e një turme të dehur që vrapon nga oborri në oborr dhe kjo shëmti u reflektua tek fëmijët e moshës shkollore... Por më pas zemërimi i Zotit shpërtheu në fenomenin më të frikshëm të natyrës: nga shirat e rrëmbyeshëm të vazhdueshëm që zgjatën për javë të tëra, uji në të gjithë lumenjtë dhe përrenjtë u ngrit në një lartësi të jashtëzakonshme, vërshoi brigjet e tij dhe mbyti gjithçka në rrugën e tij: fusha me bar, tokë arë, pemë, bagëti që kullotnin dhe madje në shumë vende hekurudha; meqenëse uji erdhi në një valë të madhe dhe, për rrjedhojë, shfaqja e tij ishte e papritur, të gjithë duhej të shpëtonin jo pronën, por jetën e tyre. Në shumë fshatra rrënimi i banorëve ishte i plotë, por, falë Zotit! – pothuajse nuk pati viktima njerëzore. Sipas priftërinjve, kjo fatkeqësi është shoqëruar kudo me pendim. Në të gjitha fshatrat ku u dëmtuan kishat, banorët para së gjithash u kujdesën për riparimin e dëmeve në kishën e famullisë dhe me ardhjen e të nderuarit të drejtë, të gjitha kishat ishin tashmë në gjendje të shkëlqyer. Hirësia e tij e Tobolskut vizitoi pikat ekstreme të dioqezës në lindje, përkatësisht zonat e rrethit të Surgut, të cilat kryepastorët e Tobolsk nuk i kishin vizituar për gati gjysmë shekulli. Në këtë udhëtim (deri në 4000 versts), i nderuari vizitoi, përveç qytetit të Surgutit, edhe fshatra. Aty ku vapori zbriste në breg për të ngarkuar dru zjarri dhe ku njerëzit në përgjithësi mblidheshin gjithmonë, peshkopi dilte në breg për të folur dhe për të bekuar të mbledhurit. Këto ndalesa shoqëroheshin gjithmonë me shpërndarjen e broshurave dhe ikonave. Sidomos në vendbanimet e Ostiakëve, të cilët ndoshta nuk e kishin parë fare peshkopin ortodoks, dalja e tij në breg ishte një lloj ngjarjeje në qytet. Eminenca e tij e Yeniseit bëri një udhëtim prej më shumë se 2000 miljesh për të parë kishat e dioqezës. Kishat në jugperëndim, jug dhe juglindje të dioqezës u zgjodhën për shqyrtim. Kjo zgjedhje u shkaktua nga nevoja për të qenë në kufirin e rretheve Achinsk dhe Minusinsk për të shenjtëruar ndërtimin e përfunduar të një shtëpie lutjeje në emër të Shën Dëshmorit të Madh dhe Shëruesit Panteleimon në liqenin Shiro. Vikari i dioqezës së Irkutskut, peshkopi i Kirenskit, Nikolai, në emër të peshkopit dioqezan, bëri katër udhëtime rreth dioqezës; Në total, famullitari i drejtë i nderuar bëri rreth 2000 milje në këto udhëtime. Udhëtimi i parë kishte për qëllim hapjen e një kampi të ri misionar Bolshe-Goloustensky përgjatë brigjeve të liqenit Baikal, hapja e të cilit u bë më 4 mars. Udhëtimi i dytë u bë për të shenjtëruar kishën e sapondërtuar, në vend të asaj që u dogj në janar 1895, në emër të Shën Apostujve Pjetër dhe Pal në fshatin Bykovski. Udhëtimi i tretë ishte i një natyre specifike misionare në rajonin Tunkinsky. Në këtë udhëtim u vizituan pesë kampe misionare, Manastiri i Nilovës, ku banon punonjësi i misionarit Shimkovsky dhe pesë kisha famullitare. Udhëtimi i katërt kishte gjithashtu një karakter specifik misionar - për të predikuar fjalën e Zotit te Buryatët paganë. Në këtë udhëtim, Reverendi i Drejtë pati ngushëllimin e pagëzimit personal të 419 njerëzve, Burjatë paganë, në të gjitha kampet misionare. Në të njëjtin udhëtim, Reverendi i Drejtë, në emër të kryepeshkopit, përpara një turme të madhe njerëzish dhe me solemnitet të madh, vuri gurthemelin e një kishe në emër të Shën dhe mrekullibërësit Nikolla në kujtim të kurorëzimit të shenjtë të Madhërive Tuaja Perandorake. Peshkopi i Kamçatkës vëzhgoi kishat e vendosura poshtë Amurit deri në qytetin e Khabarovsk, pastaj kishat e rajoneve Ussuri dhe Jugore Ussuri, dhe, së fundi, kishat ekzistuese në të dy gjysmat e ishullit të Sakhalin - veriore dhe jugore. të gjitha këto kisha i ka vizituar peshkopi Macarius nga 26 qershori deri më 19 gusht 1896. Gjatë rishikimit të dioqezës u shuguruan disa kisha, përkatësisht: më 1 korrik u shugurua kisha në fshatin Vetokovë, në emër të Lindjes së Krishtit. Ky kishë është ndërtuar me fondet e famullisë dhe donacionet e bamirësve. Kontributi i parë për zbukurimin e tij u dhurua nga Madhëria Juaj Perandorake, kur kaloni nëpër fshatin Vetokovë në 1891. Rrënimi dhe mjerimi i kishës të vjetër të Vetokovskit e shtynë Madhërinë tuaj të shprehte dëshirën për ta zëvendësuar atë me një të ri dhe tani, në vend të një shtëpie të rrënuar dhe të mjerë, është bërë një shtëpi e re e rrënuar dhe e mjerë, e dekoruar mjaftueshëm nga Zoti. Më 13 korrik, peshkopi i Kamçatkës shenjtëroi një kishë në fshatin Berezniki, në Sakhalin jugor, në emër të Shën Princit të Bekuar Vladimir dhe më 21 korrik, një kishë në fshatin Korsakovsky, në Sakhalin verior. Më 1 gusht, një kishë u shenjtërua në fshatin Rakovka, Territori Jugor Ussuri, në emër të Trinisë Jetëdhënës. Më 11 gusht, në udhëtimin e kthimit të peshkopit nëpër qytetin e Khabarovsk, një kishë e ndërtuar në mënyrë elegante dhe e dekoruar bukur në shtëpinë e Guvernatorit të Përgjithshëm të Amurit u shenjtërua për nder të Shën Martirit Sergius - dhe më 12 gusht kisha u shenjtërua në emër të shkollës St. Gjatë shqyrtimit të dioqezës, rezultoi se ka priftërinj që, në një masë të mirë, shërbejnë me jetën e tyre në frymën baritore dhe një shembull i mirë për famullitë e tyre, mësojnë me zell si nga foltorja e kishës, ashtu edhe në shkolla, si mësues të ligjit dhe nuk harrojnë t'i drejtojnë famullitarët në çështjen e organizimit më të mirë të jetës së tyre materiale, duke kërkuar shembullin e mirë të degëve të reja të tyre. Kështu, kleri i rajonit të Ussurit të Jugut përpiqet të mbarështojë bletarë shembullorë dhe në këtë mënyrë e prezanton popullatën me një degë kaq të dobishme të ekonomisë, e cila, me menaxhim të arsyeshëm dhe kosto të parëndësishme, mund t'i shërbejë fshatarit si një ndihmë e rëndësishme në jetën e tij. Përvoja ka treguar se bletaria në klimën lokale është e mahnitshme në rezultatet e saj. Një koshere prodhon deri në 10 tufa të mira, kështu që nga 6 blloqet e sjella në 1890 tani ka deri në 2500 koshere. Gjatë shikimit të kishave Sakhalin, në biseda të përsëritura personale me guvernatorin ushtarak, akute. Sakhalin, Eminenca Macarius kishte një gjykim për çështjet që lidhen me përmirësimin e kishave Sakhalin dhe sigurinë më të mirë për klerin, në lidhje me stafin e ri të miratuar më të lartë të zyrtarëve të burgjeve në ishullin Sakhalin, si dhe nevojën për të rritur numrin e kishave në ishull, për shkak të rritjes së popullsisë së tij. Rishikimi nga Protopresbyter Zhelobovsky i kishave të departamentit ushtarak Në vitin 1896, protopresbiteri i klerit ushtarak dhe detar vizitoi kishat e Qarkut Ushtarak Finlandez nën juridiksionin e tij dhe disa kisha të distriktit të Shën Petersburgut më larg nga kryeqyteti. Si në Finlandë ashtu edhe përgjatë brigjeve të Volkhovit, njësitë ushtarake vendosen të veçuara nga shoqëria dhe jetojnë ekskluzivisht si një familje ushtarake. Në stacionet hekurudhore, hotele, anije (në Vyborg, Tavastgust, Uleaborg, Torneo, Helsingfors, Reval) protopresbiteri nuk pa asnjë gazetë apo libër të vetëm rus dhe herë pas here dëgjonte një fjalë ruse: rusët atje janë si të huaj dhe banorët vendas i bëjnë rusët ta ndiejnë këtë në çdo hap. Në fakt, rezulton se në Finlandë, trupat ruse, që jetojnë në shoqëri, janë të privuar nga shoqëria, dhe ajo që është akoma më e keqe, ata janë të rrethuar nga njerëz që, në pjesën më të madhe, nuk janë miqësorë ndaj tyre. Ky tjetërsim ndikon negativisht në karakterin dhe sjelljen jo vetëm të gradave më të ulëta, por edhe të oficerëve, sidomos atyre beqarë. Prifti, nëpërmjet shërbesave dhe bisedave joliturgjike, dhe shpërndarjes së broshurave me përmbajtje fetare e morale, me fjalë e me vepër, duhet të punojë pa u lodhur për të ndikuar pozitivisht në kopenë e tij. Një ushtar i rekrutuar, i shkëputur nga familja e tij, në kushtet dhe kërkesat e reja të shërbimit ushtarak, e ka të vështirë të mësohet me një mënyrë jetese të veçantë, të panjohur: dhe atëherë stacioni nuk është plotësisht i favorshëm, duke e privuar atë nga ato argëtime të pafajshme që vëllezërit e tij gëzojnë me bollëk në zona të tjera. Prifti, rojtari i qetësisë shpirtërore të fëmijëve të tij shpirtërorë, është i detyruar moralisht, me masa që varen prej tij, të parandalojë pasojat e hidhura të vetmisë, mërzisë dhe melankolisë. "Mall për shtëpinë" mund të zhvillohet me sukses të veçantë midis trupave të vendosura në zonat e treguara. Për ngushëllimin tonë, barinjtë ushtarakë të këtyre zonave, sipas dëshmisë së Fr. protopresbiterët, qëndrojnë në kulmin e thirrjes së tyre; kishat e Perëndisë janë, për pak fjalë, madhështor, këndimi është harmonik, predikimi në kishë dhe zhvillimi i bisedave në kazermë është i pafalshëm, i arsyeshëm dhe i kuptueshëm; bibliotekat në kisha dhe spitale janë mjaft të mbushura me broshura dhe libra me përmbajtje fetare dhe morale. Varrezat ushtarake po vihen në rregull çdo vit: në Vyborg, Revel, Tavastgusta, madje edhe kisha të Zotit janë ndërtuar mbi to. Në kështjellën e Sveaborg, në Tavastgust, Reval, në kazermën Krechevichi, krijohen dhe mbështeten kryesisht nga fondet e oficerëve shkolla për fëmijë, kryesisht të rangut ushtarak: priftërinjtë ushtarakë me dashuri dhe zell i kushtojnë orët e tyre të lira në dobi të zhvillimit fetar dhe moral të fëmijëve. Ka tre shkolla në kështjellën Sveaborg dhe të gjitha, falë kujdesit dhe ndihmës materiale të komandantit të fortesës, gjenerallejtënant Argamakov dhe gruas së tij, janë sjellë në rregull shembullor. Këto shkolla në një kështjellë që ndodhet tre milje larg qytetit të Helsingfors, duke pasur parasysh komunikimin ndonjëherë të vështirë midis Sveaborg dhe Helsingfors, përfaqësojnë një përfitim të paçmuar për banorët e kalasë - njerëzit me familje dhe të ardhura të pamjaftueshme. Me interes të veçantë, protopresbiteri ekzaminoi kishën ushtarake në periferi më të largët të Finlandës, në qytetin e Torneos. Kisha quhet një kishë marshuese ushtarake, qyteti ka një komandant, ajo u themelua në 1826 nga perandori Nikolla I i kujtimit të bekuar, për qindra kozakë të vendosur në qytetin e Torneo. Deri në vitin 1883, ajo ishte vendosur në një tendë kampi dhe që nga ajo kohë është ndërtuar një kishë e përhershme prej druri, ndonëse e vogël në përmasa, por jashtëzakonisht elegante dhe e bukur, kështu që të huajt, veçanërisht suedezët, me dëshirë e vizitojnë dhe blejnë fotografi prej saj. Kjo kishë ka një rëndësi të madhe historike: e futur në gjendjen e kishave ushtarake me vullnetin e mençur të perandorit Nikolla I, në veriun e largët të Finlandës ajo shërben si i vetmi monument i dukshëm për aneksimin e qytetit të Torneos në Rusi dhe një fener ortodokse në të. Popullsia vendase, duke ruajtur me xhelozi kombësinë e saj, nuk e ruajti shtëpinë modeste në të cilën Perandori Aleksandri i Bekuar, me kujtim të bekuar, kaloi natën në Torneo (1809). Situata e Kishës Torneo në këtë kohë është shumë e trishtuar: në 1826 ajo e cila kishte më shumë se njëqind fëmijë shpirtëror, tani ka shtatë grada më të ulëta dhe një komandant - kapiten. Nën priftin është një klerik nga radhët e ulëta. Në 1897, protopresbiteri anketoi Rrethin Ushtarak të Kievit, i cili zuri një nga vendet e para për sa i përket numrit të njësive ushtarake të vendosura në të. Ortodoksia, falë numrit të konsiderueshëm të njerëzve të besimeve të ndryshme dhe besimeve të tjera (katolikë romakë dhe hebrenj) që jetojnë në këtë rreth, bën një luftë të vazhdueshme këtu për të mbrojtur interesat e saj shpirtërore, e cila, përveç rezervës së forcës dhe përvojës, kërkon edhe vigjilencë vigjilente: kundërshtarët veprojnë me dinakëri, fshehurazi dhe me shkathtësi. Ndikimi i dobishëm i shërbesave kishtare dëmtohet shumë nga mungesa e kishave të tyre në disa njësi ushtarake. Për të përmirësuar gjendjen fetare dhe morale në mesin e ushtarakëve, është shumë e dëshirueshme që çdo njësi ushtarake, e cila ka një prift në staf, të ketë kishën e saj të veçantë. Si një fenomen shumë i këndshëm, mund të vërehen në rrethin e Kievit kishat ushtarake të sapondërtuara në Orel - për regjimentin e këmbësorisë Kozlovsky, Lutsk - për regjimentet e këmbësorisë Okhotsk dhe Kamchatka, Proskurov - për Regjimentin Belgorod Dragoon. Mbjellja dhe forcimi në zemrat e gradave të ulëta të vërtetave të besimit ortodoks dhe rregullave të devotshmërisë, pas shërbesave kishtare. Bisedat joliturgjike kontribuojnë shumë. E prezantuar relativisht kohët e fundit (nëntë vjet më parë), kjo metodë udhëzimi dhe këshillimi, falë zellit të priftërinjve dhe ndihmës së komandantëve të njësive ushtarake, gjeti tokën më të përshtatshme dhe më të frytshme midis ushtrisë ruse. Suksesi i shërbimit baritor në trupa ndihmohet shumë nga "takimet vëllazërore të klerit", të organizuara disa herë në vit në qytetet në dhe rreth të cilave ka një numër të konsiderueshëm klerikësh ushtarakë, si për shembull, Shën Petersburg, Moskë, Varshavë, Kiev, Vilno, Askhabad. Ka shumë vizitorë nga bota ushtarako-shpirtërore, madje edhe nga vende të largëta: në Shën Petersburg, për shembull, priftërinjtë nga Varshava, Kovna, Dvinsk, Minsku vijnë në takime. Në mbledhjet vëllazërore propozohen dhe shpjegohen raste të çuditshme nga praktika e shërbimit të priftit të regjimentit. Për informacion dhe udhëzim për klerin ushtarak, të cilit i hiqet mundësia për të marrë pjesë në mbledhje, përmbajtja e bisedave që zhvillohen në to, raportohet në faqet e “Buletinit të Klerit Ushtarak”. Bibliotekat e librave shpirtërorë dhe moralë në kishat e Rrethit Ushtarak të Kievit, ashtu si në rrethet e tjera, nuk po lulëzojnë, kryesisht, natyrisht, për shkak të mungesës së fondeve të kishës. Dhe nevoja për ta është urgjente dhe e dukshme; Kohët e fundit, shkrim-leximi është zhvilluar me shpejtësi tek njerëzit e thjeshtë, etja për lexim po intensifikohet aq shumë sa që shtresat e ulëta shpesh shpenzojnë qindarkat e fundit për të marrë një libër. Varrezat ushtarake në rrethin e Kievit nuk janë të pajisura mirë kudo: në shumë njësi ushtarake nuk ka varreza të veçanta, dhe gradat më të ulëta janë varrosur në varrezat e përgjithshme të qytetit, ku ndahen vende për to që nuk janë plotësisht të përshtatshme dhe jo pa vështirësi.