I. Управление

Prítomnosť Svätej riadiacej synody v rokoch 1896 – 1897 boli: metropoliti: Petrohradské a Ladožské Paládium - počas sledovaného obdobia, Ioannikij v Kyjeve a Haliči od 1. januára do 19. mája 1896, od 14. novembra toho istého roku do 21. marca 1897 do konca novembra 1897 a od konca novembra 9 a Sergia z Moskvy. Kolomna (dnes už nežijúci) od 1. januára do 22. februára 1896 a od 14. novembra toho istého roku do 12. marca 1897 a od 9. novembra do konca roku 1897 arcibiskupi: Novgorod a Starorussky Feognost od 1. januára do 19. mája 1896, od 1. januára do 19. mája 1896, od 92. novembra toho istého roku do 1184 toho istého roku od 1184. koniec 1897 g.; Fínsky a Vyborg Anthony - počas všetkých sledovaných období, Cherson a Odessa Justin - od 1. januára do 19. mája 1896, Irkutsk a Verkholsky Tikhon - od 27. januára do 19. mája 1896, Riga a Mitavsky (teraz Kazaň) Arseny - od 5. júna do 2. novembra a 28. októbra od 197. júna biskupi: Pskov a Porkhov Antonin - od 14.11.1896 do 10. mája 1897, Tobolsk a sibírsky (dnes Riga) Agafangel - od 10. mája do 9. augusta 1897, Tverskoy a Kashinsky Dimitri od 14. októbra do konca roku 1897, Markell, bývalý Polotsk a Gury, bývalý Smolensk - obe počas celého sledovaného obdobia. Na konci roku 1897 bolo v rámci Ríše 64 diecéz a jedna diecéza v Amerike; Diecézy riadili 3 metropoliti, 14 arcibiskupov a 48 biskupov. Pod diecéznymi eminenciami pôsobilo 36 vikárov. Zmeny v zložení ruskej hierarchie V personálnom zložení ruskej cirkevnej hierarchie došlo v rokoch 1896–1897. nasledujúce zmeny: Biskup Martinian z Tauride a Simferopolu (dnes už zosnulý) bol povýšený do hodnosti arcibiskupa. Povýšený do hodnosti biskupa a vymenovaný: vikár Dormition Kyjevsko-pečerskej lávry, archimandrita Sergius - biskup Umanský, vikár Kyjevskej diecézy; rektor kláštora Arzamas Spaso-Preobrazhensky, Archimandrite Euthymius - biskup Novgorod-Seversky, vikár Černigovskej diecézy; Rektor Irkutského teologického seminára, Archimandrite Eusebius - biskup Kirensky, vikár Irkutskej diecézy a potom biskup Kamčatky; Rektor Novgorodského teologického seminára, archimandrita Arkadij - biskup z Balachny, vikár Nižnonovgorodskej diecézy a potom biskup Turkestanu; rektor teologického seminára v Kostrome, archimandrita Menander - biskup z Priluki, vikár Poltavskej diecézy a potom biskup z Balty, vikár Podolskej diecézy: rektor teologického seminára v Samare, archimandrita Filip - biskup z Priluki, vikár z Priluki, rektor semimingilevtavský archimandrica diecéza Semena Michail - biskup Kovenskij, druhý vikár litovskej diecézy; rektor Kazanskej teologickej akadémie, archimandrita Anthony - biskup z Čeboksary, vikár Kazanskej diecézy; Rektor Kholmského teologického seminára, Archimandrite Tikhon – biskup z Lublinu, vikár cholmsko-varšavskej diecézy (teraz biskup Aleutia); rektor Tomského teologického seminára, archimandrita Nikanor - biskup z Kirenského, vikár Irkutskej diecézy (dnes biskup Jakutský) a rektor Petrohradského teologického seminára, archimandrita Pavel - biskup Staritsky, vikár tverskej diecézy. Druhý vikár litovskej diecézy, biskup Joachim z Brestu, bol premenovaný na prvého vikára tej istej diecézy. 14. októbra 1897 bolo udelené najvyššie povolenie na obnovenie oddelenia tretieho vikára v Petrohradskej diecéze s titulom „biskup z Yamburgu“ a s podporou z miestnych fondov. V ten istý deň 14. októbra bol do kresla biskupa z Yamburgu vymenovaný rektor kláštora sv. Jána Teológa Cheremenets Archimandrita Veniamin. Presťahovaní: arcibiskup Arseny z Rigy – na kazaňský biskupský stolec; Biskup Nikanor z Archangeľska - na stolicu biskupa Smolenska, biskupa Jekaterinoslavského Vladimíra - na stolicu biskupa z Jekaterinburgu (teraz na dôchodku); Jeho Eminencia Simeon z Jekaterinburgu - Jekaterinoslavskému biskupskému stolcu; Biskup Justin z Riazan - na stolici biskupa z Ufy; Biskup Misail z Oryolu - na stolicu biskupa z Mogilevu; Biskup Mitrofan z Astrachanu - na stolicu biskupa z Oryolu; Biskup Sergius z Vjatky - na stolicu biskupa z Astrachánu, biskupa z Yakut Meletius - na stolicu biskupa z Riazanu; biskup Dimitrij z Podolska - na stolicu biskupa z Tveru; biskup z Tuly Iriney - na stolicu biskupa z Podolska; Tobolský biskup Agafangel - na stolicu biskupa z Rigy; druhý vikár litovskej diecézy, biskup Jozef z Brestu – stolici biskupa z Ostrogožu, vikára Voronežskej diecézy; vikár tverskej diecézy, biskup Gabriel zo Staritského - do oddelenia biskupa z Veliko-Ustyug, vikára vologdskej diecézy. Menovaný: vikár Kyjevskej diecézy, biskup Ioannikiy z Umanu - biskup z Archangeľska; vikár Nižnonovgorodskej diecézy, biskup Alexy z Balachny - biskup z Vjatky; vikár Irkutskej diecézy, biskup Nikodém z Kyrény – biskup Jakutska (dnes biskup Transbaikal); vikár Poltavskej diecézy, biskup Tikhon z Priluki – biskup z Orenburgu (dnes už zosnulý); vikár Černigovskej diecézy, biskup Novgorod-Seversky Pitirim - biskup z Tuly; vikár Voronežskej diecézy, biskup Ostrogož Vladimír - biskup z Orenburgu; vikár tulskej diecézy, biskup Michail z Kaširy – biskup z Tauride (dnes už zosnulý); vivárium vologdskej diecézy, biskup Anton z Veliko-Ustyug - biskup tobolskej, prvý vikár litovskej diecézy, biskup Krištof z Kovna - biskup z Jekaterinburgu; vikár Kazanskej diecézy, biskup Čeboksary Anastasy - biskup Turkestanu (bol nejaký čas na dôchodku a teraz je vymenovaný za biskupa Balachny, vikár Nižnonovgorodskej diecézy) a druhý vikár Petrohradskej diecézy, biskup Gdov Nazarij - biskup Olonetský. Zo správy diecéz boli prepustení: biskup Gury zo Smolenska za jeho menovanie za prítomného na Posvätnej synode, predseda Školskej rady Posvätnej synody a správca moskovského stauropegiálneho kláštora Donskoy; biskup Jevgenij z Mogileva (dnes už zosnulý); vikár cholmsko-varšavskej diecézy biskup Gideon z Lublinu s určením miesta jeho bydliska v moskovskom stauropegiálnom novospasskom kláštore; arcibiskup z Tauride Martinian (teraz zosnulý); biskup Vladimír z Jekaterinburgu, s ustanovením jeho sídla v kláštore Korsun; biskupa Pavla z Olonca, s určením miesta jeho bydliska v moskovskom Vysokopetrovskom kláštore. Straty, ktoré utrpela ruská cirkev v osobe zosnulých hierarchov V rokoch 1896–97 neutrpela ruská cirkev žiadne straty v osobe zosnulých hierarchov. Počas tejto doby stratila troch arcibiskupov a siedmich biskupov. 13. októbra 1896 zomrel arcibiskup Sava. V osobe zosnulého arcipastiera zomrel blízky žiak a svedok práce a skutkov vždy pamätného metropolitu moskovského Filareta, ktorý vynaložil značné úsilie, aby v pamäti potomstva zachoval vysoké zásluhy o Cirkev a štát slávneho svätca. Pravý reverend Savva pôsobil v Moskovskej diecéze pod vedením jej slávneho arcipastiera, metropolitu Philareta, vo funkciách sakristiána Moskovskej synodálnej (patriarchálnej) sakristie, rektora teologického seminára a akadémie a vikára Moskovskej metropoly v hodnosti biskupa z Mozhaisk (od roku 186). Cenným ovocím jeho činnosti bol ním zostavený „Index moskovskej synodálnej (patriarchálnej) sakristie“, ktorý bol ocenený cenou Cisárskej akadémie vied. Jeho Eminencia Savva postupne vládol polotskej (od roku 1866), Charkovskej (od roku 1875) a Tverskej (od roku 1879) diecéze. Medzi vedeckými prácami pravého reverenda Savvu je potrebné osobitne poznamenať - publikované dielami pravého reverenda „Zbierka názorov a recenzií moskovského metropolitného filaretu o otázkach vzdelávania a cirkevno-štátnych záležitostí a o záležitostiach pravoslávnej cirkvi na východe“ a „Listy“ moskovského svätca najvyšším osobám a mnohým ďalším osobám. Tieto publikácie, vybavené odbornými poznámkami a vysvetlivkami, a medzi nimi najmä „Zbierané názory a recenzie“, predstavujú cenný prínos pre cirkevnú historickú vedu. Kazaňský arcibiskup Vladimír, ktorý zomrel 2. septembra 1897, bol známy svojou misijnou činnosťou, ktorá trvala asi 30 rokov. Ako biskup pôsobil od roku 1880, keď bol vysvätený za biskupa v Biysku, vikára Tomskej diecézy; potom postupne riadil diecézy: Tomsk (od roku 1883), Stavropol (od roku 1886), Nižný Novgorod (od roku 1889) a Kazaň (od roku 1892). Jeho vymenovaním za vedúceho altajskej misie sa začala jeho praktická misijná činnosť, ktorá mala plodné následky. Jeho viac ako 20-ročný pobyt na Altaji (1865–1886) mal veľký význam pre mladú altajskú misiu, ktorá práve začínala svoju existenciu. Založil až 20 dedín pre novokrstencov, postavil 28 kostolov a modlitební na rôznych miestach a postavil viac ako 30 budov pre misijné inštitúcie: školy, knižnice, nemocnice, lekárne, pošty atď. Osobitnú pozornosť venoval školám, pretože vychovávali deti novokrstencov na princípoch kresťanských misionárov, z ktorých sa neskôr stali nepokrstení misionári. Biskup Vladimír, ktorý neustále cestoval po mestách Altaj, väčšinou na koňoch, neúnavne kázal altajskému ľudu Slovo Božie v ich rodnom jazyku. Zároveň boli pod jeho osobným vedením a za jeho účasti preložené a vydané do altajského jazyka evanjeliá podľa Matúša a Lukáša, nedeľné liturgické čítania evanjelia, niektoré liturgické obrady, životy svätých a rôzne poučné články v próze a poézii; altajsko-ruský slovník s čítankou a gramatika altajského jazyka s altajsko-ruským a rusko-altajským slovníkom. Počas svojho pobytu v Kazani, posledných 5 rokov svojho života, arcipastier často cestoval do cudzích dedín kazaňského regiónu, učil vieru a dobré mravy pokrstených Tatárov, Čuvašov, Čeremov a Mordovčanov a svojimi srdečnými slovami hlboko zapôsobil na prosté srdcia svojich poslucháčov. Všetkým misijným inštitúciám v Kazani sa zo strany zosnulého arcipastiera venovala aj osobitná pozornosť: zahraničný seminár, pokrstená tatárska škola a misijné kurzy na Kazanskej teologickej akadémii. Najbližšie a najaktívnejšie sa zúčastnil aj tretieho celoruského misijného kongresu, ktorý sa konal v Kazani, krátko pred jeho smrťou. V osobe Jeho Milosti Dionýzia, biskupa z Ufy, ktorý zomrel 8. septembra 1896, stratila ruská cirkev svätého misionára, ktorý počas svojej 55-ročnej pastorácie podnikol veľké práce a vykorisťovanie pre dobro Svätej Cirkvi. Žiak a spolupracovník osvietenca Sibíri Innocenta, arcibiskupa z Irkutska (neskoršieho moskovského metropolitu), Jeho Milosť Dionysius začal misijnú službu v roku 1844 menovaním za kňaza táborovej misionárskej cirkvi vo vzdialenej oblasti Jakut. O 10 rokov neskôr podnikol misijnú cestu s týmto kostolom s 9130 verstami cez Hornú, Strednú a Dolnú Kolymu, aby svetlom Krista osvietil učenie cudzích kmeňov žijúcich v priestore od rieky Indigirka po Anadyr. Jeho kázaním sa ku Kristovi obrátili tisíce cudzincov. Cez nezmerné rozlohy jakutskej oblasti musel jazdiť v strašných mrazoch na psoch a jeleňoch a prechádzať sa hlbokým snehom, horami a perejami, pričom neustále ohrozoval svoj život, najmä počas snehových búrok zúriacich na severe Sibíri. Spolu s kázaním medzi jakutskými cudzincami prebiehalo štúdium morálky, zvykov a rôznych cudzích jazykov. Ovocím tohto hlbokého štúdia bolo zostavenie a vydanie abecedy a gramatiky jakutského jazyka a preklad posvätných, liturgických a duchovných a morálnych kníh do jakutského jazyka. V roku 1867 povýšený do hodnosti biskupa Jakutska, vikára kamčatskej diecézy, Eminencia Dionýzia, po jeho odchode do Moskvy ako vodca v misijnej službe. veľký misionársky svätec Inocent, vymenovaný (v roku 1868) za moskovského metropolitu, bol pokračovateľom jeho výchovných činov medzi cudzincami na Sibíri, najprv v hodnosti vikára spomínanej diecézy a potom, od roku 1870, od otvorenia biskupského stolca v Jakutsku, v hodnosti biskupa Jakuta. Podobne ako arcibiskup Inocent opakovane podnikal, tak ako predtým vo svojom sprievode, dlhé a ťažké cesty po svojej rozsiahlej diecéze. Pravý reverend Dionysius sa presťahoval do Ufa See v roku 1883 a neúnavne pracoval na blogu pravoslávnej cirkvi až do posledných dní svojho života. Zvyšok zosnulých eminencií: Gabriel, biskup z Imereti (zomrel 25. januára 1896), Nikolaj (zomrel 29. októbra 1896) a Tikhon (zomrel 5. decembra 1896), biskupi z Orenburgu, Nikon, biskup z Turkestanu (zomrel 1. júna 1897, Kamarius, Macarius, 1. júna 1899). 7. septembra 1897) zanechali spomienku na ich horlivú starosť o zlepšenie rôznych strán v diecéznej správe. Z nich Pravý reverend Gabriel sa preslávil svojou horlivou misionárskou činnosťou medzi divokými kmeňmi Abcházska a Svaneti a svojím kazateľským talentom; Jeho kázne prešli 3 vydaniami v jeho rodnom gruzínskom jazyku a boli preložené do ruštiny a angličtiny. Biskupi Nicholas a Macarius zaujali svojou misionárskou prácou: prvý v pravoslávnej misii v Číne a druhý medzi sibírskymi cudzincami. Z biskupov, ktorí odišli z diecéznej správy a žili na dôchodku, zomrel Donat, bývalý litovský arcibiskup (zomrel 16. apríla 1896), a Eugene, bývalý biskup Mogilev (zomrel 22. apríla 1897). Zmeny v ústrednej správe Katedry pravoslávneho vyznania V ústrednej správe Katedry pravoslávnej spovede nastali tieto zmeny: 1) Podľa najvyššieho stanoviska Štátnej rady, schváleného 26. februára 1896, vznikla Školská rada pri Posvätnej synode na osobitnom štábe vo forme samostatnej inštitúcie v ústrednej správe katedry, ktorá bola pod najvyššou kontrolou Posvätnej synody určená na bezprostredné riadenie farských škôl a škôl s gramotnosťou. Zloženie Rady školy je určené na zastúpenie: predseda, jeho asistent, pozorovateľ cirkevných škôl s 2 asistentmi, 9 stálych členov, lekár a architekt. Pre kancelársku prácu v školskej rade bola zriadená kancelária pod vedením jedného zo stálych členov v 8 hodnostných radoch a Štatistické oddelenie pod vedením pozorovateľa cirkevných škôl v 2 hodnostiach. Zároveň boli zriadené funkcie pre inšpektorov cirkevných škôl v diecézach a iných miestnych predstaviteľov pre riadenie škôl. Výdavky spôsobené vytvorením týchto inštitúcií a pozícií vo výške 82 200 rubľov boli účtované na účet uvoľnený zo Štátnej pokladnice od začiatku roku 1896. Vo všeobecnosti na údržbu farských škôl a škôl gramotnosti 3 279 145 rubľov. V tom istom stanovisku Štátnej rady boli schválené predpisy o riadení určených škôl, vymedzujúce štruktúru tohto riadenia, ako aj práva a povinnosti riadiacich funkcionárov. Tak veľká vec verejného školstva na cirkevných základoch, obnovená v roku 1884 zvrchovanou vôľou vášho zosnulého otca, vášho cisárskeho veličenstva, dostala trvalú štruktúru, pod ktorou sa jej otvorila plná príležitosť na zlepšenie a rozvoj pre skutočné dobro našej vlasti. 1. januára 1896 vstúpili do platnosti nové kontrolné stavy pod Svätou synodou a archívmi a knižnicami Svätej synody, schválené v roku 1895. Po rozšírení zloženia boli tieto inštitúcie schopné náležite rozšíriť svoju činnosť a viesť ju na pevnejších základoch. V tom istom roku 1895 dostala Posvätná synoda kontrolu a osobitné postavenie, ktoré určovalo rozsah a spôsoby činnosti tejto inštitúcie. Pre Archív Posvätnej synody sa v súlade s jeho novým personálom považovalo za potrebné vypracovať aj osobitné ustanovenie, ktoré získalo najvyššie schválenie 31. júla 1897. Od toho istého roku 1897 sa zo Štátnej pokladnice uvoľnil príspevok vo výške 3 000 rubľov, podľa najvyššieho stanoviska Štátnej rady schváleného 6. mája 1896, zriadených v roku 1896 za najvyšší rok publikovania prác. 1865 na rozbor a popis spisov a dokumentov Synodálneho archívu, ktorému donedávna predsedal nebožtík akademik Byčkov. Moskovská a Petrohradská synodálna tlačiareň, ktoré patria do pôsobnosti Hospodárskej správy pod Svätou synodou, dostali nové zariadenie. S rozširovaním gramotnosti v Rusku v posledných desaťročiach a s prebúdzaním sa medzi ľudom, najmä pod vplyvom všade vznikajúcich farských škôl, potreba náboženského a mravného čítania, z roka na rok stúpala aktivita moskovskej a petrohradskej synodálnej tlačiarne v tlači kníh. Významná časť synodálnych publikácií, vydaných pred niekoľkými rokmi v tisícoch a desaťtisícoch výtlačkov. Ukázalo sa, že je potrebné vytlačiť státisíce kópií. In view of this, the Holy Synod in 1888 namiesto predchádzajúcej malej, ktorá sa nachádzala v budove Synody, Petrohradskej synodálnej tlačiarni s 5-rýchlostnými tlačiarenskými strojmi a niekoľkými tlačiarňami, bola v budove zámerne postavenej na Kabinetskej ulici postavená nová rozsiahla Tlačiareň so 16-timi vylepšenými rýchlostnými tlačiarenskými strojmi, prispôsobenými na tlač niekoľko tisíc hárkov za hodinu, a otvorením nových oddelení, stereotypov a kníhtlače. Moskovská synodálna tlačiareň dlho slúžila ako hlavné centrum vydávania synodálnych publikácií do Ruska. Medzitým, napriek rozšíreniu činnosti oboch tlačiarní, zostali v prevádzke štáby schválené pre ne v rokoch 1867 a 1870, čo vzhľadom na obmedzený počet zamestnancov a nedostatočné platy na ich údržbu nezodpovedalo ani súčasnému stavu týchto tlačiarní, ani životným podmienkam, ktoré sa za posledných 25 rokov zmenili. Vzhľadom na to Svätá synoda uznala potrebu urobiť v uvedených štátoch niektoré zmeny so zvýšením počtu zamestnancov a so zvýšením platov na ich údržbu na úkor osobitných fondov Svätej synody. Celkovo bolo v nových štátoch na údržbu moskovskej synodálnej tlačiarne vyčlenených 36 250 rubľov, čo je nárast o približne 10 000 rubľov z predchádzajúcej sumy a 27 950 rubľov z tlačiarne v Petrohrade, čo je nárast o približne 8 000 rubľov oproti predchádzajúcej. Novovybudovaní pracovníci synodálnych tlačiarní získali najvyššie schválenie 20. apríla 1896. Stav diecéznych oddelení Diecézna správa bola sústredená v 60 cirkevných konzistóriách, ktoré boli do začiatku roku 1896. Z nich dve - Vladikavkaz a Fínsko, ktoré dostali stavy už v roku 1895, nadobudli platnosť pre tieto stavy v januári 1896, podľa najvyšších stanovísk Štátnej rady schválených 29. mája a 25. decembra 18955. V štruktúre všetkých ostatných cirkevných konzistórií existujúcich na základe ich spoločného personálu, ktorý bol vrcholne schválený 25. marca 1869, nedošlo k výrazným zmenám. Len pre jeden z nich - Irkutsk, bol zostavený nový personál, ktorý podľa Najvyššieho schválenia zo 16. decembra 1896 nadobudol účinnosť 1897. Irkutsk sa skladá z novej duchovnej potreby 1. januára. zamestnancov bola zapríčinená tým, že suma vyčlenená štátom na údržbu konzistória v roku 1869 v dôsledku výrazne zmenených životných podmienok v nasledujúcich 25 rokoch sa ukázala byť natoľko nedostatočná, že zamestnanci konzistória pociťovali extrémnu biedu prostriedkov na živobytie a diecéznym úradom bolo ťažké správne a úspešne vykonávať záležitosti vzhľadom na výsledné neuspokojivé zloženie úradníkov. Nový personál irkutského duchovného konzistória bol zostavený v súvislosti s tým istým novým personálom schváleným v rokoch 1894 a 1895 pre novootvorené transbajkalské a omské duchovné konzistóriá a zavedený v roku 1895 v predtým existujúcich konzistóriách - Jakutsku a Kamčatke. V tomto stave sú uložené, ako v 4 menovaných konzistóriách. vyššie platy: sekretárka - 2 275 rubľov. (namiesto predchádzajúcich 1500 rubľov), vedúci úradu a sekretár diecézneho biskupa po 1050 rubľov. (namiesto 600 rubľov) a pokladník, archivár a registrátor po 900 rubľov. (namiesto 500 rub.); a suma vyčlenená na údržbu úradníkov a na kancelárske a obchodné výdavky sa zodpovedajúcim spôsobom zvýšila. Podľa toho istého nového personálu irkutského cirkevného konzistória došlo aj k určitému zníženiu jeho zloženia zrušením jednej (zo 4) kancelárskej práce a vylúčením 2 miest z predchádzajúceho konzistória (člen a vedúci). V roku 1897 podliehali revízii konzistóriá: Fínsko, Jekaterinoslav, Jekaterinburg, Kišiňov a Polotsk. Pokiaľ ide o nezrovnalosti zistené týmito auditmi vo vedení záznamov uvedených konzistórií, Svätá synoda vydala dočasné zodpovedajúce pokyny diecéznym orgánom. Bez ohľadu na to, pre skvalitnenie kancelárskej práce v konzistóriách som zistil, že je potrebné dať tajomníkom konzistórií špeciálne pokyny, ktoré by presne vymedzili služobné povinnosti tajomníkov a zároveň im poskytli podrobné usmernenia o spôsobe ich konania v rôznych, obzvlášť zložitých prípadoch úradnej činnosti. Na tento účel som v roku 1897 utvoril na úrade hlavného prokurátora Posvätnej synody osobitnú komisiu hodností skúsených v kancelárskej práci oddelenia pravoslávneho vyznania, ústrednej správy katedry, diecéznej správy a správy vojenského a námorného duchovenstva, usporiadanú v mnohých ohľadoch na spôsob diecéznej správy. Prehľad diecéz reverendmi Diecézni biskupi pokračovali v osobnom prieskume svojich diecéz, napriek niekedy extrémnym vzdialenostiam a ťažkostiam v komunikácii; v iných diecézach, zatiaľ čo si niektoré oblasti sami skúmali, prideľovali vikárov, aby kontrolovali iné. Praví reverendi pri týchto previerkach venovali pozornosť vonkajšiemu a vnútornému stavu kostolov, činnosti kléru pri vykonávaní bohoslužieb, bohoslužbách, kázaní Božieho slova v kostoloch i mimo nich, skladovaniu cirkevných čiastok a cirkevného majetku vôbec, uchovávaniu dokumentov, vzťahu duchovných k farníkom a stavu duchovnej osvety medzi ľuďmi. Predmetom osobitnej pozornosti pri revízii diecéz boli školy a činnosť duchovenstva v týchto školách. Pri prieskume diecéz sa sibírski arcipastieri museli zvlášť namáhať. Preto Jeho Eminencia Transbajkalu podnikla v zime dve cesty: jednu z Čity do Bajkalu cez 700 verst a druhú na východ od Čity cez 800 verst. Oblasť, ktorú má Jeho milosť Transbaikalsky preskúmať na svojej prvej ceste, leží od Verchneudinska pozdĺž rieky Selenga po jej ústie a je veľmi husto osídlená pravoslávnymi obyvateľmi, horlivo oddanými svätej cirkvi; Je tu veľa kostolov a nemálo škôl. V tejto oblasti nie je ani jeden schizmatik, ani jeden sektár. Ale, žiaľ, budovaná železnica v tejto oblasti, na prácu ktorej sa zišlo veľa ľudí z celého okolia, pôsobí deštruktívne na dobré mravy. Kňazi sa sťažujú, že ľudia sú vo všeobecnosti „slabší“ v porovnaní s nedávnou minulosťou: veľa ľudí má viditeľne túžbu po ľahkom zarobení, rozvíja sa vášeň pre oblečenie (u žien), túžba zariadiť si domov mestským spôsobom, je menšia vzájomná dôvera, miestami sa rozvíja opilstvo a medzi mladšími je neúcta k starším. Vo všeobecnosti je badateľné, že región vstupuje do nejakého kvasenia. Počas rozhovorov s kňazmi ich pravý reverend George inšpiroval, aby využili všetky svoje sily, aby využili pohyb ľudí a nasmerovali ich na dobrú cestu. Prostriedky na to, okrem bežnej komunikácie s farníkmi v bežnom živote, sa biskupom všade odporúčali – cirkevné kázne, mimo liturgické pohovory, škola a vplyv spovedníka pri spovedi, najmä na tých, u ktorých je badateľná zmena charakteru či života. Našťastie v tejto lokalite sú duchovní v spôsobe života a vo vzdelávaní a rozvoji vyššie ako na mnohých iných miestach v diecéze. Ako oddané obyvateľstvo zostáva svätej Cirkvi a jej pastierom, možno čiastočne vidieť z tých mimoriadne slávnostných stretnutí, ktoré obyvateľstvo robí svojmu arcipastierovi. Napriek zimnej zime a prenikavému studenému vetru našiel Pravý reverend aj neskoro v noci všetky kostoly plné ľudí; na niektorých miestach sa ľudia do kostola nezmestili a stáli mimo neho v oplotení kostola. Z Čity na východ k hraniciam diecézy precestoval biskup až 800 verst. Tu tvoria obyvateľstvo kozáci a čiastočne roľníci. Väčšina dedín sa nachádza pozdĺž rieky. Ingoda a Shilka a ich prítoky; Pozdĺž tých istých riek sa buduje aj železničná trať. Všetky menované obce v lete 1896 bývalá povodeň mimoriadne poškodila tak, že niektoré obce napr. Kruchinského, boli úplne zdemolované vodou a v niektorých boli zbúrané len jednotlivé časti obydlí, no takmer všetky boli zaliate vodou. Voda poškodila kostoly aj duchovenstvo. V obci Ust-Kariysky bol nový drevený kostol, hoci sa zachoval, značne poškodený, keďže voda v kostole zaliala spodný rad svietnikov na lustri. Plot a vrátnicu voda úplne strhla. Kostol by mal byť presunutý na vyššie položené miesto. Zabajkalskí kozáci sa vo všeobecnosti nevyznačujú svojou religiozitou a železnica na jednej strane, ktorá na svoju výstavbu prilákala množstvo skazených ľudí odvšadiaľ, a na druhej strane poskytovala miestnym obyvateľom štedro platené zárobky, tento pocit ešte viac znížila: opilstvo, hazardné hry a rodinné nezhody sa začali rozvíjať vo väčšej miere ako predtým; kostoly začali byť prázdne aj na veľké sviatky; na sviatky v každej dedine od skorého rána do neskorej noci je podľa farárov počuť hluk, krik, škaredé nadávky a piesne opitého davu, ktorý sa z dvora do dvora preháňa, a táto škaredosť sa prejavila aj u školopovinných detí... Potom však vybuchol Boží hnev v najstrašnejšom úkaze prírody: z nepretržitých prívalových dažďov, ktoré trvali celé týždne, voda vo všetkých riekach a potokoch vystúpila do neobyčajnej výšky, vyliala sa z brehov a utopila všetko, čo jej stálo v ceste: sena, ornú pôdu, stromy, pasúci sa dobytok a dokonca na mnohých miestach aj železnicu; Keďže voda prišla v obrovskej vlne, a preto sa objavila náhle, každý si musel zachraňovať nie svoj majetok, ale život. V mnohých dedinách bola skaza obyvateľov úplná, ale vďaka Pánovi! – neboli takmer žiadne ľudské obete. Podľa kňazov toto nešťastie všade sprevádzalo pokánie. Vo všetkých obciach, kde boli poškodené kostoly, sa obyvatelia postarali predovšetkým o nápravu škôd vo farskom kostole a príchodom Pravého reverenda už boli všetky kostoly vo výbornom stave. Jeho Milosť z Tobolska navštívila krajné body diecézy na východe, konkrétne oblasti okresu Surgut, ktoré tobolskí arcipastieri nenavštívili takmer pol storočia. Na tejto ceste (až 4000 verst) Pravý reverend navštívil okrem mesta Surgut aj dediny. Tam, kde parník pristál na brehu, aby naložil palivové drevo a kde sa ľudia zvyčajne vždy schádzali, prišiel biskup na breh, aby sa porozprával a požehnal zhromaždeným. Tieto zastávky vždy sprevádzalo rozdávanie brožúr a ikon. Najmä v osadách Ostyakov, ktorí možno pravoslávneho biskupa vôbec nevideli, bol jeho príchod na breh akousi udalosťou v meste. Jeho Eminencia z Jenisej sa vybral na cestu dlhú viac ako 2000 míľ, aby si prezrel kostoly diecézy. Na preskúmanie boli vybrané kostoly na juhozápade, juhu a juhovýchode diecézy. Táto voľba bola spôsobená potrebou byť na hranici okresov Achinsk a Minusinsk posvätiť dokončenú stavbu modlitebne v mene svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona na jazere Shiro. Vikár Irkutskej diecézy, kirenský biskup Nikolaj v mene diecézneho biskupa vykonal štyri cesty po diecéze; celkovo správny reverend vikár najazdil na týchto cestách asi 2000 míľ. Prvý výlet bol zameraný na otvorenie nového misijného tábora Boľše-Goloustenského pozdĺž brehov jazera Bajkal, ktorého otvorenie sa uskutočnilo 4. marca. Druhá cesta sa uskutočnila na posvätenie novopostaveného kostola namiesto toho, ktorý v januári 1895 vyhorel, v mene svätých apoštolov Petra a Pavla v obci Bykovskij. Tretí výlet mal špecificky misijný charakter do Tunkinskej oblasti. Na tejto ceste bolo navštívených päť misijných táborov, kláštor Nilova, kde býva zamestnanec misionára Šimkovského, a päť farských kostolov. Aj štvrtý výlet mal špecificky misijný charakter – kázať slovo Božie pohanským Burjatom. Na tejto ceste mal Pravý reverend tú útechu, že osobne pokrstil 419 ľudí, pohanských Burjatov, vo všetkých misijných táboroch. Na tej istej ceste Pravý reverend v mene arcibiskupa pred veľkým zástupom ľudí a s veľkou vážnosťou položil základný kameň kostola v mene svätého a zázračného Mikuláša na pamiatku posvätnej korunovácie vašich cisárskych veličenstiev. Biskup z Kamčatky prezrel kostoly nachádzajúce sa po Amur do mesta Chabarovsk, potom kostoly ussurijskej a južnej ussurijskej oblasti a nakoniec kostoly existujúce na oboch poloviciach ostrova Sachalin – severnej a južnej. všetky tieto kostoly navštívil biskup Macarius od 26. júna do 19. augusta 1896. Pri previerke diecézy bolo vysvätených niekoľko kostolov, a to: 1. júla bol vysvätený kostol v obci Vetokova, v mene Narodenia Krista. Tento chrám bol postavený z prostriedkov farníkov a darov od dobrodincov. Prvý príspevok na jeho skrášlenie venovalo Vaše cisárske Veličenstvo pri prechode obcou Vetokova v roku 1891. Chátranie a špinavosť starého Vetokovského chrámu podnietili Vaše Veličenstvo, aby vyjadrilo túžbu nahradiť ho novým a teraz je namiesto toho schátralého a úbohého, priestranný, nový, dostatočne vyzdobený Boží dom. 13. júla biskup z Kamčatky vysvätil chrám v dedine Berezniki na južnom Sachaline v mene svätého blahoslaveného kniežaťa Vladimíra a 21. júla chrám v dedine Korsakovskij na severe Sachalinu. 1. augusta bol v obci Rakovka na území Južného Ussuri vysvätený chrám v mene Životodarnej Trojice. 11. augusta, na spiatočnej ceste biskupa cez mesto Chabarovsk, bol na počesť svätého mučeníka Sergia vysvätený elegantne vybudovaný a krásne zdobený kostol v dome generálneho guvernéra Amuru - a 12. augusta bol kostol vysvätený v mene sv. apoštola Filipa v sibírskej prípravnej škole kadetistov. Pri revízii diecézy sa ukázalo, že sú kňazi, ktorí do značnej miery slúžia svojim životom v pastoračnom duchu a sú dobrým príkladom pre svojich farníkov, horlivo vyučujú z kazateľnice aj v školách ako učitelia zákona a nezabúdajú farníkov viesť v otázke lepšej organizácie ich materiálneho života, hľadajúc napríklad nové odvetvia poľnohospodárstva, pre ktoré by sami dali dobrý príklad. Duchovenstvo regiónu južného Ussuri sa tak snaží vychovať vzorných včelárov a tým uvádza obyvateľstvo do takého užitočného odvetvia hospodárstva, ktoré pri rozumnom hospodárení a nevýznamných nákladoch môže slúžiť roľníkovi ako významná pomoc v jeho živote. Prax ukázala, že včelárstvo v miestnej klíme je úžasné svojimi výsledkami. Jeden úľ produkuje až 10 dobrých rojov, takže zo 6 blokov prinesených v roku 1890 je teraz až 2500 úľov. Pri prezeraní sachalinských kostolov pri opakovaných osobných rozhovoroch s vojenským guvernérom akút. Sachalin, Eminencia Macarius mala úsudok o záležitostiach týkajúcich sa zlepšenia sachalinských kostolov a lepšej bezpečnosti pre duchovných, vo vzťahu k najvyššiemu schválenému novému personálu väzenských úradníkov na ostrove Sachalin, ako aj potrebe zvýšiť počet kostolov na ostrove v dôsledku nárastu počtu obyvateľov. Prehľad cirkví vojenského oddelenia od protopresbytera Zhelobovského V roku 1896 navštívil protopresbyter vojenského a námorného kléru kostoly Fínskeho vojenského okruhu pod jeho jurisdikciou a viaceré kostoly Petrohradského okresu vzdialenejšie od hlavného mesta. Vo Fínsku aj na brehoch Volchova sú vojenské jednotky umiestnené osamotene od spoločnosti a žijú výlučne ako vojenská rodina. Na železničných staniciach, hoteloch, lodiach (vo Vyborgu, Tavastguste, Uleaborgu, Torneu, Helsingforse, Revale) protopresbyter nevidel jediné ruské noviny či knihu a občas začul ruské slovo: Rusi sú tam ako cudzinci a miestni obyvatelia to dávajú Rusom cítiť na každom kroku. V skutočnosti sa ukazuje, že vo Fínsku sú ruské jednotky, žijúce v spoločnosti, zbavené spoločnosti, a čo je ešte horšie, sú obklopené ľuďmi, ktorí sú k nim väčšinou nepriateľskí. Toto odcudzenie nepriaznivo ovplyvňuje charakter a správanie nielen nižších hodností, ale aj dôstojníkov, najmä slobodných. Kňaz musí prostredníctvom bohoslužieb, neliturgických rozhovorov, distribúcie brožúr s náboženským a morálnym obsahom, slovom i skutkom neúnavne pracovať na tom, aby blahodarne pôsobil na svoje stádo. Naverbovaný vojak, odrezaný od vlastnej rodiny, si v nových podmienkach a požiadavkách vojenskej služby ťažko zvyká na zvláštny, nepoznaný spôsob života: a potom mu stanica nie je celkom priaznivá a pripravuje ho o tie nevinné zábavy, ktoré si jeho bratia v zbrani hojne užívajú v iných oblastiach. Kňaz, strážca duševného pokoja svojich duchovných detí, je mravne zaviazaný opatreniami, ktoré sú na ňom závislé, predchádzať trpkým následkom samoty, nudy a melanchólie. „Chýba za domovom“ sa môže vyvinúť s osobitným úspechom medzi jednotkami umiestnenými v uvedených oblastiach. Na našu útechu vojenskí pastieri týchto oblastí podľa svedectva p. protopresbyteri, stoja na vrchole svojho povolania; Božie chrámy sú, relatívne povedané, veľkolepé, spev harmonický, kázanie v kostole a vedenie rozhovorov v kasárňach neúprosné, rozumné a zrozumiteľné; knižnice v kostoloch a nemocniciach sú dosť preplnené brožúrami a knihami náboženského a morálneho obsahu. Vojenské cintoríny sa každým rokom dávajú do lepšieho poriadku: vo Vyborgu, Revel, Tavastguste sú na nich dokonca postavené kostoly Božie. V pevnosti Sveaborg, v Tavastguste, Reval, v kasárňach Krechevichi, sa zriaďujú školy pre deti, najmä vojenskej hodnosti, a sú podporované najmä z prostriedkov dôstojníkov: vojenskí kňazi s láskou a horlivosťou venujú svoje voľné hodiny v prospech náboženského a morálneho rozvoja detí. V pevnosti Sveaborg sú tri školy a všetky sa vďaka starostlivosti a materiálnej pomoci veliteľa pevnosti, generálporučíka Argamakova a jeho manželky, podarilo uviesť do príkladného poriadku. Tieto školy v pevnosti, ktorá sa nachádza tri míle od mesta Helsingfors, vzhľadom na niekedy zložitú komunikáciu medzi Sveaborgom a Helsingforsom, predstavujú neoceniteľný prínos pre obyvateľov pevnosti – ľudí s rodinami a nedostatočným príjmom. Protopresbyter so zvláštnym záujmom preskúmal vojenský kostol na najvzdialenejšom okraji Fínska, v meste Torneo. Kostol sa nazýva vojenský pochodový kostol, mesto má veliteľa, založil ho v roku 1826 cisár Mikuláš I. blahej pamäti, pre stovky kozákov nachádzajúcich sa v meste Torneo. Do roku 1883 bol umiestnený v táborovom stane a odvtedy je postavený stály drevený kostol, ktorý je síce malý, ale mimoriadne elegantný a krásny, takže ho ochotne navštevujú cudzinci, najmä Švédi a kupujú si z neho fotografie. Tento kostol má veľký historický význam: do stavu vojenských kostolov bol zavedený múdrou vôľou cisára Mikuláša I., na ďalekom severe Fínska slúži ako jediná viditeľná pamiatka pripojenia mesta Torneo k Rusku a v ňom maják pravoslávia. Miestne obyvateľstvo, žiarlivo si strážiace svoju národnosť, nezachovalo skromný dom, v ktorom cisár Alexander Blahoslavený blahej pamäti prenocoval v Torneu (1809). Situácia kostola Torneo v tejto dobe je veľmi smutná: v roku 1826 to ktorá mala viac ako sto duchovných detí, má dnes sedem nižších hodností a veliteľa – štábneho kapitána. Pod kňazom je duchovný z nižších radov. V roku 1897 vykonal protopresbyter prieskum Kyjevského vojenského okruhu, ktorý obsadil jedno z prvých miest z hľadiska počtu vojenských jednotiek v ňom umiestnených. Pravoslávie tu vďaka značnému počtu ľudí rôznych vierovyznaní a iných vierovyznaní (rímskokatolíkov a židov) žijúcich v tejto štvrti zvádza neustály boj o ochranu svojich duchovných záujmov, čo si okrem rezervy síl a skúseností vyžaduje aj bdelú ostražitosť: protivníci konajú prefíkane, tajne a obratne. Blahodarnému vplyvu bohoslužieb značne škodí absencia vlastných kostolov v niektorých vojenských útvaroch. Na zlepšenie náboženského a morálneho stavu medzi armádou je veľmi žiaduce, aby každá vojenská jednotka, ktorá má v štábe kňaza, mala svoj vlastný samostatný kostol. Ako veľmi potešujúci jav možno v okrese Kyjev zaznamenať novovybudované vojenské kostoly v Orli - pre Kozlovský peší pluk, Luck - pre Ochotské a Kamčatské pešie pluky, Proskurov - pre Belgorodský dragúnsky pluk. Po bohoslužbách vsádzať a upevňovať do sŕdc nižších radov pravdy pravoslávnej viery a pravidlá zbožnosti. Veľa prispievajú neliturgické rozhovory. Tento spôsob výučby a napomínania, ktorý bol zavedený pomerne nedávno (pred deviatimi rokmi), vďaka horlivosti kňazov a pomoci veliteľov vojenských jednotiek našiel medzi ruskou armádou najpríhodnejšiu a najplodnejšiu pôdu. Úspešnosti pastoračnej služby v jednotkách výrazne napomáhajú „bratské stretnutia kléru“, organizované niekoľkokrát do roka v mestách, v ktorých a okolo ktorých je značný počet vojenských duchovných, ako napríklad Petrohrad, Moskva, Varšava, Kyjev, Vilno, Askhabad. Je tu veľa návštevníkov z vojensko-duchovného sveta, aj z ďalekých krajín: v Petrohrade prichádzajú na stretnutia napríklad kňazi z Varšavy, Kovne, Dvinska, Minska. Na bratských stretnutiach sa navrhujú a vysvetľujú záhadné prípady zo služobnej praxe plukovného kňaza. Pre informáciu a usmernenie pre vojenských duchovných, ktorí sú zbavení možnosti zúčastniť sa na stretnutiach, je obsah rozhovorov, ktoré sa na nich odohrávajú, uvedený na stránkach „Bulletinu vojenského duchovenstva“. Knižniciam duchovných a morálnych kníh v kostoloch Kyjevského vojenského okruhu, tak ako v iných okresoch, sa nedarí, najmä, samozrejme, pre nedostatok cirkevných fondov. A ich potreba je naliehavá a do očí bijúca; Gramotnosť sa medzi pospolitým ľudom v poslednom čase prudko rozvíja, smäd po čítaní sa tak zintenzívňuje, že nižšie vrstvy často míňajú aj posledné drobné na získanie knihy. Vojenské cintoríny v okrese Kyjev nie sú všade dobre vybavené: v mnohých vojenských jednotkách nie sú žiadne samostatné cintoríny a nižšie hodnosti sú pochované na všeobecných mestských cintorínoch, kde sú pre nich pridelené miesta, ktoré nie sú úplne vhodné a nie bez problémov.