I. Управление

W latach 1896–1897 w Świętym Synodzie Zarządzającym obecni byli: metropolici: Palladium Petersburga i Ładogi – przez cały okres sprawozdawczy, Janniki Kijowa i Galicji od 1 stycznia do 19 maja 1896 r., od 14 listopada tego samego roku do 21 marca 1897 r. i od 9 listopada do końca 1897 r. oraz Sergiusz z Moskwy i Kołomny (obecnie nieżyjący) od 1 stycznia do 22 lutego 1896 r. i od 14 listopada tego samego roku do 12 marca 1897 r. oraz od 9 listopada do końca 1897 r. arcybiskupi: Nowogród i Starorussky Feognost od 1 stycznia do 19 maja 1896 r., od 14 listopada tego samego roku do 2 maja 1897 r. i od 14 października do końca 1897 gr.; Fiński i Wyborg Antoni - we wszystkich okresach sprawozdawczych, Chersoniu i Odessie Justynie - od 1 stycznia do 19 maja 1896 r., Irkuck i Verkholsky Tichon - od 27 stycznia do 19 maja 1896 r., Ryga i Mitawski (obecnie Kazań) Arseny - od 5 czerwca do 2 listopada 1896 r. oraz od 2 czerwca do 14 października 1897 r. oraz biskupi: Psków i Porchow Antonin – od 14 listopada 1896 r do 10 maja 1897 r., Tobolsk i syberyjski (obecnie Ryga) Agafangel – od 10 maja do 9 sierpnia 1897 r., Twerskoj i Kaszynski Dymitr od 14 października do końca 1897 r., Markell, dawny Połock i Gury, dawny Smoleńsk – oba w całym okresie sprawozdawczym. Pod koniec 1897 r. w Cesarstwie istniały 64 diecezje i jedna diecezja w Ameryce; Diecezjami zarządzało 3 metropolitów, 14 arcybiskupów i 48 biskupów. Pod eminencjami diecezjalnymi znajdowało się 36 wikariuszy. Zmiany w składzie rosyjskiej hierarchii W składzie osobowym rosyjskiej hierarchii kościelnej występował w latach 1896–1897. następujące zmiany: Biskup Martinian z Taurydy i Symferopola (nieżyjący już) został podniesiony do godności arcybiskupa. Podniesiony do godności biskupa i mianowany: wikariuszem Ławry Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego, Archimandryty Sergiusza – Biskupa Humanskiego, wikariusza diecezji kijowskiej; rektor klasztoru Arzamas Spaso-Preobrazhensky, Archimandryta Eutymiusz - biskup Nowogrodu-Seversky, wikariusz diecezji Czernihowskiej; Rektor Irkuckiego Seminarium Teologicznego, archimandryta Euzebiusz – biskup Kireński, wikariusz diecezji irkuckiej, a następnie biskup Kamczatki; Rektor Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego, archimandryta Arkady – biskup Bałachna, wikariusz diecezji Niżny Nowogród, a następnie biskup Turkiestanu; rektor Seminarium Teologicznego w Kostromie, Archimandryta Menander – biskup Priluki, wikariusz diecezji połtawskiej, a następnie biskup Balta, wikariusz diecezji podolskiej: rektor Seminarium Teologicznego Samara, archimandryta Filip – biskup Priluki, wikariusz diecezji połtawskiej, rektor Seminarium Teologicznego w Mohylewie, archimandryta Michaił – biskup Kovensky, drugi wikariusz diecezja litewska; rektor Kazańskiej Akademii Teologicznej, Archimandryta Antoni – biskup Czeboksarów, wikariusz diecezji kazańskiej; Rektor Chołmskiego Seminarium Teologicznego, Archimandryta Tichon – Biskup Lubelski, Wikariusz Diecezji Chołmsko-Warszawskiej (obecnie Biskup Aleucji); rektor Tomskiego Seminarium Teologicznego, archimandryta Nikanor - biskup Kireńskiego, wikariusz diecezji irkuckiej (obecnie biskup Jakucka) i rektor Seminarium Teologicznego w Petersburgu, archimandryta Paweł - biskup Staricki, wikariusz diecezji twerskiej. Drugi wikariusz diecezji litewskiej, biskup Joachim z Brześcia, został przemianowany na pierwszego wikariusza tej samej diecezji. 14 października 1897 r. wydano najwyższe zezwolenie na przywrócenie wydziału trzeciego wikariusza w diecezji petersburskiej, nadając mu tytuł „biskupa Yamburga” i zapewniając mu wsparcie z lokalnych funduszy. Tego samego 14 października na stanowisko biskupa Yamburga został mianowany rektor klasztoru św. Jana Teologa Czeremieniec, archimandryta Veniamin. Przeniesiono: abp Arseny z Rygi – na stolicę biskupa kazańskiego; Biskup Nikanor z Archangielska – na stolicę biskupa smoleńskiego, biskupa jekaterynosławskiego Włodzimierza – na stolicę biskupa Jekaterynburga (obecnie w stanie spoczynku); Jego Eminencja Symeon z Jekaterynburga – na stolicę biskupią jekaterynosławską; Biskup Justyn z Riazania – na Stolicy Apostolskiej Biskupa Ufa; Biskup Misail z Orła – na stolicę biskupa mohylewskiego; Biskup Mitrofan z Astrachania – na stolicę biskupa Orła; Biskup Sergiusz z Wiatki – na stolicę biskupa Astrachania, biskup Jakucka Meletiusza – na stolicę biskupa Riazania; Biskup Dymitr Podolski – na stolicę biskupa Tweru; Biskup Tula Iriney – na stolicę biskupa podolskiego; Biskup Tobolski Agafangel – na stolicę biskupa Rygi; drugi wikariusz diecezji litewskiej, biskup Józef Brzeski – na stolicę biskupa ostrogoskiego, wikariusza diecezji woroneskiej; wikariusz diecezji twerskiej, biskup Gabriel ze Staritsky - do departamentu biskupa Wielkiego-Ustiuga, wikariusza diecezji Wołogdy. Mianowany: wikariusz diecezji kijowskiej, biskup Jannik z Humania – biskup Archangielska; wikariusz diecezji Niżny Nowogród, biskup Aleksy z Bałachny – biskup Wiatki; wikariusz diecezji irkuckiej, biskup Nikodem z Cyreny – biskup Jakucji (obecnie biskup Zabajkału); wikariusz diecezji połtawskiej, biskup Tichon z Priluki – biskup Orenburga (obecnie nieżyjący); wikariusz diecezji czernihowskiej, biskup nowogrodzki-siewierski Pitirim – biskup Tuły; wikariusz diecezji woroneskiej, biskup ostrogoski Włodzimierz – biskup orenburgski; wikariusz diecezji Tula, biskup Michaił z Kashiry – biskup Taurydy (obecnie nie żyje); wiwarium diecezji wołodzkiej, biskup Antoni z Wielkiego Ustiuga – biskup tobolski, pierwszy wikariusz diecezji litewskiej, biskup Krzysztof z Kowna – biskup Jekaterynburga; wikariusz diecezji kazańskiej, biskup czeboksarski Anastazy – biskup Turkiestanu (przez pewien czas był w stanie spoczynku, a obecnie został mianowany biskupem bałachńskim, wikariuszem diecezji Niżny Nowogród) i drugi wikariusz diecezji petersburskiej, biskup Gdowa Nazarija – biskupa Ołonieckiego. Odwołani z administracji diecezjalnej: biskup smoleński Gury ze względu na nominację na członka Świętego Synodu, przewodniczącego Rady Szkolnej Świętego Synodu i kierownika moskiewskiego stauropegialnego klasztoru Donskoj; Biskup Jewgienij z Mohylewa (obecnie nie żyje); wikariusz diecezji chołmsko-warszawskiej, biskup Gedeon z Lublina, z wyznaczeniem mu miejsca zamieszkania w moskiewskim klasztorze stauropegialnym Nowospasskim; Arcybiskup Tauride Martinian (obecnie nie żyje); Biskup Włodzimierz z Jekaterynburga z nominacją na swoją rezydencję w klasztorze Korsun; Biskup Paweł z Ołońca z wyznaczeniem miejsca zamieszkania w moskiewskim klasztorze Wysokopietrowskim. Straty poniesione przez Kościół rosyjski w osobie zmarłych hierarchów W latach 1896–97 Kościół rosyjski nie poniósł żadnych strat w osobie zmarłych hierarchów. W tym czasie straciła trzech arcybiskupów i siedmiu biskupów. 13 października 1896 roku zmarł arcybiskup Sava. W osobie zmarłego arcypasterza zmarł bliski uczeń i świadek trudów i wyczynów niezapomnianego metropolity moskiewskiego Filareta, który podjął niemały wysiłek, aby utrwalić w pamięci potomnych wysokie zasługi dla Kościoła i państwa sławnego świętego. Właściwy wielebny Savva służył w diecezji moskiewskiej pod przewodnictwem jej chwalebnego arcypasterza, metropolity Filareta, na stanowiskach zakrystiana moskiewskiej zakrystii synodalnej (patriarchalnej), rektora seminarium i akademii teologicznej oraz wikariusza metropolii moskiewskiej w randze biskupa Mozhaisk (od 1862 r.). Cennym owocem jego działalności był opracowany przez niego „Indeks Moskiewskiej Zakrystii Synodalnej (Patriarchalnej)”, który został nagrodzony nagrodą Cesarskiej Akademii Nauk. Jego Eminencja Sawwa rządził kolejno diecezją połocką (od 1866 r.), charkowską (od 1875 r.) i twerską (od 1879 r.). Wśród prac naukowych prawego wielebnego Savvy na szczególną uwagę zasługują opublikowane przez niego prace prawego wielebnego „Zbiór opinii i recenzji moskiewskiego metropolity Filareta na temat edukacji i państwa kościelno-państwowego oraz spraw Cerkwi prawosławnej na Wschodzie” oraz „Listy” moskiewskiego świętego do najwyższych osób i wielu innych osób. Publikacje te, wyposażone w notatki i wyjaśnienia naukowe, a wśród nich zwłaszcza „Zebrane opinie i recenzje”, stanowią cenny wkład w naukę historyczną Kościoła. Arcybiskup Włodzimierz Kazański, zmarły 2 września 1897 r., zasłynął ze swojej działalności misyjnej, która trwała około 30 lat. Funkcję biskupa pełnił od 1880 r., kiedy przyjął święcenia kapłańskie na biskupa bijskiego, wikariusza diecezji tomskiej; następnie rządził kolejno diecezjami: tomską (od 1883), stawropolską (od 1886), niżnym nowogrodem (od 1889) i kazańskim (od 1892). Wraz z nominacją na szefa misji w Ałtaju rozpoczęła się jego praktyczna działalność misyjna, która przyniosła owocne skutki. Jego ponad dwudziestoletni pobyt w Ałtaju (1865–1886) miał ogromne znaczenie dla młodej misji Ałtaju, która dopiero zaczynała swoje istnienie. Założył aż 20 wsi dla nowo ochrzczonych, wzniósł 28 kościołów i domów modlitwy w różnych miejscowościach, wybudował ponad 30 budynków dla instytucji misyjnych: szkół, bibliotek, szpitali, aptek, urzędów pocztowych itp. Szczególną uwagę poświęcał szkołom, gdyż w nich wychowywały się dzieci nowo ochrzczonych na zasadach religii chrześcijańskiej, którzy później sami stali się misjonarzami i nauczycielami wśród swoich nieochrzczonych braci. Ciągle podróżując po miastach Ałtaju, głównie konno, biskup Włodzimierz niestrudzenie głosił Słowo Boże mieszkańcom Ałtaju w ich ojczystym języku. W tym samym czasie pod jego osobistym kierownictwem i przy jego udziale przetłumaczono i opublikowano Ewangelie Mateusza i Łukasza, niedzielne czytania ewangelii liturgicznej, niektóre obrzędy liturgiczne, żywoty świętych oraz różne pouczające artykuły prozatorskie i poetyckie; słownik ałtajsko-rosyjski z lekturą i gramatyką języka ałtajskiego ze słownikami ałtajsko-rosyjskim i rosyjsko-ałtajskim. Podczas pobytu w Kazaniu przez ostatnie 5 lat swojego życia arcypasterz często podróżował do obcych wiosek obwodu kazańskiego, ucząc wiary i dobrych obyczajów ochrzczonych Tatarów, Czuwaszów, Czeremisów i Mordowian, a swoimi serdecznymi słowami wywierał głębokie wrażenie na prostych sercach swoich słuchaczy. Szczególną uwagą zmarłego arcypasterza cieszyły się także wszystkie instytucje misyjne w Kazaniu: zagraniczne seminarium duchowne, ochrzczona szkoła tatarska i kursy misyjne w Kazańskiej Akademii Teologicznej. Brał także najbliższy i najaktywniejszy udział w III Ogólnorosyjskim Kongresie Misyjnym, który odbył się w Kazaniu niedługo przed jego śmiercią. W osobie Jego Miłości Dionizjusza, biskupa Ufy, który zmarł 8 września 1896 roku, Kościół rosyjski stracił świętego-misjonarza, który w ciągu 55 lat swojej posługi duszpasterskiej podjął wielkie trudy i wyczyny dla dobra Kościoła Świętego. Uczeń i współpracownik oświeciciela Syberii Innocenty, arcybiskup Irkucka (późniejszy metropolita moskiewski), Jego Miłość Dionizjusz rozpoczął służbę misyjną w 1844 r., wraz z nominacją na księdza obozowego kościoła misyjnego w odległym rejonie Jakucji. W ciągu 10 lat odbył podróż misyjną z tym kościołem na wysokość 9130 wiorst przez Górną, Środkową i Dolną Kołymę, aby oświecić światłem Chrystusa nauki obcych plemion zamieszkujących przestrzeń od rzeki Indigirka do Anadyr. Dzięki jego nauczaniu tysiące cudzoziemców nawróciło się do Chrystusa. Przez niezmierzone połacie regionu Jakuckiego musiał jeździć w strasznych mrozach na psach i jeleniach oraz przechodzić przez głęboki śnieg, góry i bystrza, stale narażając swoje życie, zwłaszcza podczas szalejących na północy Syberii burz śnieżnych. Oprócz głoszenia wśród obcokrajowców Jakuckich prowadzono naukę moralności, zwyczajów i różnych języków obcych. Owocem tych głębokich studiów było opracowanie i publikacja alfabetu i gramatyki języka jakuckiego oraz tłumaczenie ksiąg sakralnych, liturgicznych, duchowo-moralnych na język jakucki. Podniesiony w 1867 r. do godności biskupa jakucka, wikariusz diecezji kamczackiej, eminencja Dionizy, po wyjeździe do Moskwy jako kierownik służby misyjnej. Następcą jego wyczynów wychowawczych wśród cudzoziemców Syberii był wielki misjonarz Innocenty, mianowany (w 1868 r.) metropolitą moskiewskim, najpierw w randze wikariusza tej diecezji, a następnie od 1870 r., od chwili otwarcia stolicy biskupiej w Jakucku, w randze biskupa diecezjalnego jakuckiego. Podobnie jak arcybiskup Innocenty, wielokrotnie podejmował, podobnie jak wcześniej w swoim orszaku, długie i trudne podróże po swojej rozległej diecezji. Przeniesiony na stolicę w Ufie w 1883 r., ksiądz Dionizy, do ostatnich dni życia niestrudzenie pracował nad blogiem Kościoła prawosławnego. Pozostali zmarły dostojnicy: Gabriel, biskup Imereti (zm. 25 stycznia 1896 r.), Mikołaj (zm. 29 października 1896 r.) i Tichon (zm. 5 grudnia 1896 r.), biskupi Orenburga, Nikon, biskup Turkiestanu (zm. 19 czerwca 1897 r.) i Makarius, biskup Kamczatki (zm. 7 września 1897 r.) 1897), pozostawili pamięć o ich gorliwej trosce o doskonalenie różnych partii w administracji diecezjalnej. Spośród nich prawy wielebny Gabriel zyskał sławę dzięki swojej gorliwej działalności misyjnej wśród dzikich plemion Abchazji i Swanetii oraz dzięki swemu talentowi głoszenia; Jego kazania doczekały się 3 wydań w jego ojczystym języku gruzińskim oraz zostały przetłumaczone na rosyjski i angielski. Swoją pracą misyjną zwrócili na siebie uwagę biskupi Mikołaj i Makary: pierwsi w misji prawosławnej w Chinach, drudzy wśród cudzoziemców z Syberii. Spośród biskupów, którzy odeszli z administracji diecezjalnej i żyli na emeryturze, zmarli Donat, były arcybiskup litewski (zm. 16 kwietnia 1896 r.) i Eugeniusz, były biskup mohylewski (zm. 22 kwietnia 1897 r.). Zmiany w kierownictwie centralnym Departamentu Wyznań Prawosławnych W administracji centralnej Departamentu Wyznań Prawosławnych zaszły następujące zmiany: 1) Zgodnie z najwyższą opinią Rady Państwa, zatwierdzoną 26 lutego 1896 r., Rada Szkolna przy Świętym Synodzie uformowała się w sztabie specjalnym, w postaci odrębnej instytucji w administracji centralnej wydziału, przeznaczonej pod najwyższą kontrolą Świętego Synodu do bezpośredniego zarządzania szkołami parafialnymi i szkołami umiejętności czytania i pisania. W skład Rady Szkoły ustala się następujące osoby: przewodniczący, jego asystent, obserwator szkół parafialnych z 2 asystentami, 9 członków stałych, lekarz i architekt. Do pracy biurowej w Radzie Szkoły powołano biuro pod kierownictwem jednego ze stałych członków składające się z 8 stopni etatowych oraz Dział Statystyki pod kontrolą obserwatora szkół parafialnych składający się z 2 stopni. Równocześnie utworzono stanowiska dla inspektorów szkół parafialnych w diecezjach oraz innych urzędników terenowych do zarządzania szkołami. Wydatki powstałe w związku z utworzeniem tych instytucji i stanowisk w kwocie 82.200 rubli obciążały konto zwolnione ze Skarbu Państwa z początkiem 1896 roku. Ogółem na utrzymanie szkół parafialnych i szkół czytania i pisania 3 279 145 rubli. Ta sama opinia Rady Państwa zatwierdziła regulamin zarządzania wyznaczonymi szkołami, określający strukturę tego zarządzania, a także prawa i obowiązki urzędników zarządzających. W ten sposób wielka sprawa oświaty publicznej na fundamencie kościelnym, odrodzona w 1884 roku suwerenną wolą Waszego zmarłego ojca, Waszej Cesarskiej Mości, otrzymała trwałą strukturę, w ramach której otworzyły się dla niej pełne możliwości doskonalenia i rozwoju dla prawdziwego dobra naszej ojczyzny. 1 stycznia 1896 r. weszły w życie nowe stany kontroli Świętego Synodu oraz nad archiwami i bibliotekami Świętego Synodu, zatwierdzone w 1895 r. Powiększone w swoim składzie instytucje te mogły odpowiednio rozszerzyć swoją działalność i prowadzić ją na solidniejszych podstawach. W tym samym roku 1895 Święty Synod otrzymał kontrolę i specjalne stanowisko, które określiło zakres i sposób działania tej instytucji. Dla Archiwum Świętego Synodu w nowym składzie uznano także za konieczne opracowanie specjalnego przepisu, który uzyskał najwyższą akceptację 31 lipca 1897 r. Od tego samego 1897 r. wypłacano ze Skarbu Państwa dodatek w wysokości 3000 rubli, zgodnie z najwyższą opinią Rady Państwa zatwierdzoną 6 maja 1896 r. rocznie, przez 5 lat, na publikację dzieł Najwyższej Komisji powołanej w 1865 r. za analizę i opis akt i dokumentów Archiwum Synodalnego, któremu do niedawna kierował nieżyjący już akademik Byczkow. Nowe urządzenie otrzymały drukarnie synodalne w Moskwie i Petersburgu, podlegające Administracji Gospodarczej Świętego Synodu. Wraz z upowszechnieniem się umiejętności czytania i pisania w Rosji w ostatnich dziesięcioleciach i wraz z przebudzeniem się społeczeństwa, zwłaszcza pod wpływem powstających wszędzie szkół parafialnych, potrzeby lektury religijnej i moralnej, z roku na rok zwiększała się aktywność drukarni synodalnych w Moskwie i Petersburgu w zakresie druku książek. Znaczna część publikacji synodalnych, wydawanych kilka lat temu w tysiącach i dziesiątkach tysięcy egzemplarzy. Konieczne okazało się wydrukowanie setek tysięcy egzemplarzy. W związku z tym Święty Synod w 1888 r zamiast dotychczasowej małej, która mieściła się w gmachu Synodu, Petersburskiej Drukarni Synodalnej z 5 szybkościowymi maszynami drukarskimi i kilkoma prasami drukarskimi, w specjalnie wybudowanym budynku przy ulicy Kabinetskiej wybudowano nową, rozbudowaną Drukarnię, w specjalnie wybudowanym budynku przy ulicy Kabinetskiej, wyposażoną w 16 maszyn drukarskich o zwiększonej szybkości, przystosowanych do druku kilku tysięcy arkuszy na godzinę, a wraz z otwarciem w niej nowych działów – składu, stereotypizacji i introligatorstwa. Moskiewska Drukarnia Synodalna od dawna jest głównym ośrodkiem wydawania publikacji synodalnych w Rosji. Tymczasem mimo rozszerzenia działalności obu Drukarni, w dalszym ciągu funkcjonowała zatwierdzona dla nich w 1867 i 1870 r. kadra, która ze względu na ograniczoną liczbę pracowników i niewystarczające na ich utrzymanie pensje nie odpowiadała ani obecnemu stanowi tych Drukarni, ani warunkom życia, jakie uległy zmianie w ciągu ostatnich 25 lat. W związku z tym Święty Synod uznał potrzebę dokonania we wskazanych stanach pewnych zmian poprzez zwiększenie liczby pracowników i zwiększenie wynagrodzeń na ich utrzymanie kosztem specjalnych funduszy Świętego Synodu. Ogółem w nowych stanach na utrzymanie Moskiewskiej Drukarni Synodalnej przeznaczono 36 250 rubli, co stanowi wzrost o około 10 000 rubli w stosunku do poprzedniej kwoty, a z Drukarni w Petersburgu 27 950 rubli, co stanowi wzrost o około 8 000 rubli w stosunku do poprzedniej. Nowo rozwinięta kadra Drukarni Synodalnych uzyskała najwyższe uznanie 20 kwietnia 1896 roku. Stan wydziałów diecezjalnych Administracja diecezjalna skupiała się w 60 konsystorzach kościelnych, które istniały na początku 1896 r. Z tego dwa – Władykaukaz i Finlandia, które otrzymały państwa w 1895 r., weszły w życie dla tych państw w styczniu 1896 r., zgodnie z najwyższymi opiniami Rady Państwa zatwierdzonymi 29 maja i 25 grudnia 1895 r. Nie nastąpiły istotne zmiany w strukturze wszystkich pozostałych konsystorzy kościelnych istniejących na podstawie ich wspólnego sztabu, co zostało ostatecznie zatwierdzone 25 marca 1869 r. Tylko dla jednego z nich – Irkucka, sporządzono nowy sztab, który zgodnie z Najwyższym zatwierdzeniem z 16 grudnia 1896 r. wszedł w życie 1 stycznia 1897 r. Konieczność nadania irkuckiemu konsystorzowi duchowemu nowego sztabu spowodowana była fakt, że suma przeznaczona na utrzymanie konsystorza przez państwo w 1869 r., w związku z radykalnie zmienionymi warunkami życia w ciągu następnych 25 lat, okazała się na tyle niewystarczająca, że pracownicy konsystorza doświadczyli skrajnego ubóstwa środków do życia, a władzom diecezjalnym trudno było prawidłowo i skutecznie prowadzić sprawy przy wynikającym z tego niezadowalającym składzie urzędników. Nowy sztab konsystorza duchowego w Irkucku został sporządzony w nawiązaniu do tego samego nowego sztabu, zatwierdzonego w 1894 i 1895 r. dla nowo otwartych konsystorzy duchownych Zabajkału i Omska, a wprowadzonego w 1895 r. w istniejących wcześniej konsystorzach - Jakucku i Kamczatce. W tym stanie są one określone, podobnie jak w 4 wymienionych konsystorzach. wyższe pensje: sekretarz - 2275 rubli. (zamiast dotychczasowych 1500 rubli), kierownikom urzędów i sekretarzowi biskupa diecezjalnego po 1050 rubli. (zamiast 600 rubli) oraz skarbnik, archiwista i sekretarz po 900 rubli. (zamiast 500 rub.); oraz odpowiednio podwyższono kwotę przeznaczoną na utrzymanie urzędników oraz wydatki biurowe i służbowe. Według tego samego nowego personelu Irkuckiego Konsystorza Kościelnego, dokonano także pewnej redukcji jego składu poprzez likwidację jednej (z 4) pracy biurowej i wyłączenie 2 stanowisk z poprzedniego składu konsystorza (członka i kierownika). W 1897 r. rewizji uległy konsystorze: Finlandia, Jekaterynosław, Jekaterynburg, Kiszyniów i Połock. W związku z wykrytymi w wyniku tych kontroli nieprawidłowościami w prowadzeniu ksiąg wspomnianych konsystorzy, Święty Synod wydał tymczasowe odpowiednie instrukcje władzom diecezjalnym. Niezależnie od tego, w celu usprawnienia pracy biurowej na konsystorzach, uznałem za konieczne wydanie sekretarzom konsystorzy specjalnych instrukcji, które dokładnie określałyby obowiązki służbowe sekretarzy, a jednocześnie dawałyby im szczegółowe wytyczne co do sposobu ich postępowania w różnych, szczególnie trudnych, przypadkach działalności urzędowej. W tym celu w 1897 roku utworzyłem przy Urzędzie Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu specjalną komisję złożoną z szeregów doświadczonych w pracy biurowej Departamentu Wyznania Prawosławnego, administracji centralnej departamentu, administracji diecezjalnej oraz administracji duchowieństwa wojskowego i morskiego, zorganizowanej pod wieloma względami na wzór administracji diecezjalnej. Przegląd diecezji przez wielebnych Biskupi diecezjalni nadal osobiście przeprowadzali ankiety w swoich diecezjach, pomimo czasami ogromnych odległości i trudności w komunikacji; w innych diecezjach, sami badając niektóre tereny, wyznaczali wikariuszy do inspekcji innych. Podczas tych przeglądów prawicowi wielebni zwracali uwagę na zewnętrzny i wewnętrzny stan kościołów, na działalność duchowieństwa w sprawowaniu nabożeństw, sprawowaniu posług religijnych, głoszeniu słowa Bożego w kościołach i poza nimi, na gromadzeniu sum kościelnych i w ogóle majątku kościelnego, na prowadzeniu dokumentów, na stosunkach duchowieństwa z parafianami oraz na stan oświecenia duchowego wśród ludu. Przedmiotem szczególnej uwagi przy przeglądzie diecezji były szkoły i działalność duchowieństwa w tych szkołach. Podczas inwentaryzacji diecezji arcypasterze syberyjscy musieli szczególnie ciężko pracować. I tak Jego Eminencja Zabajkału odbył zimą dwie podróże: jedną z Czity do Bajkału na odległość ponad 700 wiorst i drugą na wschód od Czity na odległość ponad 800 wiorst. Obszar, który ma zbadać Jego Miłość Transbajkalski podczas swojej pierwszej podróży, rozciąga się od Wierchnieudinska wzdłuż rzeki Selengi do jej ujścia i jest bardzo gęsto zaludniony przez prawosławnych mieszkańców, gorliwie oddanych Kościołowi Świętemu; Jest tu wiele kościołów i sporo szkół. Na tym obszarze nie ma ani jednego schizmatyka, ani jednego sekciarza. Ale niestety budowana na tym terenie linia kolejowa, dla której pracy zgromadziło się wielu ludzi z całego świata, ma destrukcyjny wpływ na dobre obyczaje. Księża narzekają, że społeczeństwo staje się „słabsze” w porównaniu z niedawną przeszłością: u wielu osób zauważalna jest chęć łatwego zarobienia pieniędzy, rozwija się zamiłowanie do ubrań (w przypadku kobiet), chęć urządzania domów po mieście, zmniejsza się wzajemne zaufanie, miejscami rozwija się pijaństwo, a wśród młodych brak szacunku dla starszych. Ogólnie rzecz biorąc, można zauważyć, że region wchodzi w swego rodzaju fermentację. W czasie rozmów z księżmi ksiądz Jerzy natchnął ich, aby wykorzystali wszystkie swoje siły, aby wykorzystać ruch ludu i skierować go na dobrą drogę. Środki ku temu, oprócz zwykłej komunikacji z parafianami w życiu codziennym, polecano biskupom na całym świecie - kazania kościelne, pozawywiady liturgiczne, szkoła i wpływ spowiednika podczas spowiedzi, zwłaszcza na tych, u których zauważalna jest zmiana charakteru lub życia. Na szczęście w tej miejscowości duchowieństwo pod względem sposobu życia, wykształcenia i rozwoju jest wyższe niż w wielu innych miejscach diecezji. Jak bardzo ludność pozostaje oddana Kościołowi Świętemu i jego pasterzom, można częściowo zobaczyć na podstawie tych niezwykle uroczystych spotkań, które ludność odbywa przed swoim arcypasterzem. Pomimo zimowego chłodu i przeszywającego zimnego wiatru, Wielce Ksiądz nawet późno w nocy zastał wszystkie kościoły wypełnione ludźmi; w niektórych miejscach ludzie nie mieścili się w kościele i stali na zewnątrz w płocie kościoła. Od Czyty na wschód do granicy diecezji biskup przebył aż 800 wiorst. Tutaj ludność składa się z Kozaków i częściowo chłopów. Większość wiosek położona jest wzdłuż rzeki. Ingoda i Shilka oraz ich dopływy; Wzdłuż tych rzek budowane są także tory kolejowe. Wszystkie wymienione wsie latem 1896 roku zostały bardzo zniszczone przez dawną powódź, tak że niektóre wsie np. Kruchińskiego, zostały całkowicie zniszczone przez wodę, a w niektórych tylko pojedyncze części mieszkań, ale prawie wszystkie zostały zalane wodą. Woda uszkodziła zarówno kościoły, jak i duchowieństwo. We wsi Ust-Kariysky nowy drewniany kościół, choć przetrwał, uległ znacznemu zniszczeniu, gdyż woda w kościele zalała dolny rząd świeczników na żyrandolu. Ogrodzenie i wieża bramna zostały całkowicie zmiecione przez wodę. Kościół ma zostać przeniesiony na wyższy poziom. Kozacy Zabajkalscy na ogół nie wyróżniają się religijnością, a kolej z jednej strony, która przyciągnęła do swojej budowy masę zdeprawowanych ludzi zewsząd, a z drugiej strony dawała lokalnym mieszkańcom hojnie wypłacane zarobki, jeszcze bardziej zmniejszyła to poczucie: pijaństwo, hazard i niezgoda rodzinna zaczęły się rozwijać w większym stopniu niż wcześniej; kościoły zaczynały być puste nawet w wielkie święta; w czasie wakacji w każdej wsi od wczesnego ranka do późnej nocy, według księży, słychać hałas, krzyki, brzydkie przekleństwa i pieśni pijanego tłumu biegającego z podwórka na podwórko, a brzydota ta odbijała się na dzieciach w wieku szkolnym... Ale potem wybuchł gniew Boży w najstraszniejszym zjawisku natury: w wyniku ciągłych, ulewnych deszczy, które trwały tygodniami, woda we wszystkich rzekach i strumieniach osiągnęła niezwykłą wysokość, wylewała się z brzegów i zatapiała wszystko na swojej drodze: pola siana, grunty orne, drzewa, pasące się bydło, a w wielu miejscach nawet tory kolejowe; ponieważ woda przyszła ogromną falą i dlatego jej pojawienie się było nagłe, każdy musiał ratować nie swój majątek, ale swoje życie. W wielu wioskach doszło do całkowitej ruiny mieszkańców, ale dzięki Panu! – ofiar w ludziach prawie nie było. Według kapłanów temu nieszczęściu wszędzie towarzyszyła pokuta. We wszystkich wsiach, w których uszkodzone zostały kościoły, mieszkańcy zatroszczyli się przede wszystkim o naprawę zniszczeń w kościele parafialnym i do przybycia księdza księdza wszystkie kościoły były już w doskonałym stanie. Jego Ekscelencja Tobolska odwiedził skrajne punkty diecezji na wschodzie, a mianowicie tereny powiatu Surgut, których arcypasterze tobolscy nie odwiedzali od prawie pół wieku. Podczas tej podróży (do 4000 wiorst) prawy pastor odwiedził, oprócz miasta Surgut, także wioski. Tam, gdzie parowiec przybijał do brzegu, aby załadować drewno na opał i gdzie zwykle gromadzili się ludzie, biskup schodził na brzeg, aby rozmawiać i błogosławić zebranych. Przystankom tym zawsze towarzyszyło rozdawanie ulotek i ikon. Zwłaszcza w osadach Ostyaków, którzy być może w ogóle nie widzieli prawosławnego biskupa, jego przybycie na brzeg było swego rodzaju wydarzeniem w mieście. Jego Eminencja Jeniseju odbył podróż liczącą ponad 3000 km, aby zobaczyć kościoły diecezji. Do przeglądu wybrano kościoły w południowo-zachodniej, południowej i południowo-wschodniej części diecezji. Wybór ten był spowodowany koniecznością znalezienia się na granicy obwodów Aczyńskiego i Minusińskiego, aby poświęcić ukończoną budowę domu modlitwy imienia Świętego Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona nad jeziorem Shiro. Wikariusz diecezji irkuckiej biskup kireński Nikołaj w imieniu biskupa diecezjalnego odbył cztery podróże po diecezji; w sumie prawy wielebny wikariusz przejechał w tych podróżach około 2000 mil. Pierwsza podróż miała na celu otwarcie nowego obozu misyjnego Bolsze-Golustenskiego nad brzegiem jeziora Bajkał, którego otwarcie odbyło się 4 marca. Drugi wyjazd odbył się w celu poświęcenia nowo wybudowanego, zamiast tego, który spłonął w styczniu 1895 roku, kościoła pod wezwaniem św. Apostołów Piotra i Pawła we wsi Bykowski. Trzecia podróż miała charakter specyficznie misyjny do regionu Tunkińskiego. Podczas tej podróży odwiedzono pięć obozów misyjnych, klasztor Niłowa, w którym mieszka pracownik misjonarza Szymkowskiego, oraz pięć kościołów parafialnych. Czwarta wyprawa również miała charakter specyficznie misyjny – głoszenie słowa Bożego pogańskim Buriatom. Podczas tej podróży Wielce Ksiądz miał pocieszenie, że osobiście ochrzcił 419 osób, pogańskich Buriatów, we wszystkich obozach misyjnych. Podczas tej samej podróży Prawy Wielebny w imieniu arcybiskupa, przed licznym tłumem ludzi i z wielką powagą wmurował kamień węgielny pod kościół pod wezwaniem św. Mikołaja i Cudotwórcy na pamiątkę świętej koronacji Waszych Cesarskich Mości. Biskup Kamczatki dokonał przeglądu kościołów położonych wzdłuż rzeki Amur aż do miasta Chabarowska, następnie kościołów rejonu Ussuri i Ussuri Południowej, a na koniec kościołów znajdujących się w obu połówkach wyspy Sachalin – północnej i południowej. wszystkie te kościoły odwiedził biskup Macarius od 26 czerwca do 19 sierpnia 1896 r. Podczas przeglądu diecezji konsekrowano kilka kościołów, a mianowicie: 1 lipca konsekrowano kościół na wsi Vetokova, w imię Narodzenia Chrystusa. Cerkiew ta została zbudowana ze środków parafian i datków dobrodziejów. Pierwszy wkład w jego upiększenie wniósł Wasza Cesarska Mość, przejeżdżając przez wieś Vetokova w 1891 roku. Zniszczenie i nędza starej cerkwi Vetokovsky skłoniły Waszą Wysokość do wyrażenia chęci zastąpienia jej nową, a teraz zamiast zniszczonego i nędznego wzniesiono przestronny, nowy, odpowiednio ozdobiony święty dom Boży. 13 lipca biskup kamczacki poświęcił cerkiew we wsi Berezniki na południowym Sachalinie pod wezwaniem św. Błogosławionego księcia Włodzimierza, a 21 lipca cerkiew we wsi Korsakowski na północnym Sachalinie. 1 sierpnia we wsi Rakovka na terytorium Południowego Ussuri poświęcono cerkiew w imię Trójcy Życiodajnej. 11 sierpnia, w drodze powrotnej biskupa przez miasto Chabarowsk, w domu generalnego gubernatora Amuru konsekrowano elegancko zbudowany i pięknie udekorowany kościół ku czci św. Męczennika Sergiusza, a 12 sierpnia dokonano konsekracji kościoła pod wezwaniem św. Apostoła Filipa, w szkole przygotowawczej Syberyjskiego Korpusu Kadetów. Przeglądając diecezję, okazało się, że są księża, którzy w dużym stopniu służą swoim życiem w duchu duszpasterskim i dają dobry przykład swoim parafianom, gorliwie nauczają zarówno z ambony kościoła, jak i w szkołach, jako nauczyciele prawa, nie zapominając o kierowaniu parafianami w kwestii lepszego zorganizowania swojego życia materialnego, poszukując na przykład nowych gałęzi rolnictwa, dla których sami dają dobry przykład. W ten sposób duchowieństwo regionu Południowego Ussuri stara się hodować wzorowych pszczelarzy i tym samym wprowadza ludność w tak użyteczną gałąź gospodarki, która przy rozsądnym zarządzaniu i niewielkich kosztach może służyć chłopowi jako znacząca pomoc w jego życiu. Doświadczenie pokazało, że pszczelarstwo w lokalnym klimacie daje niesamowite rezultaty. Z jednego ula powstaje do 10 dobrych rojów, tak że z 6 bloków sprowadzonych w 1890 r. jest obecnie aż 2500 uli. Podczas oglądania kościołów na Sachalinie, w wielokrotnych osobistych rozmowach z gubernatorem wojskowym, ostre. Sachalin, Eminencja Macarius wydał orzeczenie w sprawach związanych z ulepszaniem kościołów sachalińskich i większym bezpieczeństwem duchowieństwa, w związku z najwyższym zatwierdzonym nowym personelem funkcjonariuszy więziennych na wyspie Sachalin, a także koniecznością zwiększenia liczby kościołów na wyspie, ze względu na wzrost jej populacji. Recenzja Protopresbytera Żelobowskiego kościołów departamentu wojskowego W 1896 r. protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i morskiego odwiedził podległe mu kościoły Fińskiego Okręgu Wojskowego oraz kilka kościołów bardziej oddalonego od stolicy Okręgu Sankt Petersburga. Zarówno w Finlandii, jak i wzdłuż brzegów Wołchowa jednostki wojskowe są umieszczane oddzielnie od społeczeństwa i żyją wyłącznie jako rodzina wojskowa. Na stacjach kolejowych, w hotelach, statkach (w Wyborgu, Tavastgust, Uleaborgu, Torneo, Helsingfors, Rewalu) protoprezbiter nie widział ani jednej rosyjskiej gazety ani książki, a od czasu do czasu słyszał rosyjskie słowo: Rosjanie są tam jak obcy, a miejscowi mieszkańcy sprawiają, że Rosjanie czują to na każdym kroku. Tak naprawdę okazuje się, że w Finlandii żołnierze rosyjscy, żyjący w społeczeństwie, są pozbawieni społeczeństwa, a co gorsza, otoczeni przez ludzi, którzy w większości są wobec nich wrogo nastawieni. Ta alienacja niekorzystnie wpływa na charakter i zachowanie nie tylko niższych stopni, ale także oficerów, zwłaszcza samotnych. Kapłan poprzez nabożeństwa i rozmowy pozaliturgiczne oraz rozpowszechnianie broszur zawierających treści religijne i moralne, w słowie i czynie, musi niestrudzenie pracować, aby korzystnie wpłynąć na swoją owczarnię. Żołnierzowi-rekrutowi, odciętemu od własnej rodziny, w nowych warunkach i wymogach służby wojskowej, trudno jest przyzwyczaić się do szczególnego, nieznanego mu trybu życia: a wtedy placówka nie jest do końca sprzyjająca, pozbawiając go tych niewinnych rozrywek, którymi jego towarzysze broni obficie cieszą się w innych dziedzinach. Kapłan, strażnik spokoju ducha swoich duchowych dzieci, jest moralnie zobowiązany, za pomocą zależnych od niego środków, aby zapobiec gorzkim konsekwencjom samotności, nudy i melancholii. Wśród żołnierzy stacjonujących na wskazanych terenach szczególnie skutecznie może rozwijać się „tęsknota za domem”. Ku naszemu pocieszeniu, pasterze wojskowi tych terenów, jak wynika z zeznań ks. protoprezbiterzy, stoją u szczytu swego powołania; cerkwie Boże są stosunkowo wspaniałe, śpiew harmonijny, kazania w kościele i prowadzenie rozmów w koszarach bezlitosne, rozsądne i zrozumiałe; Biblioteki w kościołach i szpitalach są pełne broszur i książek o treściach religijnych i moralnych. Z roku na rok porządkowane są cmentarze wojskowe: w Wyborgu, Revel, Tavastguście zbudowano na nich nawet kościoły Boże. W twierdzy Sveaborg, w Tavastgust, Reval, w koszarach Krechewiczów powstają szkoły dla dzieci, głównie rangi wojskowej, utrzymywane głównie ze środków oficerów: księża wojskowi z miłością i gorliwością poświęcają swoje wolne godziny na rzecz rozwoju religijnego i moralnego dzieci. W twierdzy Sveaborg działają trzy szkoły, a wszystkie dzięki opiece i pomocy materialnej komendanta twierdzy, generała porucznika Argamakowa i jego żony, zostały doprowadzone do wzorowego porządku. Szkoły te w twierdzy położonej trzy mile od miasta Helsingfors, biorąc pod uwagę czasami trudną komunikację pomiędzy Sveaborgiem i Helsingfors, stanowią nieocenioną korzyść dla mieszkańców twierdzy – osób z rodzinami i niewystarczającymi dochodami. Ze szczególnym zainteresowaniem protoprezbiter zbadał kościół wojskowy na najdalszych obrzeżach Finlandii, w mieście Torneo. Cerkiew nazywana jest wojskową cerkwią marszową, miasto ma komendanta, została ufundowana w 1826 roku przez błogosławionej pamięci cesarza Mikołaja I, dla setek Kozaków znajdujących się na terenie miasta Torneo. Do 1883 roku mieścił się w namiocie obozowym i od tego czasu wybudowano stały drewniany kościół, choć niewielkich rozmiarów, ale niezwykle elegancki i piękny, dzięki czemu cudzoziemcy, zwłaszcza Szwedzi, chętnie go odwiedzają i kupują od niego fotografie. Cerkiew ta ma ogromne znaczenie historyczne: wprowadzona w stan kościołów wojskowych mądrą wolą cesarza Mikołaja I, na dalekiej północy Finlandii służy jako jedyny widoczny pomnik przyłączenia miasta Torneo do Rosji i latarnia morska w niej prawosławia. Miejscowa ludność, zazdrośnie strzegąc swojej narodowości, nie zachowała skromnego domu, w którym nocował w Torneo błogosławionej pamięci cesarz Aleksander Błogosławiony (1809). Sytuacja Kościoła w Torneo w tym czasie jest bardzo smutna: w 1826 r który miał ponad sto duchowych dzieci, ma obecnie siedem niższych stopni i komendanta - kapitana sztabu. Pod księdzem stoi duchowny z niższych stopni. W 1897 r. protoprezbiter dokonał przeglądu Kijowskiego Okręgu Wojskowego, który zajmował jedno z pierwszych miejsc pod względem liczby znajdujących się w nim jednostek wojskowych. Prawosławie, dzięki znacznej liczbie zamieszkujących tę dzielnicę osób różnych wyznań i innych wyznań (katolików i Żydów), toczy tu nieustanną walkę o ochronę swoich duchowych interesów, co oprócz zapasu sił i doświadczenia wymaga także czujnej czujności: przeciwnicy działają przebiegle, skrycie i umiejętnie. Dobroczynny wpływ nabożeństw kościelnych jest znacznie szkodzony przez brak własnych kościołów w niektórych jednostkach wojskowych. Dla poprawy stanu religijnego i moralnego wśród wojska jest wysoce pożądane, aby każda jednostka wojskowa, w której skład wchodzi ksiądz, miała swój własny, odrębny kościół. Jako zjawisko wielce satysfakcjonujące można odnotować w obwodzie kijowskim nowo wybudowane kościoły wojskowe w Orle – dla pułku piechoty Kozłowskiego, Łucku – dla pułków piechoty Ochockiej i Kamczackiej, Proskurowie – dla Pułku Smoków Biełgorodskich. Zasadzanie i umacnianie w sercach niższych warstw prawd wiary prawosławnej i zasad pobożności po nabożeństwach. Rozmowy pozaliturgiczne bardzo dużo wnoszą. Wprowadzony stosunkowo niedawno (dziewięć lat temu) ten sposób nauczania i napominania, dzięki gorliwości księży i ​​pomocy dowódców jednostek wojskowych, znalazł najwygodniejszy i owocny grunt wśród armii rosyjskiej. W sukcesie duszpasterstwa wojskowego w dużym stopniu pomagają „braterskie spotkania duchowieństwa”, organizowane kilka razy w roku w miastach, w których i wokół których przebywa znaczna liczba duchowieństwa wojskowego, jak np. Petersburg, Moskwa, Warszawa, Kijów, Wilno, Askhabad. Przyjeżdża wielu gości ze świata wojskowo-duchowego, nawet z odległych krajów: w Petersburgu na spotkania przychodzą na przykład księża z Warszawy, Kowna, Dwińska, Mińska. Na spotkaniach braterskich proponowane i wyjaśniane są zagadkowe przypadki z praktyki służebnej księdza pułkowego. Informacje i wskazówki dla duchowieństwa wojskowego, pozbawionego możliwości uczestniczenia w zebraniach, treści rozmów, które się na nim odbywają, podawane są na łamach „Biuletynu Duchowieństwa Wojskowego”. Biblioteki ksiąg duchownych i moralnych przy cerkwiach Kijowskiego Okręgu Wojskowego, podobnie jak w innych okręgach, nie prosperują, głównie ze względu oczywiście na niedostatek funduszy kościelnych. A potrzeba ich jest pilna i rażąca; Umiejętność czytania i pisania wśród zwykłych ludzi szybko się ostatnio rozwija, pragnienie czytania wzmaga się tak bardzo, że niższe szczeble często wydają ostatnie grosze, aby zdobyć książkę. Cmentarze wojskowe w obwodzie kijowskim nie wszędzie są dobrze wyposażone: w wielu jednostkach wojskowych nie ma oddzielnych cmentarzy, a niższe stopnie chowane są na cmentarzach ogólnomiejskich, gdzie przydziela się im miejsca nie do końca dogodne i nie bez trudności.