I. Управление

Присуство на Светиот управен синод во 1896-1897 година беа: митрополитите: Паладиум од Санкт Петербург и Ладога - во текот на периодот на известување, Јоаникиј од Киев и Галиција од 1 јануари до 19 мај 1896 година, од 14 ноември истата година до 29 март и крајот на 27 март до 1 ноември. Сергиј Московски и Коломнски (сега починат) од 1 јануари до 22 февруари 1896 година и од 14 ноември истата година до 12 март 1897 година и од 9 ноември до крајот на 1897 година, архиепископи: Новгород и Староруски Феогност од 1 јануари до 18 мај 16 ноември истата година, 1897 година и од 14 октомври до крајот на 1897 г.; Фински и Виборг Ентони - во текот на сите периоди на известување, Керсон и Одеса Џастин - од 1 јануари до 19 мај 1896 година, Иркутск и Верхолски Тихон - од 27 јануари до 19 мај 1896 година, Рига и Митавски (сега Казан) Арсениј - од 2 јуни и 12 јуни до 6 ноември 1897 година и епископи: Псков и Порхов Антонин - од 14 ноември 1896 г. до 10 мај 1897 година, Тоболск и сибирски (сега Рига) Агафангел - од 10 мај до 9 август 1897 година, Тверској и Кашински Димитри од 14 октомври до крајот на 1897 година, Маркел, поранешен Полотск и Гури, поранешен Смоленск - и двата во текот на целиот период на известување. На крајот на 1897 година, имало 64 епархии во рамките на Империјата и една епархија во Америка; Со епархиите раководеле 3 митрополити, 14 архиепископи и 48 епископи. Под епархиските еминенција имало 36 викари. Промени во составот на руската хиерархија Во личниот состав на руската црковна хиерархија се случи во 1896-1897 година. следните промени: Епископот Тауридски и Симферополски Мартинијан (сега починат) бил издигнат во чин архиепископ. Издигнат во епископски чин и именуван: викар на Успение Киевско-печерска лавра, архимандрит Сергиј - епископ Умански, викар на Киевската епархија; ректор на манастирот Арзамас Спасо-Преображенски, архимандрит Ефтимиј - епископ Новгородско-Северски, викар на Черниговската епархија; Ректорот на Иркутската теолошка семинарија, архимандрит Евсебиј - епископ Киренски, викар на Иркутската епархија, а потоа епископ Камчатка; Ректорот на Новгородската теолошка семинарија, архимандрит Аркадиј - епископ Балахнски, викар на Нижниновгородската епархија, а потоа епископ Туркестански; ректорот на Богословијата Кострома, архимандрит Менандер - епископ Прилукиски, викар на Полтавската епархија, а потоа епископ Балта, викар на Подолската епархија: ректор на Самарската теолошка семинарија, архимандрит Филип - епископ Прилукиски, викар на Полтавската епархија, Михаил - епископ Ковенски, втор викар на литванската епархија; ректор на Казанската теолошка академија, архимандрит Антониј - епископ Чебоксари, викар на Казанската епархија; Ректор на холмската теолошка семинарија, архимандрит Тихон - епископ Лублински, викар на Холм-варшавската епархија (сега епископ Алеутиски); ректор на Томската теолошка семинарија, архимандрит Никанор - епископ Киренски, викар на Иркутската епархија (сега епископ Јакутски) и ректор на Петербуршката богословија, архимандрит Павел - епископ Старитски, викар на Тверската епархија. Вториот викар на литванската епархија, епископот Брестски Јоаким, беше преименуван во прв викар на истата епархија. На 14 октомври 1897 година, беше дадена највисока дозвола за обновување на одделот на третиот викар во епархијата Санкт Петербург, давајќи му ја титулата „Епископ на Јамбург“ и обезбедувајќи му поддршка од локалните фондови. На истиот 14 октомври, ректорот на манастирот Свети Јован Богослов Череменец, архимандрит Венијамин, беше назначен за стол на епископот Јамбург. Преместен: Архиепископот Рига Арсениј - во Казанската епископска столица; Епископот Архангелски Никанор - кај епископот Смоленск, епископот Екатеринослав Владимир - кај епископот Екатеринбург (сега во пензија); Неговото Високопреосвештенство Симеон Екатеринбург - кај Екатеринославската епископска столица; Епископ Јустин Рјазански - кај епископот Уфа; Епископот Мисаил Ориолски - кај епископот Могилевски; Епископот Астрахански Митрофан - кај бискупот Ориолски; Епископ Сергиј од Вјатка - до седиштето на епископот Астрахан, епископот на Јакут Мелетиј - до седиштето на епископот Рјазански; Епископот Димитриј од Подолск - кај бискупот Тверски; Епископот на Тула Иринеј - до седиштето на епископот Подолск; Епископ тоболски Агафангел - кај бискупот Рига; вториот викар на литванската епархија, епископот Јосиф од Брест - кај бискупот Острогошки, викар на Воронежската епархија; викар на Тверската епархија, епископ Габриел Старитски - на одделот на епископот Велико-Устјуг, викар на епархијата Вологда. Именуван: викар на Киевската епархија, епископ Јоаникиј од Уман - епископ Архангелск; викар на Нижни Новгородската епархија, епископ Балахнски Алекси - епископ Вјатски; викар на Иркутската епархија, епископот Кирински Никодим - епископ Јакутиски (сега епископ на трансбајкалски); викар на Полтавската епархија, епископ Тихон од Прилуки - епископ Оренбург (сега покоен); викар на Черниговската епархија, епископ Новгородско-северски Питирим - епископ Тулски; викар на Воронежската епархија, епископ Острогошки Владимир - епископ Оренбург; викар на епархијата Тула, епископ Каширски Михаил - епископ Тауридски (сега покоен); вивариум на Вологдската епархија, епископ Велико-Устјугски Антониј - епископ Тоболск, прв викар на литванската епархија, епископ Кристофер од Ковно - епископ Екатеринбург; викар на Казанската епархија, епископ чебоксариски Анастасиј - епископ Туркестански (одредено време бил во пензија, а сега е именуван за епископ Балахнски, викар на Нижниновгородската епархија) и втор викар на петербуршката епархија, епископ Гдов Назариј - епископ Олонецки. Разрешен од управата на епархиите: Епископот Гури од Смоленск, поради неговото назначување за присутен во Светиот синод, претседател на Училишниот совет на Светиот синод и управител на московскиот ставропигијален Донски манастир; Могилевскиот епископ Евгениј (сега покоен); викар на холм-варшавската епархија, епископот Лублински Гидеон, со назначување на неговото место на живеење во московскиот ставропигијален Новоспаски манастир; Архиепископот Тауридски Мартинијан (сега покоен); Епископот Владимир Екатеринбург, со назначување на неговата резиденција во манастирот Корсун; Епископот Олонец Павел, со назначувањето на неговото место на живеење во московскиот манастир Високопетровски. Загуби што ги претрпе Руската црква во лицето на починатите архиереи Во текот на 1896–97 година, Руската црква не претрпе загуби во лицето на починатите архиереи. За тоа време таа изгубила тројца архиепископи и седум епископи. На 13 октомври 1896 година умре Архиепископот Сава. Во лицето на починатиот архипастир, умре близок ученик и сведок на трудот и подвигот на вечно незаборавниот митрополит московски Филарет, кој направи значителен труд за да ги овековечи во сеќавањето на потомството високите заслуги за Црквата и државата на познатиот светител. Десниот преподобен Савва служеше во Московската епархија под раководство на нејзиниот славен архипастир, митрополитот Филарет, на позициите на свештеник на Московската Синодална (Патријаршиска) Сакристија, ректор на богословската семинарија и академија и викар на Московската митрополија во ранг на епископ Можајски186 (). Вредниот плод на неговата активност беше „Индексот на московската синодална (патријаршиска) сакристија“ составен од него, кој беше награден со награда од Царската академија на науките. Неговото Високопреосвештенство Савва сукцесивно управувал со Полотската (од 1866 г.), Харковската (од 1875 г.) и Тверската (од 1879 г.) епархиите. Помеѓу научните трудови на Десниот Пречесен Савва, особено треба да се истакне - објавени од делата на Десниот пречесен „Зборник на мислења и осврти на московскиот митрополит Филарет за просветни и црковно-државни прашања и за работите на Православната црква на Исток“ и „Писма“ на московскиот светител до многу други највисоки личности. Овие публикации, опремени со научни белешки и објаснувања, а особено меѓу нив „Собрани мислења и прегледи“, претставуваат вреден придонес за црковната историска наука. Архиепископот Казански Владимир, кој почина на 2 септември 1897 година, беше познат по својата мисионерска дејност, која траеше околу 30 години. Тој служел како епископ од 1880 година, кога бил ракоположен за епископ Бијски, викар на Томската епархија; после тоа сукцесивно управувал со епархиите: Томск (од 1883 г.), Ставропол (од 1886 г.), Нижни Новгород (од 1889 г.) и Казан (од 1892 г.). Со неговото назначување за шеф на мисијата на Алтај, започна неговата практична мисионерска активност, која имаше плодни последици. Неговиот повеќе од 20-годишен престој во Алтај (1865–1886) беше од големо значење за младата мисија Алтај, која штотуку го започнуваше своето постоење. Тој постави до 20 села за новокрстени луѓе, подигна 28 цркви и молитвени куќи на различни места и изгради повеќе од 30 згради за мисионерски институции: училишта, библиотеки, болници, аптеки, пошти итн. некрстени браќа. Постојано патувајќи низ градовите на Алтај, главно на коњ, епископот Владимир неуморно им го проповедаше Божјото Слово на алтајците на нивниот мајчин јазик. Во исто време, под негово лично раководство и со негово учество, на алтајскиот јазик беа преведени и објавени евангелијата по Матеј и Лука, неделните литургиски евангелски читања, некои литургиски обреди, житија на светци и разни поучни статии во проза и поезија; алтајско-руски речник со лектира и граматика на алтајскиот јазик со алтајско-руски и руско-алтајски речници. Додека бил во Казан, во последните 5 години од својот живот, архипастирот често патувал во туѓите села од регионот на Казан, поучувајќи им вера и добар морал на крстените Татари, Чуваши, Череми и Мордовијци и со своите искрени зборови оставајќи длабок впечаток на едноставните срца на неговите слушатели. Посебно внимание од покојниот архипастир добија и сите мисионерски институции во Казан: странската семинарија, крстеното татарско училиште и мисионерските курсеви на Казанската теолошка академија. Тој, исто така, зеде најтесно и најактивно учество на третиот Серуски мисионерски конгрес што се одржа во Казан, не многу пред неговата смрт. Во лицето на Неговата милост Дионисиј, епископ од Уфа, кој почина на 8 септември 1896 година, Руската црква загуби еден мисионерски светец кој презеде големи трудови и подвизи за доброто на Светата Црква за време на неговото 55-годишно пастирство. Ученик и соработник на сибирскиот просветител Инокентиј, архиепископ од Иркутск (подоцна митрополит Московски), Неговата милост Дионисиј ја започнал мисионерската служба во 1844 година, со назначувањето за свештеник на логорската мисионерска црква во далечната област Јакут. Во рок од 10 години потоа, тој направи мисионерско патување со оваа црква од 9130 версти низ Горна, Средна и Долна Колима за да ги просветли учењата на странските племиња кои живеат во просторот од реката Индигирка до Анадир со Христовата светлина. Илјадници странци се обратија во Христа со неговото проповедање. Низ немерливите пространства на регионот Јакут, тој мораше да јава во страшни мразови на кучиња и елени и да шета низ длабок снег, планини и брзаци, постојано загрозувајќи го својот живот, особено за време на снежните бури што беснееја на северот на Сибир. Заедно со проповедањето меѓу Јакутските странци, имаше проучување на моралот, обичаите и разни странски јазици. Плод на оваа длабока студија беше составувањето и објавувањето на азбуката и граматиката на јакутскиот јазик и преводот на свети, литургиски и духовни и морални книги на јакутски јазик. Издигнат во 1867 година на чин епископ Јакутски, викар на епархијата Камчатка, Високопреосвештенство Дионисиј, по неговото заминување во Москва како негов водач во мисионерската служба. големиот мисионер светец Инокентиј, назначен (во 1868 година) за митрополит Московски, беше наследник на неговите образовни подвизи меѓу странците од Сибир, најпрво во чин на викар на споменатата епархија, а потоа, од 1870 година, од времето на отворањето на епископската столица во Јакутск, во чинот на епископија. Како и архиепископот Инокентиј, тој постојано преземал долги и тешки патувања, како и досега во својата свита, низ неговата огромна епархија. Преместен во седиштето на Уфа во 1883 година, десниот пречесен Дионисиј неуморно работеше на блогот на Православната црква до последните денови од својот живот. Останатите упокоени еминенција: Гаврил, епископ Имеретиски (починал на 25 јануари 1896 година), Николај (починал на 29 октомври 1896 година) и Тихон (починал на 5 декември 1896 година), епископи од Оренбург, Никон, епископ Туркестански, и Камчатарски (починал на 29 октомври 1896 година). (починал на 7 септември 1897 година), оставиле сеќавање на нивната ревносна грижа за подобрување на различните партии во епархиската администрација. Од нив, вистинскиот пречесен Гаврил се стекна со слава поради неговата ревносна мисионерска активност меѓу дивите племиња на Абхазија и Сванети и поради неговиот талент за проповедање; Неговите проповеди поминаа низ 3 изданија на неговиот мајчин грузиски јазик и беа преведени на руски и англиски јазик. Епископите Николај и Макариј привлекоа внимание со својата мисионерска работа: првиот во православната мисија во Кина, а вториот меѓу сибирските странци. Од епископите кои се пензионирале од епархиската управа и живееле во пензија, умреле Донат, поранешниот архиепископ на Литванија (починал на 16 април 1896 година) и Евгениј, поранешниот епископ Могилевски (починал на 22 април 1897 година). Промени во централната управа на Одделението за православна исповед Во централната управа на Одделението за православна исповед се случија следните промени: 1) Според највисокото мислење на Државниот совет, одобрено на 26 февруари 1896 година, Училишниот совет под Светиот синод бил формиран во посебен состав, во форма на посебна институција во централната управа на одделот, наменета, под врховна контрола на Светиот синод, за непосредно управување со парохиските училишта и училиштата за описменување. Во составот на Училишниот совет се определуваат следните лица: претседател, негов помошник, набљудувач на парохиски училишта со 2 помошници, 9 постојани членови, лекар и архитект. За канцелариско работење во Училишниот совет беше формирана канцеларија под надзор на еден од постојаните членови составена од 8 редовни чинови и Оддел за статистика под контрола на набљудувачот на парохиските училишта составен од 2 чинови. Истовремено, формирани се позиции за инспектори на парохиски училишта во епархиите и други локални службеници за раководење со училиштата. Трошоците предизвикани од формирањето на овие институции и позиции, во износ од 82.200 рубли, биле наплатени на сметката објавена од Државната каса од почетокот на 1896 година. Во принцип, за одржување на парохиски училишта и училишта за описменување, 3.279.145 рубли. Со истото мислење на Државниот совет беа одобрени и прописите за управување со назначените училишта, со кои се дефинира структурата на ова раководство, како и правата и одговорностите на раководните службеници. Така, големата кауза за јавното образование на црковните темели, оживеана во 1884 година со суверена волја на вашиот покоен татко, Вашето царско височество, доби трајна структура, под која се отвори целосна можност да се подобри и да се развива за вистинското добро на нашата татковина. На 1 јануари 1896 година стапија на сила новите држави на контрола под Светиот синод и архивите и библиотеките на Светиот синод, одобрени во 1895 година. Зголемени во својот состав, овие институции можеа соодветно да ги прошират своите активности и да ги водат на поцврсти основи. Истата 1895 година Светиот Синод добива контрола и посебна позиција со која се определува обемот и начините на дејствување на оваа институција. За Архивата на Светиот синод, во согласност со неговиот нов персонал, исто така се сметаше дека е неопходно да се развие посебна одредба, која доби највисоко одобрение на 31 јули 1897 година. највисоката комисија формирана во 1865 година за анализа и опис на досиејата и документите на Синодалниот архив, со кој до неодамна претседаваше покојниот академик Бичков. Синодалната печатница Москва и Санкт Петербург, кои се во надлежност на Стопанската управа при Светиот синод, добија нов уред. Со ширењето на писменоста во Русија во последните децении и со будењето меѓу народот, особено под влијание на парохиските училишта кои се појавуваат насекаде, потребата за религиозно и морално читање, активноста на Синодалните печатници во Москва и Санкт Петербург во печатење книги се зголемуваше од година во година. Значаен дел од Синодалните публикации, објавени пред неколку години во илјадници и десетици илјади примероци. Се покажа дека е неопходно да се испечатат стотици илјади примероци. Со оглед на тоа, Светиот синод во 1888 г наместо претходната мала, која се наоѓаше во зградата на Синодот, Синодалната печатница во Санкт Петербург со машини за печатење со 5 брзини и неколку машини за печатење, беше изградена нова обемна Печатница во зграда намерно изградена за таа цел на улицата Кабињецкаја, со 16 машини за печатење со подобрена брзина, приспособени да печатат неколку илјади листови во нови типови на отварање на час. и книговез. Московската синодална печатница долго време служеше како главен центар за објавување на Синодалните публикации во Русија. Во меѓувреме, и покрај проширувањето на активностите на двете Печатници, останаа во функција штабовите одобрени за нив во 1867 и 1870 година, кои поради ограничениот број вработени и недоволните плати за нивно одржување, не соодветствуваа ниту на моменталната состојба на овие Печатници, ниту на условите за живеење што се променија во изминатите 25 години. Со оглед на тоа, Светиот Синод ја препозна потребата да се направат одредени промени во посочените држави со зголемување на бројот на вработени и со зголемување на платите за нивно одржување на сметка на посебните средства на Светиот синод. Севкупно, во новите држави, за одржување на Московската синодална печатница беа издвоени 36.250 рубли, што е зголемување за приближно 10.000 рубли од претходниот износ и 27.950 рубли од Печатницата во Санкт Петербург, што е зголемување за приближно 8.000 рубли од претходната. Новоразвиениот персонал на Синодалните печатници добил највисоко одобрение на 20 април 1896 година. Состојба на епархиски одделенија Епархиската управа беше концентрирана во 60-те црковни конзистории кои беа до почетокот на 1896 година. Од нив, две - Владикавказ и Финска, кои добија држави уште во 1895 година, стапија на сила за овие држави во јануари 1896 година, според највисоките мислења на Државниот совет одобрени на 29 мај и 1 декември 892 година. Немаше значајни промени во структурата на сите други црковни конзитории што постојат врз основа на нивниот заеднички персонал, кој беше највисоко одобрен на 25 март 1869 година. Само за еден од нив - Иркутск, беше изготвен нов персонал, кој, според Највисокото одобрение од 16 декември 1896 година, беше пуштено во сила 18 до 19 јануари 1896 година. персоналот беше предизвикан од фактот што износот доделен за одржување на конзолата од страна на државата во 1869 година, поради значително променетите услови за живот во 25-те години што следеа, се покажа како толку недоволен, што вработените во конзолата доживеаја екстремна сиромаштија на средства за егзистенција, а на епархиските власти им беше тешко успешно да ги спроведат работите со оглед на неправилниот резултат на функционерите. Новиот персонал на духовната конзола Иркутск беше составен во однос на истиот нов персонал одобрен во 1894 и 1895 година за новоотворените духовни конзотории Трансбајкал и Омск и воведен во 1895 година во претходно постоечките конзотории - Јакутск и Камчатка. Во оваа состојба тие се поставени, како во 4-те именувани конзистории. повисоки плати: секретар - 2.275 рубли. (наместо претходните 1500 рубли), шефовите на канцелариите и секретарот на епархискиот епископ по 1050 рубли. (наместо 600 рубли) и благајникот, архиварот и матичарот по 900 рубли. (наместо 500 рубли.); а соодветно се зголеми и износот наменет за одржување на канцелариски службеници и за канцелариски и деловни трошоци. Според истиот нов кадар на Иркутскиот црковен конзисториум, одредено намалување е направено и во неговиот состав со укинување на една (од 4) канцелариска работа и исклучување на 2 позиции од претходниот конзиторски персонал (член и раководител). Во 1897 година, конзиториите беа предмет на ревизија: Финска, Екатеринослав, Екатеринбург, Кишињев и Полотск. Во врска со откриените неправилности со овие ревизии во евиденцијата на наведените конзотории, Светиот Синод издаде привремени соодветни упатства до епархиските власти. Без разлика на ова, за да се подобри канцелариското работење во конзоториите, најдов неопходно да им дадам на секретарите на конзоториите посебни инструкции со кои точно ќе се дефинираат службените должности на секретарите и воедно ќе им бидат дадени детални насоки за начинот на нивното постапување во различни, особено тешки, случаи на службена дејност. За таа цел, во 1897 година, во канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод формирав посебна комисија од чинови искусни во канцелариската работа на Одделот за православна исповед, централната управа на одделот, епархиската управа и управата на военото и поморското свештенство, уредена во многу аспекти на епархиски начин. Преглед на епархиите од страна на пречесните Епархиските епископи продолжија лично да ги истражуваат нивните епархии, и покрај понекогаш екстремните далечини и тешкотии во комуникацијата; во други епархии, додека самите истражувале некои области, тие назначувале викари да ги проверуваат другите. За време на овие прегледи, десните верници обрнаа внимание на надворешната и внатрешната состојба на црквите, на активностите на свештенството во вршењето божествени служби, вршењето верски служби, проповедањето на Божјото слово во црквите и надвор од нив, на чувањето на црковните суми и црковниот имот воопшто, на одржувањето на документите, на односот на свештенството со парохијаните и на осветлувањето на состојбата на духовниот народ. Предмет на посебно внимание при разгледувањето на епархиите беа училиштата и активностите на свештенството во овие училишта. Кога ги премерувале епархиите, сибирските архипастири морале особено да работат. Така, Неговото Високопреосвештенство од Трансбајкал направи две патувања во зима: едното од Чита до Бајкал над 700 версти, а другото на исток од Чита над 800 версти. Областа што ќе ја испита Неговата милост Трансбајкалски на неговото прво патување лежи од Верхнеудинск покрај реката Селенга до нејзината устие и е многу густо населена со православни жители, ревносно посветени на Светата Црква; Тука има многу цркви и доста училишта. На овие простори нема ниту еден расколник, ниту еден секташ. Но, за жал, пругата што се гради на овие простори, за чија работа се собраа многу луѓе од сите краеви, деструктивно делува на добриот морал. Свештениците се жалат дека народот воопшто станува „послаб“ во однос на блиското минато: многу луѓе забележливо имаат желба за лесни пари, се развива страст за облека (за жени), желба за уредување на домовите на градски начин, има помала доверба еден во друг, се развива пијанство на места и непочитување кај помладите кон постарите. Генерално, забележливо е дека регионот навлегува во некаква ферментација. За време на разговорите со свештениците, Десниот Пречесен Георгиј ги инспирираше да ги искористат сите сили за да го искористат движењето на луѓето и да го насочат по добриот пат. Средствата за тоа, покрај вообичаената комуникација со парохијаните во секојдневниот живот, им се препорачуваа на епископите насекаде - црковни проповеди, надворешни литургиски интервјуа, училиште и влијанието на исповедникот за време на исповедта, особено врз оние кај кои е забележлива промена во карактерот или животот. За среќа, во овој локалитет свештенството во начинот на живеење и во образованието и развојот е повисоко отколку на многу други места во епархијата. Колку населението останува посветено на Светата црква и нејзините пастири делумно се гледа од тие средби, крајно свечени, што населението ги прави на својот архипастир. И покрај зимскиот студ и продорниот студен ветер, Вистинскиот Пречесник ги најде сите цркви полни со луѓе дури и доцна во ноќта; на некои места луѓето не можеле да се вклопат во црквата и стоеле надвор од неа во црковната ограда. Од Чита на исток до границата на епархијата, епископот патувал до 800 версти. Овде населението се состои од Козаци и делумно селани. Повеќето села се наоѓаат покрај реката. Ингода и Шилка и нивните притоки; По истите овие реки се поставува и железничка пруга. Сите именувани села, летото 1896 година, биле екстремно оштетени од поранешната поплава, така што некои села, на пр. Кручински, беа целосно урнати од вода, а во некои беа урнати само поединечни делови од живеалиштата, но речиси сите беа поплавени со вода. Од водата оштетени се и црквите и свештенството. Во селото Уст-Каријски, нова дрвена црква, иако преживеала, била значително оштетена, бидејќи водата во црквата го поплавила долниот ред свеќници на лустерот. Оградата и портата беа целосно однесени од водата. Црквата треба да биде преместена на повисоко место. Трансбајкалските Козаци генерално не се разликуваат по својата религиозност, а железницата, од една страна, која привлече маса развратни луѓе од секаде за својата изградба, а од друга страна, на локалните жители им даваше великодушно платена заработка, дополнително го намали ова чувство: пијанство, коцкање и семејни несогласувања почнаа да се развиваат во поголема мера отколку порано; црквите почнаа да се празни дури и на големи празници; на празници во секое село од раните утрински часови до доцна навечер, според поповите, се слуша врева, врескање, грди пцости и песни на пијана толпа која врти од двор до двор, а таа грдост се одрази и кај децата на училишна возраст... Но, тогаш гневот Божји избувна во најстрашниот феномен на природата: од непрекинатите поројни дождови што траеја со недели, водата во сите реки и потоци се искачи на извонредна височина, се излеа од нејзините корита и потопи сè што ѝ беше на патот: полињата со сено, обработливото земјиште, дрвјата, пасењето стока, па дури и на многу места железницата; бидејќи водата дојде во огромен бран и, според тоа, нејзиното појавување беше ненадејно, секој мораше да го спаси не својот имот, туку својот живот. Во многу села пропаста на жителите беше целосна, но, фала му на Господа! – речиси немаше човечки жртви. Според свештениците, оваа несреќа секаде била придружена со покајание. Во сите села каде што настрадаа црквите, жителите најпрво се погрижија да ги санираат штетите во парохиската црква, а со доаѓањето на Православниот сите цркви веќе беа во одлична состојба. Неговата милост Тоболск ги посети крајните точки на епархијата на исток, имено областите на областа Сургут, кои архипастирите Тоболск не ги посетиле речиси половина век. На ова патување (до 4000 версти), Десниот Пречесник, покрај градот Сургут, посети и села. Онаму каде што паробродот слетуваше на брегот за да натовари огревно дрво и каде што луѓето генерално секогаш се собираа, владиката излезе на брегот за да разговара и да ги благослови насобраните. Овие постојки секогаш беа придружени со дистрибуција на брошури и икони. Особено во населбите на Остијаците, кои можеби воопшто не го виделе православниот епископ, неговото излегување на брегот било своевиден настан во градот. Неговото Високопреосвештенство од Јенисеј патуваше повеќе од 2000 милји за да ги види црквите на епархијата. За преглед беа избрани црквите на југозапад, југ и југоисток од епархијата. Овој избор беше предизвикан од потребата да се биде на границата на областите Ачинск и Минусинск за да се освети завршената изградба на молитвеник во името на Свети великомаченик и исцелител Пантелејмон на езерото Широ. Викарот на Иркутската епархија, бискупот Киренски, Николај, во име на епархискиот епископ, направи четири патувања низ епархијата; севкупно, вистинскиот пречесен викар направи околу 2000 милји на овие патувања. Првото патување имаше за цел да отвори нов мисионерски камп Болше-Голустенски покрај брегот на Бајкалското Езеро, чие отворање се случи на 4-ти март. Второто патување е направено за да се освети новоизградената, наместо онаа што изгоре во јануари 1895 година, црква во името на светите апостоли Петар и Павле во селото Биковски. Третото патување беше од специфично мисионерска природа во регионот Тункински. На ова патување беа посетени пет мисионерски логори, манастирот Нилова, каде што престојува вработената на мисионерката Шимковски и пет парохиски цркви. Четвртото патување имаше и специфичен мисионерски карактер - да им го проповеда Божјото слово на паганските Бурјати. На ова патување, Десниот Пречесник имаше утеха лично да крсти 419 луѓе, пагански бурјати, во сите мисионерски логори. На истото патување, Правопреподобниот, во име на архиепископот, пред голема толпа народ и со голема свеченост постави камен-темелник на црква во името на Свети и Чудотворец Никола во спомен на светото крунисување на Вашите Царски Величества. Епископот од Камчатка ги истражувал црквите лоцирани надолу од Амур до градот Хабаровск, потоа црквите на регионите Усури и Јужни Усури и, конечно, црквите што постојат на двете половини на островот Сахалин - северна и јужна. сите овие цркви биле посетени од владиката Макариј од 26 јуни до 19 август 1896 година. При разгледувањето на епархијата биле осветени неколку цркви и тоа: на 1 јули била осветена црквата во селото Ветокова, во име на Рождеството Христово. Овој храм е изграден со средства од парохијаните и донации од добротвори. Првиот придонес за неговото разубавување го донира Вашето Царско Височество, при минување низ селото Ветокова во 1891 година. Распадот и бедата на стариот храм Ветоковски го поттикна Вашето Височество да изрази желба да го замени со нов, а сега, наместо трошната и бедна, нова, очајна куќа е уредена, доволно пространа од Бога. На 13 јули, бискупот од Камчатка го освети храмот во селото Березники, на јужен Сахалин, во името на свети блажениот принц Владимир, а на 21 јули храмот во селото Корсаковски, во северен Сахалин. На 1 август беше осветен храм во селото Раковка, Јужна Усуриска територија, во името на Животворната Троица. На 11 август, на враќањето на епископот низ градот Хабаровск, елегантно изградена и убаво украсена црква во куќата на генералниот гувернер на Амур беше осветена во чест на свети маченик Сергиј - а на 12 август црквата беше осветена во името на училиштето Св. При разгледувањето на епархијата, се покажа дека има свештеници кои во добра мерка со својот живот служат во пастирски дух и добар пример за своите парохијани, ревносно поучуваат и од црковниот амвон и во училиштата, како учители на законот, и не забораваат да ги водат парохијаните во однос на подобро организирање на нивниот материјален живот, да бараат добар пример за нивниот материјален живот, да бараат нови гранки. Така, свештенството од регионот Јужен Усури се обидува да одгледува примерни пчелари и со тоа да го запознае населението со таква корисна стопанска гранка, која, со разумно управување и незначителни трошоци, може да му послужи на селанецот како значајна помош во неговиот живот. Искуството покажа дека пчеларството во локалната клима е неверојатно по своите резултати. Една кошница дава до 10 добри роеви, така што од 6-те блока донесени во 1890 година сега има до 2500 коприва. Додека ги гледате црквите на Сахалин, во повторените лични разговори со воениот гувернер, акутно. Сахалин, Високопреосвештенството Макариј имаше пресуда за прашањата поврзани со подобрувањето на црквите на Сахалин и подобра безбедност на свештенството, во однос на највисоко одобрениот нов персонал на затворските службеници на островот Сахалин, како и потребата да се зголеми бројот на цркви на островот, поради зголемувањето на неговото население. Преглед на протопресвитер Желобовски за црквите на воениот оддел Во 1896 година, протопрезвитерот на военото и поморското свештенство ги посетил црквите на Финскиот воен округ под негова јурисдикција и неколку цркви на округот Санкт Петербург пооддалечен од главниот град. И во Финска и покрај бреговите на Волхов, воените единици се поставени сами од општеството и живеат исклучиво како воено семејство. На железничките станици, хотели, бродови (во Виборг, Тавастгуст, Улеаборг, Торнео, Хелсингфорс, Ревал) протопрезвитерот не видел ниту еден руски весник или книга и повремено слушал руски збор: Русите таму се како странци, а локалните жители прават Русите да го чувствуваат тоа на секој чекор. Всушност, излегува дека во Финска, руските трупи, кои живеат во општество, се лишени од општеството, а што е уште полошо, тие се опкружени со луѓе кои, во најголем дел, се непријателски настроени кон нив. Ова отуѓување негативно влијае на карактерот и однесувањето не само на пониските чинови, туку и на офицерите, особено на самците. Свештеникот, преку богослужби и нелитургиски разговори, и делење брошури со религиозна и морална содржина, и со збор и со дело, мора неуморно да работи за благотворно да влијае на неговото стадо. Регрутниот војник, отсечен од сопственото семејство, под нови услови и барања за воена служба, тешко се навикнува на посебен, непознат начин на живот: и тогаш станицата не е сосема поволна, лишувајќи го од оние невини забави во кои неговите браќа изобилно уживаат во други области. Свештеникот, чуварот на душевен мир на своите духовни чеда, морално е должен, со мерки зависни од него, да ги спречи горчливите последици од осаменоста, досадата и меланхолијата. „Бездомноста“ може да се развие со особен успех меѓу војниците стационирани во посочените области. На наша утеха, воените овчари од овие простори, според сведочењето на о. протопрезвитерите, стојат на врвот на својот повик; Божјите храмови се, релативно кажано, величествени, пеењето е хармонично, проповедањето во црквата и водењето разговори во касарната е непростливо, разумно и разбирливо; библиотеките во црквите и болниците се доста полни со брошури и книги со религиозна и морална содржина. Секоја година воените гробишта се ставаат во подобар ред: во Виборг, Ревел, Тавастгуста, на нив се изградени дури и Божји цркви. Во тврдината Свеаборг, во Тавастгуст, Ревал, во касарната Кречевичи, се основаат училишта за деца, главно од воен чин, кои се поддржуваат главно со средства на офицери: воените свештеници со љубов и ревност ги посветуваат своите слободни часови во корист на верскиот и моралниот развој на децата. Во тврдината Свеаборг има три училишта и сите, благодарение на грижата и материјалната помош на командантот на тврдината, генерал-полковник Аргамаков и неговата сопруга, се доведени во примерен ред. Овие училишта во тврдина лоцирана на три милји од градот Хелсингфорс, со оглед на понекогаш тешката комуникација помеѓу Свеаборг и Хелсингфорс, претставуваат непроценлива придобивка за жителите на тврдината - луѓе со семејства и недоволни приходи. Со особен интерес, протопрезвитерот ја прегледал воената црква на најоддалечените предградија на Финска, во градот Торнео. Црквата се нарекува воена марширана црква, градот има командант, основана е во 1826 година од царот Николај I по блажен спомен, за стотици Козаци лоцирани во градот Торнео. До 1883 година била сместена во логорски шатор и оттогаш била изградена постојана дрвена црква, иако мала по големина, но исклучително елегантна и убава, така што странците, особено Швеѓаните, доброволно ја посетуваат и купуваат фотографии од неа. Оваа црква има големо историско значење: воведена во состојба на воени цркви со мудра волја на императорот Николај I, на крајниот север на Финска служи како единствен видлив споменик на припојувањето на градот Торнео кон Русија и светилник на православието во него. Месното население, љубоморно чувајќи ја својата националност, не ја зачувало скромната куќа во која во Торнео (1809 г.) преноќил царот Александар Блажени, со блажен спомен. Ситуацијата на црквата Торнео во ова време е многу тажна: во 1826 година која имаше повеќе од сто духовни чеда, сега има седум пониски чинови и командант - штаб капетан. Под свештеникот има свештено лице од пониските чинови. Во 1897 година, протопрезвитерот го истражувал Киевскиот воен округ, кој зазема едно од првите места во однос на бројот на воени единици лоцирани во него. Православието, благодарение на значителниот број луѓе од различни вери и други вери (римокатолици и Евреи) кои живеат во овој округ, води постојана борба овде за да ги заштити своите духовни интереси, што, покрај резервите на сила и искуство, бара и будна будност: противниците дејствуваат лукаво, тајно и вешто. На благотворното влијание на црковните служби многу му штети отсуството на сопствени цркви во некои воени единици. За да се подобри верската и моралната состојба меѓу војската, многу е пожелно секоја воена единица, која има свештеник на персоналот, да има своја посебна црква. Како многу радосен феномен, може да се забележат во Киевската област новоизградените воени цркви во Орел - за пешадискиот полк Козловски, Луцк - за пешадиските полкови Охотск и Камчатка, Проскуров - за полкот Белгород змеј. Засадувањето и зајакнувањето во срцата на пониските ги рангира вистините на православната вера и правилата на благочестието, по црковните служби. Многу придонесуваат нелитургиските разговори. Воведен релативно неодамна (пред девет години), овој метод на поучување и опомена, благодарение на ревноста на свештениците и помошта на командантите на воените единици, ја најде најзгодната и најплодна почва меѓу руската армија. Успехот на пастирската служба во трупите е многу потпомогнат од „братски состаноци на свештенството“, организирани неколку пати годишно во градовите во и околу кои има значителен број воени свештеници, како што се, на пример, Санкт Петербург, Москва, Варшава, Киев, Вилно, Аскабад. Има многу посетители од воено-духовниот свет, дури и од далечни земји: во Санкт Петербург, на пример, на состаноци доаѓаат свештеници од Варшава, Ковна, Двинск, Минск. На братските состаноци се предлагаат и објаснуваат збунувачки случаи од службената практика на полковиот свештеник. За информации и насоки за военото свештенство, кое е лишено од можноста да присуствува на состаноци, содржината на разговорите што се водат на нив е објавена на страниците на „Билтенот на военото свештенство“. Библиотеките со духовни и морални книги во црквите на Воениот округ Киев, исто како и во другите области, не напредуваат, главно, се разбира, поради недостигот на црковни средства. А потребата за нив е итна и очигледна; Писменоста во последно време забрзано се развива кај обичниот народ, жедта за читање толку се засилува што пониските чинови често ги трошат и последните пари за да добијат книга. Воените гробишта во областа Киев не се насекаде добро опремени: во многу воени единици нема посебни гробишта, а пониските чинови се закопани на општите градски гробишта, каде што за нив се распределени места што не се сосема погодни и не се без тешкотии.