I. Управление

Les présences du Saint-Synode de gouvernement en 1896-1897 étaient : métropolitains : Palladium de Saint-Pétersbourg et Ladoga - pendant toute la période considérée, Ioannikiy de Kiev et de Galice du 1er janvier au 19 mai 1896, du 14 novembre de la même année au 21 mars 1897 et du 9 novembre à la fin de 1897, et Serge de Moscou et Kolomna (aujourd'hui décédé) du 1er janvier au 22 février 1896 et du 14 novembre de la même année au 12 mars 1897 et du 9 novembre à la fin de 1897, archevêques : Novgorod et Starorussky Feognost du 1er janvier au 19 mai 1896, du 14 novembre de la même année au 2 mai 1897 et du 14 octobre à la fin de 1897 g.; Finnois et Vyborg Anthony - pendant toutes les périodes de référence, Kherson et Odessa Justin - du 1er janvier au 19 mai 1896, Irkoutsk et Verkholsky Tikhon - du 27 janvier au 19 mai 1896, Riga et Mitavsky (aujourd'hui Kazan) Arseny - du 5 juin au 2 novembre 1896 et du 2 juin au 14 octobre 1897 et évêques : Pskov et Porkhov Antonin - du 14 novembre 1896 au 10 mai 1897, Tobolsk et Sibérien (aujourd'hui Riga) Agafangel - du 10 mai au 9 août 1897, Tverskoy et Kashinsky Dimitri du 14 octobre à la fin 1897, Markell, ancien Polotsk et Gury, ancien Smolensk - tous deux pendant toute la période considérée. À la fin de 1897, il y avait 64 diocèses au sein de l'Empire et un diocèse en Amérique ; Les diocèses étaient gouvernés par 3 métropolitains, 14 archevêques et 48 évêques. Il y avait 36 ​​vicaires sous les éminences diocésaines. Changements dans la composition de la hiérarchie russe Dans la composition personnelle de l'Église russe, la hiérarchie s'est produite en 1896-1897. les changements suivants : L'évêque Martinien de Tauride et Simferopol (aujourd'hui décédé) fut élevé au rang d'archevêque. Élevé au rang d'évêque et nommé : vicaire de la Laure de la Dormition de Kiev-Petchersk, archimandrite Serge - évêque d'Ouman, vicaire du diocèse de Kiev ; recteur du monastère Arzamas Spaso-Preobrazhensky, archimandrite Euthymius - évêque de Novgorod-Seversky, vicaire du diocèse de Tchernigov ; Recteur du Séminaire théologique d'Irkoutsk, Archimandrite Eusèbe - Évêque de Kirensky, Vicaire du diocèse d'Irkoutsk, puis évêque du Kamtchatka ; Recteur du Séminaire théologique de Novgorod, Archimandrite Arkady - Évêque de Balakhna, Vicaire du diocèse de Nijni Novgorod, puis évêque du Turkestan ; recteur du Séminaire théologique de Kostroma, Archimandrite Ménandre - Évêque de Priluki, vicaire du diocèse de Poltava, puis évêque de Balta, vicaire du diocèse de Podolsk : recteur du Séminaire théologique de Samara, Archimandrite Philippe - Évêque de Priluki, vicaire du diocèse de Poltava, recteur du Séminaire théologique de Mogilev, Archimandrite Mikhaïl - évêque Kovensky, deuxième vicaire du Diocèse lituanien ; recteur de l'Académie théologique de Kazan, l'archimandrite Antoine - évêque de Cheboksary, vicaire du diocèse de Kazan ; Recteur du Séminaire théologique de Kholm, Archimandrite Tikhon - Évêque de Lublin, Vicaire du diocèse de Kholm-Varsovie (aujourd'hui évêque d'Aleutia) ; recteur du Séminaire théologique de Tomsk, Archimandrite Nikanor - Évêque de Kirensky, vicaire du diocèse d'Irkoutsk (aujourd'hui évêque de Yakoutsk) et recteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, Archimandrite Pavel - Évêque de Staritsky, vicaire du diocèse de Tver. Le deuxième vicaire du diocèse lituanien, Mgr Joachim de Brest, a été rebaptisé premier vicaire du même diocèse. Le 14 octobre 1897, la plus haute autorisation fut accordée pour restaurer le département du troisième vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg, lui donnant le titre d'« évêque de Yambourg » et lui fournissant le soutien des fonds locaux. Le même 14 octobre, le recteur du monastère Saint-Jean-le-Théologien Cheremenets, l'archimandrite Veniamin, a été nommé au fauteuil de l'évêque de Yambourg. Déplacé : l'archevêque Arsène de Riga - au siège de l'évêque de Kazan ; Mgr Nikanor d'Arkhangelsk - au siège de l'évêque de Smolensk, évêque d'Ekaterinoslav Vladimir - au siège de l'évêque d'Ekaterinbourg (maintenant à la retraite) ; Son Éminence Siméon d'Ekaterinbourg - au siège de l'évêque d'Ekaterinoslav ; Mgr Justin de Riazan - près du siège de l'évêque d'Oufa ; Mgr Misail d'Orel - au siège de l'évêque de Mogilev ; Mgr Mitrofan d'Astrakhan - au siège de l'évêque d'Orel ; Mgr Serge de Viatka - au siège de l'évêque d'Astrakhan, évêque de Yakut Meletius - au siège de l'évêque de Riazan ; Mgr Dimitry de Podolsk - au siège de l'évêque de Tver ; Évêque de Toula Iriney - au siège de l'évêque de Podolsk ; Évêque de Tobolsk Agafangel - au siège de l'évêque de Riga ; deuxième vicaire du diocèse lituanien, Mgr Joseph de Brest - au siège de l'évêque d'Ostrogozh, vicaire du diocèse de Voronej ; vicaire du diocèse de Tver, Mgr Gabriel de Staritsky - au département de l'évêque de Veliko-Ustyug, vicaire du diocèse de Vologda. Nommé : vicaire du diocèse de Kiev, Mgr Ioannikiy d'Ouman - évêque d'Arkhangelsk ; vicaire du diocèse de Nijni Novgorod, Mgr Alexy de Balakhna - Évêque de Viatka ; vicaire du diocèse d'Irkoutsk, Mgr Nicodème de Cyrène - évêque de Yakoutie (aujourd'hui évêque de Transbaïkal) ; vicaire du diocèse de Poltava, Mgr Tikhon de Priluki - Évêque d'Orenbourg (aujourd'hui décédé) ; vicaire du diocèse de Tchernigov, évêque de Novgorod-Seversky Pitirim - évêque de Toula ; vicaire du diocèse de Voronej, évêque d'Ostrogozh Vladimir - évêque d'Orenbourg ; vicaire du diocèse de Toula, Mgr Mikhaïl de Kashira - Évêque de Tauride (aujourd'hui décédé) ; vivarium du diocèse de Vologda, Mgr Antoine de Veliko-Ustyug - Évêque de Tobolsk, premier vicaire du diocèse lituanien, Mgr Christophe de Kovno - Évêque d'Ekaterinbourg ; vicaire du diocèse de Kazan, évêque de Cheboksary Anastasy - évêque du Turkestan (il a pris sa retraite pendant un certain temps et est maintenant nommé évêque de Balakhna, vicaire du diocèse de Nijni Novgorod) et deuxième vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg, évêque de Gdov Nazariy - évêque d'Olonetsky. Démis de l'administration des diocèses : Mgr Gury de Smolensk, pour sa nomination comme présent au Saint-Synode, président du Conseil scolaire du Saint-Synode et directeur du monastère stauropéial Donskoï de Moscou ; Mgr Evgeniy de Mogilev (aujourd'hui décédé) ; vicaire du diocèse de Kholm-Varsovie, Mgr Gédéon de Lublin, avec la nomination de son lieu de résidence au monastère stauropéial Novospassky de Moscou ; Archevêque de Tauride Martinien (aujourd'hui décédé) ; Mgr Vladimir d'Ekaterinbourg, avec la nomination de sa résidence au monastère de Korsun ; Mgr Pavel d'Olonets, avec la nomination de son lieu de résidence au monastère Vysokopetrovsky de Moscou. Pertes subies par l'Église russe en la personne des hiérarques décédés Entre 1896 et 1897, l’Église russe n’a subi aucune perte en la personne des hiérarques décédés. Durant cette période, elle perdit trois archevêques et sept évêques. Le 13 octobre 1896, Mgr Sava décède. En la personne de l'archipasteur décédé, un proche disciple et témoin des travaux et des exploits du métropolite toujours mémorable de Moscou Philaret, qui a entrepris un travail considérable pour perpétuer dans la mémoire de la postérité les hauts mérites pour l'Église et l'État du célèbre saint, est décédé. Le très révérend Savva a servi dans le diocèse de Moscou sous la direction de son glorieux archipasteur, le métropolite Philaret, dans les fonctions de sacristain de la sacristie synodale (patriarcale) de Moscou, recteur du séminaire et de l'académie théologiques et vicaire de la métropole de Moscou au rang d'évêque de Mozhaisk (depuis 1862). Le fruit précieux de son activité fut l'«Index de la sacristie synodale (patriarcale) de Moscou», compilé par lui, qui reçut un prix de l'Académie impériale des sciences. Son Éminence Savva dirigea successivement les diocèses de Polotsk (depuis 1866), de Kharkov (depuis 1875) et de Tver (depuis 1879). Parmi les travaux scientifiques du très révérend Savva, il convient de noter particulièrement - publiés par les travaux du très révérend « Recueil d'opinions et de critiques du métropolite Philaret de Moscou sur les questions éducatives et ecclésiales et sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient » et « Lettres » du saint de Moscou aux plus hautes personnes et à de nombreuses autres personnes. Ces publications, accompagnées de notes et d'explications scientifiques, et en particulier de « Recueils d'opinions et de critiques », représentent une contribution précieuse à la science historique de l'Église. L'archevêque Vladimir de Kazan, décédé le 2 septembre 1897, était connu pour son activité missionnaire, qui dura environ 30 ans. Il était évêque depuis 1880, date à laquelle il fut ordonné évêque de Biysk, vicaire du diocèse de Tomsk ; après cela, il dirigea successivement les diocèses : Tomsk (à partir de 1883), Stavropol (à partir de 1886), Nijni Novgorod (à partir de 1889) et Kazan (à partir de 1892). Avec sa nomination à la tête de la mission de l'Altaï, commença son activité missionnaire pratique, qui eut des conséquences fructueuses. Son séjour de plus de 20 ans dans l'Altaï (1865-1886) fut d'une grande importance pour la jeune mission de l'Altaï, qui commençait tout juste son existence. Il fonda jusqu'à 20 villages pour les nouveaux baptisés, érigea 28 églises et maisons de prière en différents endroits et construisit plus de 30 bâtiments pour les institutions missionnaires : écoles, bibliothèques, hôpitaux, pharmacies, bureaux de poste, etc. Voyageant constamment dans les villes de l'Altaï, principalement à cheval, Mgr Vladimir prêchait inlassablement la Parole de Dieu au peuple de l'Altaï dans sa langue maternelle. Parallèlement, sous sa direction personnelle et avec sa participation, les évangiles de Matthieu et de Luc, les lectures liturgiques des évangiles du dimanche, certains rites liturgiques, la vie des saints et divers articles instructifs en prose et en poésie ont été traduits et publiés en langue de l'Altaï ; un dictionnaire Altaï-Russe avec un livre de lecture et une grammaire de la langue Altaï avec des dictionnaires Altaï-Russe et Russe-Altaï. Pendant qu'il était à Kazan, au cours des 5 dernières années de sa vie, l'archipasteur a fait de fréquents voyages dans les villages étrangers de la région de Kazan, enseignant la foi et la bonne morale aux baptisés Tatars, Tchouvaches, Cheremis et Mordoviens et avec ses paroles sincères faisant une profonde impression sur les cœurs simples de ses auditeurs. Toutes les institutions missionnaires de Kazan ont également reçu une attention particulière de la part du défunt archipasteur : le séminaire étranger, l'école tatare baptisée et les cours missionnaires à l'Académie théologique de Kazan. Il a également pris la part la plus étroite et la plus active au troisième Congrès missionnaire panrusse qui s'est tenu à Kazan, peu de temps avant sa mort. En la personne de Sa Grâce Denys, évêque d'Oufa, décédé le 8 septembre 1896, l'Église russe a perdu un saint missionnaire qui, au cours de ses 55 années de pastorat, entreprit de grands travaux et exploits pour le bien de la Sainte Église. Étudiant et associé de l'éclaireur de Sibérie Innocent, archevêque d'Irkoutsk (plus tard métropolite de Moscou), Sa Grâce Denys a commencé le service missionnaire en 1844, avec la nomination comme prêtre d'une église missionnaire de camp dans la lointaine région de Yakoute. Dix ans plus tard, il entreprit un voyage missionnaire avec cette église de 9 130 verstes à travers la Haute, la Moyenne et la Basse Kolyma pour éclairer les enseignements des tribus étrangères vivant dans l'espace allant de la rivière Indigirka à Anadyr avec la lumière du Christ. Des milliers d'étrangers furent convertis au Christ grâce à sa prédication. À travers les étendues incommensurables de la région de Yakoute, il a dû chevaucher des chiens et des cerfs dans des gelées terribles et marcher dans la neige profonde, les montagnes et les rapides, mettant constamment sa vie en danger, en particulier lors des tempêtes de neige qui faisaient rage dans le nord de la Sibérie. Parallèlement à la prédication auprès des étrangers yakoutes, il y avait une étude de la morale, des coutumes et de diverses langues étrangères. Le fruit de cette étude approfondie fut la compilation et la publication de l'alphabet et de la grammaire de la langue yakoute et la traduction de livres sacrés, liturgiques, spirituels et moraux en langue yakoute. Élevé en 1867 au rang d'évêque de Iakoutsk, vicaire du diocèse de Kamtchatka, Éminence Denys, lors de son départ pour Moscou comme chef du service missionnaire. le grand missionnaire saint Innocent, nommé (en 1868) métropolite de Moscou, fut le successeur de ses exploits éducatifs auprès des étrangers de Sibérie, d'abord au rang de vicaire dudit diocèse, puis, à partir de 1870, dès l'ouverture du siège épiscopal de Iakoutsk, au rang d'évêque diocésain de Iakoutsk. Comme Mgr Innocent, il entreprit à plusieurs reprises, comme auparavant avec sa suite, des voyages longs et difficiles à travers son vaste diocèse. Installé au siège d'Oufa en 1883, le très révérend Denys a travaillé sans relâche sur le blog de l'Église orthodoxe jusqu'aux derniers jours de sa vie. Le reste des éminences décédées : Gabriel, évêque d'Iméréthie (décédé le 25 janvier 1896), Nicolas (décédé le 29 octobre 1896) et Tikhon (décédé le 5 décembre 1896), évêques d'Orenbourg, Nikon, évêque du Turkestan (décédé le 19 juin 1897), et Macaire, évêque du Kamtchatka (décédé le 7 septembre 1897). 1897), ont laissé le souvenir de leur souci zélé pour l'amélioration des différents partis de l'administration diocésaine. Parmi eux, le très révérend Gabriel s'est fait connaître pour son activité missionnaire zélée parmi les tribus sauvages d'Abkhazie et de Svaneti et pour son talent de prédicateur ; Ses sermons ont connu 3 éditions dans sa langue géorgienne natale et ont été traduits en russe et en anglais. Les évêques Nicolas et Macaire ont attiré l'attention par leur travail missionnaire : le premier dans la mission orthodoxe en Chine et le second parmi les étrangers sibériens. Parmi les évêques qui se sont retirés de l'administration diocésaine et ont vécu à la retraite, Donat, l'ancien archevêque de Lituanie (décédé le 16 avril 1896), et Eugène, l'ancien évêque de Moguilev (décédé le 22 avril 1897), sont décédés. Changements dans l'administration centrale du Département de la confession orthodoxe Les changements suivants ont eu lieu au sein de l'administration centrale du Département de la confession orthodoxe : 1) Selon l'avis le plus élevé du Conseil d'État, approuvé le 26 février 1896, le Conseil scolaire du Saint-Synode était constitué d'un personnel spécial, sous la forme d'une institution distincte dans l'administration centrale du département, destinée, sous le contrôle suprême du Saint-Synode, à la gestion immédiate des écoles paroissiales et des écoles d'alphabétisation. La composition du Conseil d'Ecole est déterminée pour comprendre les personnes suivantes : le président, son adjoint, l'observateur des écoles paroissiales avec 2 adjoints, 9 membres permanents, un médecin et un architecte. Pour le travail de bureau au sein du Conseil d'Ecole, un bureau a été créé sous la supervision d'un des membres permanents composé de 8 grades à temps plein et un Service des Statistiques sous le contrôle de l'observateur des écoles paroissiales composé de 2 grades. Parallèlement, des postes ont été créés pour les inspecteurs des écoles paroissiales des diocèses et d'autres responsables locaux de la gestion scolaire. Les dépenses occasionnées par la création de ces institutions et postes, d'un montant de 82 200 roubles, furent imputées au compte libéré du Trésor public à partir du début de 1896. En général, pour l'entretien des écoles paroissiales et des écoles d'alphabétisation, 3 279 145 roubles. Le même avis du Conseil d'Etat a approuvé le règlement relatif à la gestion des écoles désignées, définissant la structure de cette gestion, ainsi que les droits et responsabilités des responsables de la gestion. Ainsi, la grande cause de l'instruction publique sur les fondations de l'Église, relancée en 1884 par la volonté souveraine de votre défunt père, Votre Majesté Impériale, a reçu une structure durable, sous laquelle lui a été ouverte une pleine possibilité de s'améliorer et de se développer pour le véritable bien de notre patrie. Le 1er janvier 1896, les nouveaux états de contrôle du Saint-Synode et des archives et bibliothèques du Saint-Synode, approuvés en 1895, entrent en vigueur. Augmentées dans leur composition, ces institutions ont pu développer convenablement leurs activités et les mener sur des bases plus solides. La même année 1895, le Saint-Synode reçut un contrôle et une position spéciale qui déterminèrent le champ d'application et les méthodes d'activité de cette institution. Pour les Archives du Saint-Synode, conformément à leur nouveau personnel, il a également été jugé nécessaire d'élaborer une disposition spéciale, qui a reçu la plus haute approbation le 31 juillet 1897. Depuis le même 1897, une allocation de 3 000 roubles a été débloquée du Trésor public, selon l'avis le plus élevé du Conseil d'État approuvé le 6 mai 1896. par an, pendant 5 ans, pour la publication des travaux de la plus haute commission créée en 1865 pour l'analyse et la description des dossiers et des documents des Archives synodales, qui étaient jusqu'à récemment présidées par le regretté académicien Bychkov. Les imprimeries synodales de Moscou et de Saint-Pétersbourg, qui dépendent de l'administration économique du Saint-Synode, ont reçu un nouvel appareil. Avec la diffusion de l'alphabétisation en Russie au cours des dernières décennies et avec l'éveil du peuple, notamment sous l'influence des écoles paroissiales émergentes partout, le besoin de lecture religieuse et morale, l'activité des imprimeries synodales de Moscou et de Saint-Pétersbourg dans l'impression de livres a augmenté d'année en année. Une partie importante des publications synodales, publiées il y a plusieurs années à des milliers et des dizaines de milliers d'exemplaires. Il s’est avéré nécessaire d’imprimer des centaines de milliers d’exemplaires. C'est pourquoi le Saint-Synode de 1888 au lieu de la petite précédente, qui était située dans le bâtiment du Synode, l'imprimerie synodale de Saint-Pétersbourg avec 5 machines d'impression à vitesse et plusieurs presses à imprimer, une nouvelle vaste imprimerie a été construite dans un bâtiment délibérément construit à cet effet sur la rue Kabinetskaya, avec 16 machines d'impression à vitesse améliorée, adaptées pour imprimer plusieurs milliers de feuilles par heure, et avec l'ouverture de nouveaux départements - composition, stéréotypes et reliure. L'imprimerie synodale de Moscou a longtemps servi de centre principal de diffusion des publications synodales en Russie. Pendant ce temps, malgré l'expansion des activités des deux imprimeries, le personnel approuvé pour elles en 1867 et 1870 est resté en activité, ce qui, en raison du nombre limité d'employés et des salaires insuffisants pour leur entretien, ne correspondait ni à l'état actuel de ces imprimeries, ni aux conditions de vie qui avaient changé au cours des 25 dernières années. Compte tenu de cela, le Saint-Synode a reconnu la nécessité d'apporter certains changements dans les États indiqués avec une augmentation du nombre d'employés et une augmentation des salaires de leur entretien au détriment des fonds spéciaux du Saint-Synode. Au total, dans les nouveaux États, 36 250 roubles ont été alloués à l'entretien de l'imprimerie synodale de Moscou, soit une augmentation d'environ 10 000 roubles par rapport au montant précédent, et 27 950 roubles de l'imprimerie de Saint-Pétersbourg, soit une augmentation d'environ 8 000 roubles par rapport au précédent. Le personnel nouvellement développé des imprimeries synodales reçut la plus haute approbation le 20 avril 1896. Etat des départements diocésains L'administration diocésaine était concentrée dans les 60 consistoires ecclésiastiques qui existaient au début de 1896. Parmi ceux-ci, deux - Vladikavkaz et la Finlande, qui ont reçu des États en 1895, sont entrés en vigueur pour ces États en janvier 1896, selon les avis les plus élevés du Conseil d'État approuvés les 29 mai et 25 décembre 1895. Il n'y a eu aucun changement significatif dans la structure de tous les autres consistoires ecclésiastiques existant sur la base de leur état-major commun, qui a été approuvé en dernier ressort le 25 mars 1869. Seulement pour l'un d'entre eux - Irkoutsk, un nouvel état-major a été établi, qui, selon l'approbation suprême du 16 décembre 1896, est entré en vigueur le 1er janvier 1897. La nécessité d'accorder au consistoire spirituel d'Irkoutsk un nouvel état-major a été causée par le fait que le montant alloué à l'entretien du consistoire par l'État en 1869, en raison des conditions de vie considérablement modifiées au cours des 25 années qui ont suivi, s'est avéré si insuffisant que les employés du consistoire ont connu une extrême pauvreté en moyens de subsistance, et les autorités diocésaines ont eu du mal à mener les affaires correctement et avec succès étant donné la composition insatisfaisante des fonctionnaires qui en a résulté. Le nouveau personnel du consistoire spirituel d'Irkoutsk a été élaboré par rapport au même nouveau personnel approuvé en 1894 et 1895 pour les consistoires spirituels de Transbaïkal et d'Omsk nouvellement ouverts et introduit en 1895 dans les consistoires existants - Yakutsk et Kamchatka. Dans cet état, ils sont déposés, comme dans les 4 consistoires nommés. salaires plus élevés : secrétaire - 2 275 roubles. (au lieu des 1 500 roubles précédents), les chefs de bureau et le secrétaire de l'évêque diocésain 1 050 roubles chacun. (au lieu de 600 roubles) et le trésorier, l'archiviste et le greffier 900 roubles chacun. (au lieu de 500 roubles); et le montant alloué à l'entretien des fonctionnaires et aux dépenses de bureau et professionnelles a été augmenté en conséquence. Selon le même nouveau personnel du Consistoire ecclésiastique d'Irkoutsk, sa composition a également été réduite par la suppression d'un travail de bureau (sur 4) et l'exclusion de 2 postes du personnel précédent du consistoire (membre et chef). En 1897, les consistoires furent révisés : Finlande, Ekaterinoslav, Ekaterinbourg, Chisinau et Polotsk. Concernant les irrégularités découvertes par ces audits dans la tenue des registres desdits consistoires, le Saint-Synode a délivré des instructions temporaires correspondantes aux autorités diocésaines. Indépendamment de cela, afin d'améliorer le travail de bureau dans les consistoires, j'ai jugé nécessaire de donner aux secrétaires des consistoires des instructions spéciales, qui définiraient avec précision les devoirs officiels des secrétaires et leur fourniraient en même temps des conseils détaillés sur la manière de leurs actions dans divers cas particulièrement difficiles d'activité officielle. A cet effet, en 1897, j'ai formé au bureau du procureur général du Saint-Synode une commission spéciale de grades expérimentés dans le travail de bureau du Département de la Confession orthodoxe, l'administration centrale du département, l'administration diocésaine et l'administration du clergé militaire et naval, organisés à bien des égards à la manière de l'administration diocésaine. Revue des diocèses par les Révérends Les évêques diocésains ont continué à inspecter personnellement leurs diocèses, malgré parfois les distances extrêmes et les difficultés de communication ; dans d'autres diocèses, tout en inspectant eux-mêmes certaines zones, ils ont chargé des vicaires d'en inspecter d'autres. Au cours de ces examens, les très révérends ont prêté attention à l'état extérieur et intérieur des églises, aux activités du clergé dans l'accomplissement des services divins, dans l'accomplissement des services religieux, dans la prédication de la parole de Dieu dans les églises et à l'extérieur d'elles, dans le stockage des sommes de l'église et des biens de l'église en général, dans la conservation des documents, dans les relations du clergé avec les paroissiens et dans l'état d'illumination spirituelle du peuple. L'objet d'une attention particulière lors de l'examen des diocèses était les écoles et les activités du clergé dans ces écoles. Lors de l'arpentage des diocèses, les archipasteurs sibériens ont dû travailler particulièrement dur. Ainsi, Son Eminence du Transbaïkal a effectué deux voyages en hiver : l'un de Chita au Baïkal sur 700 verstes et l'autre à l'est de Chita sur 800 verstes. La zone que Sa Grâce Transbaïkalski inspectera lors de son premier voyage s'étend de Verkhneudinsk le long de la rivière Selenga jusqu'à son embouchure et est peuplée de manière très densément peuplée d'habitants orthodoxes, zélés dévoués à la Sainte Église ; Il y a de nombreuses églises et quelques écoles ici. Il n’y a pas un seul schismatique, pas un seul sectaire dans ce domaine. Mais malheureusement, le chemin de fer en construction dans cette région, pour lequel de nombreuses personnes de partout se sont rassemblées, a un effet destructeur sur les bonnes mœurs. Les prêtres se plaignent que les gens en général deviennent « plus faibles » par rapport au passé récent : beaucoup de gens ont visiblement un désir d'argent facile, une passion pour les vêtements se développe (pour les femmes), un désir de meubler leur maison à la manière citadine, il y a moins de confiance les uns envers les autres, l'ivresse se développe par endroits et le manque de respect parmi les jeunes envers les aînés. En général, on remarque que la région entre dans une sorte de fermentation. Au cours de conversations avec les prêtres, le très révérend Georges les a inspirés à utiliser toutes leurs forces pour profiter du mouvement des gens et les diriger sur le bon chemin. Les moyens pour cela, en plus de la communication habituelle avec les paroissiens dans la vie quotidienne, ont été recommandés partout aux évêques - sermons d'église, entretiens liturgiques extérieurs, école et influence du confesseur lors de la confession, en particulier sur ceux chez qui un changement de caractère ou de vie est perceptible. Heureusement, dans cette localité, le clergé dans son mode de vie, dans son éducation et son développement est plus élevé que dans beaucoup d'autres endroits du diocèse. Le dévouement de la population envers la Sainte Église et ses bergers se voit en partie dans les réunions, extrêmement solennelles, que la population tient avec son archipasteur. Malgré le froid hivernal et le vent froid et perçant, le très révérend a trouvé toutes les églises remplies de monde même tard dans la nuit ; à certains endroits, les gens ne pouvaient pas entrer dans l'église et se tenaient à l'extérieur, derrière la clôture de l'église. De Chita à l'est jusqu'à la frontière du diocèse, l'évêque a parcouru jusqu'à 800 verstes. Ici, la population est composée de Cosaques et en partie de paysans. La plupart des villages sont situés le long de la rivière. Ingoda et Shilka et leurs affluents ; Une voie ferrée est également en cours de pose le long de ces mêmes rivières. Tous les villages cités, au cours de l'été 1896, ont été extrêmement endommagés par l'inondation précédente, de sorte que certains villages, par exemple. Kruchinsky, ont été complètement démolis par l'eau, et dans certaines parties seulement des habitations ont été démolies, mais presque toutes ont été inondées par l'eau. Les églises et le clergé ont été endommagés par l'eau. Dans le village d'Ust-Kariysky, une nouvelle église en bois, bien qu'elle ait survécu, a été considérablement endommagée, car l'eau de l'église a inondé la rangée inférieure de chandeliers du lustre. La clôture et le poste de garde ont été complètement emportés par l’eau. L'église devrait être déplacée sur un terrain plus élevé. Les cosaques du Transbaïkalie ne se distinguent généralement pas par leur religiosité, et le chemin de fer, d'une part, qui a attiré une masse de personnes dépravées de partout pour sa construction, et d'autre part, a donné aux résidents locaux des revenus généreusement payés, a encore réduit ce sentiment : l'ivresse, le jeu et les discordes familiales ont commencé à se développer dans une plus grande mesure qu'auparavant ; les églises commençaient à être vides même lors des grandes fêtes ; pendant les vacances, dans chaque village, du petit matin jusqu'à tard le soir, selon les prêtres, on peut entendre du bruit, des cris, des jurons laids et des chants d'une foule ivre se précipitant de cour en cour, et cette laideur se reflétait chez les enfants d'âge scolaire... Mais alors la colère de Dieu éclata dans le phénomène le plus redoutable de la nature : à cause de pluies torrentielles continues qui duraient des semaines, l'eau de toutes les rivières et ruisseaux monta jusqu'à une hauteur extraordinaire, déborda de ses rives et noya tout sur son passage : les champs de foin, les terres arables, les arbres, le bétail en pâturage et même en de nombreux endroits le chemin de fer ; comme l'eau arrivait avec une énorme vague et que, par conséquent, son apparition était soudaine, chacun devait sauver non pas ses biens, mais sa vie. Dans de nombreux villages, la ruine des habitants fut totale, mais grâce soit au Seigneur ! – il n'y a eu pratiquement aucune perte humaine. Selon les prêtres, ce malheur s'accompagnait partout de repentance. Dans tous les villages où les églises ont été endommagées, les habitants ont d'abord pris soin de réparer les dégâts dans l'église paroissiale et, à l'arrivée du très révérend, toutes les églises étaient déjà dans un état splendide. Sa Grâce de Tobolsk a visité les points extrêmes du diocèse à l'est, à savoir les zones de la région de Surgut, que les archipasteurs de Tobolsk n'avaient pas visitées depuis près d'un demi-siècle. Au cours de ce voyage (jusqu'à 4000 verstes), le très révérend a visité, en plus de la ville de Surgut, des villages. Là où le bateau à vapeur accostait pour charger du bois de chauffage et où les gens se rassemblaient généralement toujours, l'évêque descendait à terre pour parler et bénir les personnes rassemblées. Ces arrêts étaient toujours accompagnés de distributions de brochures et d'icônes. Surtout dans les colonies des Ostiaks, qui n'avaient peut-être pas du tout vu l'évêque orthodoxe, son débarquement était une sorte d'événement dans la ville. Son Éminence Ienisseï a fait un voyage de plus de 2000 milles pour visiter les églises du diocèse. Les églises du sud-ouest, du sud et du sud-est du diocèse ont été choisies pour examen. Ce choix a été motivé par la nécessité de se trouver à la frontière des districts d'Achinsk et de Minusinsk pour consacrer la construction achevée d'une maison de prière au nom de Saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon sur le lac Shiro. Le vicaire du diocèse d'Irkoutsk, l'évêque de Kirensky, Nikolai, au nom de l'évêque diocésain, a effectué quatre voyages dans le diocèse ; au total, le très révérend vicaire a parcouru environ 2000 milles au cours de ces voyages. Le premier voyage visait à ouvrir un nouveau camp missionnaire Bolché-Goloustensky sur les rives du lac Baïkal, dont l'ouverture a eu lieu le 4 mars. Le deuxième voyage a eu lieu pour consacrer l'église nouvellement construite, à la place de celle qui a brûlé en janvier 1895, au nom des Saints Apôtres Pierre et Paul dans le village de Bykovsky. Le troisième voyage était de nature spécifiquement missionnaire dans la région Tounkinski. Au cours de ce voyage, cinq camps missionnaires ont été visités, le monastère de Nilova, où réside l’employé du missionnaire Shimkovsky, et cinq églises paroissiales. Le quatrième voyage avait également un caractère spécifiquement missionnaire : prêcher la parole de Dieu aux Bouriates païens. Lors de ce voyage, le très révérend a eu la consolation de baptiser personnellement 419 personnes, des Bouriates païens, dans tous les camps missionnaires. Au cours du même voyage, le très révérend, au nom de l'archevêque, devant une foule nombreuse et avec une grande solennité, a posé la première pierre d'une église au nom de Saint-Nicolas et le Wonderworker Nicolas en mémoire du couronnement sacré de Vos Majestés Impériales. L'évêque du Kamtchatka a inspecté les églises situées le long de l'Amour jusqu'à la ville de Khabarovsk, puis les églises des régions d'Oussouri et d'Oussouri du Sud et, enfin, les églises existant dans les deux moitiés de l'île de Sakhaline - nord et sud. toutes ces églises furent visitées par Mgr Macaire du 26 juin au 19 août 1896. Lors de la revue du diocèse, plusieurs églises furent consacrées, à savoir : le 1er juillet, l'église du village de Vetokova fut consacrée, au nom de la Nativité du Christ. Cette église a été construit grâce aux fonds des paroissiens et aux dons des bienfaiteurs. La première contribution à son embellissement a été offerte par Votre Majesté Impériale, lors de son passage dans le village de Vetokova en 1891. La délabrement et la misère de l'ancien église de Vetokovsky ont incité Votre Majesté à exprimer le désir de le remplacer par un nouveau, et maintenant, au lieu de celui délabré et misérable, une maison sainte de Dieu spacieuse, nouvelle et suffisamment décorée a été érigée. Le 13 juillet, l'évêque du Kamtchatka a consacré une église dans le village de Berezniki, au sud de Sakhaline, au nom du saint prince Vladimir, et le 21 juillet, une église dans le village de Korsakovsky, au nord de Sakhaline. Le 1er août, une église a été consacré dans le village de Rakovka, dans le territoire de l'Oussouri du Sud, au nom de la Trinité vivifiante. Le 11 août, lors du voyage de retour de l'évêque à travers la ville de Khabarovsk, une église élégamment construite et joliment décorée dans la maison du gouverneur général de l'Amour a été consacrée en l'honneur de saint martyr Serge - et le 12 août, l'église a été consacrée au nom de saint apôtre Philippe, à l'école préparatoire du corps des cadets de Sibérie. Lors de l'examen du diocèse, il s'est avéré qu'il y a des prêtres qui, dans une large mesure, servent leur vie dans l'esprit pastoral et donnent un bon exemple à leurs paroissiens, enseignent avec zèle tant depuis la chaire de l'église que dans les écoles, en tant que professeurs de droit, et n'oublient pas de guider les paroissiens en matière de meilleure organisation de leur vie matérielle, en recherchant, par exemple, de nouvelles branches de l'agriculture, pour lesquelles eux-mêmes donnent le bon exemple. Ainsi, le clergé de la région du sud de l'Oussouri essaie d'élever des apiculteurs exemplaires et présente ainsi à la population une branche si utile de l'économie qui, avec une gestion raisonnable et des coûts insignifiants, peut servir au paysan comme une aide significative dans sa vie. L'expérience a montré que l'apiculture dans le climat local donne des résultats étonnants. Une ruche produit jusqu'à 10 bons essaims, de sorte que sur les 6 blocs apportés en 1890, on compte aujourd'hui jusqu'à 2 500 ruches. En visitant les églises de Sakhaline, lors de conversations personnelles répétées avec le gouverneur militaire, cela a été aigu. Sakhaline, Eminence Macaire a prononcé un jugement sur des questions liées à l'amélioration des églises de Sakhaline et à une meilleure sécurité pour le clergé, en relation avec le nouveau personnel approuvé le plus élevé des responsables pénitentiaires de l'île de Sakhaline, ainsi que sur la nécessité d'augmenter le nombre d'églises sur l'île, en raison de l'augmentation de sa population. Revue par le protopresbytre Jelobovsky des églises du département militaire En 1896, le protopresbytre du clergé militaire et naval visita les églises du district militaire finlandais sous sa juridiction et plusieurs églises du district de Saint-Pétersbourg plus éloignées de la capitale. Tant en Finlande que sur les rives du Volkhov, les unités militaires sont isolées de la société et vivent exclusivement comme une famille militaire. Dans les gares, les hôtels, les navires (à Vyborg, Tavastgust, Uleaborg, Torneo, Helsingfors, Reval), le protopresbytre n'a pas vu un seul journal ou livre russe, et a parfois entendu un mot russe : les Russes là-bas sont comme des étrangers, et les résidents locaux le font ressentir aux Russes à chaque pas. En fait, il s’avère qu’en Finlande, les troupes russes, vivant en société, sont privées de société et, pire encore, elles sont entourées de personnes qui, pour la plupart, ne leur sont pas amicales. Cette aliénation affecte négativement le caractère et le comportement non seulement des grades inférieurs, mais aussi des officiers, en particulier des célibataires. Le prêtre, à travers les offices et les conversations non liturgiques, et la distribution de brochures à contenu religieux et moral, ainsi qu'en paroles et en actes, doit travailler sans relâche pour influencer de manière bénéfique son troupeau. Un soldat enrôlé, coupé de sa propre famille, dans les nouvelles conditions et exigences du service militaire, a du mal à s'habituer à un mode de vie particulier et inconnu : et puis la station ne lui est pas tout à fait favorable, le privant de ces divertissements innocents dont ses frères d'armes jouissent abondamment dans d'autres régions. Le prêtre, gardien de la tranquillité de ses enfants spirituels, est moralement tenu, par des mesures qui dépendent de lui, de prévenir les conséquences amères de la solitude, de l'ennui et de la mélancolie. Le « mal du pays » peut se développer avec un succès particulier parmi les troupes stationnées dans les zones indiquées. Pour notre consolation, les bergers militaires de ces zones, selon le témoignage du P. les protopresbytres, se tiennent à la hauteur de leur vocation ; les églises de Dieu sont, relativement parlant, magnifiques, le chant est harmonieux, la prédication dans l'église et la conduite des conversations dans les casernes sont impitoyables, sensées et compréhensibles ; les bibliothèques des églises et des hôpitaux regorgent de brochures et de livres à contenu religieux et moral. Les cimetières militaires sont chaque année mieux entretenus : à Vyborg, Revel, Tavastgusta, même des églises de Dieu y ont été construites. Dans la forteresse de Sveaborg, à Tavastgust, Reval, dans la caserne Krechevichi, des écoles pour enfants, principalement de grade militaire, sont créées et soutenues principalement par les fonds des officiers : des prêtres militaires consacrent avec amour et zèle leurs heures libres au profit du développement religieux et moral des enfants. Il y a trois écoles dans la forteresse de Sveaborg et toutes, grâce aux soins et à l'assistance matérielle du commandant de la forteresse, le lieutenant-général Argamakov et de son épouse, ont été remises dans un ordre exemplaire. Ces écoles situées dans une forteresse située à cinq kilomètres de la ville d'Helsingfors, compte tenu de la communication parfois difficile entre Sveaborg et Helsingfors, représentent un avantage inestimable pour les habitants de la forteresse - des personnes ayant des familles et des revenus insuffisants. Le protopresbytre a examiné avec un intérêt particulier l'église militaire située à l'extrême périphérie de la Finlande, dans la ville de Torneo. L'église est appelée église de marche militaire, la ville a un commandant, elle a été fondée en 1826 par l'empereur Nicolas Ier de mémoire bénie, pour des centaines de cosaques situés dans la ville de Torneo. Jusqu'en 1883, il était installé dans une tente de camp, et depuis lors, une église permanente en bois a été construite, bien que de petite taille, mais extrêmement élégante et belle, de sorte que les étrangers, en particulier les Suédois, la visitent volontiers et y achètent des photographies. Cette église a une grande importance historique : introduite dans l'état des églises militaires par la sage volonté de l'empereur Nicolas Ier, elle sert dans l'extrême nord de la Finlande de seul monument visible à l'annexion de la ville de Torneo à la Russie et de phare de l'Orthodoxie. La population locale, gardant jalousement sa nationalité, n'a pas conservé la modeste maison dans laquelle l'empereur Alexandre le Bienheureux, de mémoire bénie, passa la nuit à Torneo (1809). La situation de l'église de Torneo à cette époque est très triste : en 1826, elle qui comptait plus d'une centaine d'enfants spirituels, compte désormais sept grades inférieurs et un commandant - capitaine d'état-major. Sous le prêtre, il y a un ecclésiastique issu des rangs inférieurs. En 1897, le protopresbytre a étudié le district militaire de Kiev, qui occupait l'une des premières places en termes de nombre d'unités militaires qui y étaient implantées. L'orthodoxie, grâce au nombre important de personnes de confessions différentes et d'autres confessions (catholiques romains et juifs) vivant dans ce quartier, mène ici une lutte constante pour protéger ses intérêts spirituels, ce qui, outre la réserve de force et d'expérience, nécessite également une vigilance vigilante : les opposants agissent avec ruse, secret et habileté. L'influence bénéfique des services religieux est grandement compromise par l'absence de leurs propres églises dans certaines unités militaires. Pour améliorer l'état religieux et moral des militaires, il est hautement souhaitable que chaque unité militaire, qui a un prêtre parmi ses effectifs, ait sa propre église séparée. Comme phénomène très réjouissant, on peut noter dans la région de Kiev les églises militaires nouvellement construites à Orel - pour le régiment d'infanterie Kozlovsky, à Loutsk - pour les régiments d'infanterie d'Okhotsk et du Kamtchatka, à Proskurov - pour le régiment de dragons de Belgorod. Implanter et renforcer dans le cœur des rangs inférieurs les vérités de la foi orthodoxe et les règles de piété, après les services religieux. Les conversations non liturgiques y contribuent beaucoup. Introduite relativement récemment (il y a neuf ans), cette méthode d'instruction et d'exhortation, grâce au zèle des prêtres et à l'assistance des commandants des unités militaires, a trouvé le terrain le plus commode et le plus fructueux parmi l'armée russe. Le succès du service pastoral dans les troupes est grandement facilité par les « réunions fraternelles du clergé », organisées plusieurs fois par an dans les villes dans et autour desquelles se trouve un nombre important de clergé militaire, comme par exemple Saint-Pétersbourg, Moscou, Varsovie, Kiev, Vilno, Askhabad. Il y a de nombreux visiteurs du monde militaro-spirituel, même de pays lointains : à Saint-Pétersbourg, par exemple, des prêtres de Varsovie, Kovna, Dvinsk, Minsk viennent aux réunions. Lors des réunions fraternelles, des cas déroutants issus de la pratique du service du prêtre régimentaire sont proposés et expliqués. Pour informer et guider le clergé militaire, qui est privé de la possibilité d'assister aux réunions, le contenu des conversations qui s'y déroulent est rapporté dans les pages du « Bulletin du clergé militaire ». Les bibliothèques de livres spirituels et moraux dans les églises de la région militaire de Kiev, tout comme dans d'autres régions, ne prospèrent pas, principalement en raison du manque de fonds des églises. Et leur besoin est urgent et criant ; L'alphabétisation s'est récemment développée rapidement parmi les gens ordinaires, la soif de lecture s'intensifie tellement que les rangs inférieurs dépensent souvent leurs derniers centimes pour acheter un livre. Les cimetières militaires du district de Kiev ne sont pas partout bien équipés : dans de nombreuses unités militaires, il n'y a pas de cimetières séparés, et les grades inférieurs sont enterrés dans les cimetières généraux de la ville, où leur sont attribuées des places qui ne sont pas tout à fait pratiques et non sans difficultés.