I. Управление

La presencia del Santo Sínodo de Gobierno en 1896-1897 fue: metropolitanos: Paladio de San Petersburgo y Ladoga, durante todo el período del informe, Ioannikiy de Kiev y Galicia del 1 de enero al 19 de mayo de 1896, del 14 de noviembre del mismo año al 21 de marzo de 1897 y del 9 de noviembre hasta finales de 1897, y Sergio de Moscú y Kolomna (ahora fallecido) del 1 de enero al 22 de febrero de 1896 y del 14 de noviembre del mismo año al 12 de marzo de 1897 y del 9 de noviembre al final de 1897, arzobispos: Novgorod y Starorussky Feognost del 1 de enero al 19 de mayo de 1896, del 14 de noviembre del mismo año al 2 de mayo de 1897 y del 14 de octubre al final de 1897; Finlandés y Vyborg Anthony - durante todos los períodos del informe, Kherson y Odessa Justin - del 1 de enero al 19 de mayo de 1896, Irkutsk y Verkholsky Tikhon - del 27 de enero al 19 de mayo de 1896, Riga y Mitavsky (ahora Kazán) Arseny - del 5 de junio al 2 de noviembre de 1896 y del 2 de junio al 14 de octubre de 1897 y obispos: Pskov y Porkhov Antonin - desde el 14 de noviembre de 1896 al 10 de mayo de 1897, Tobolsk y Agafangel siberiano (ahora Riga) - del 10 de mayo al 9 de agosto de 1897, Tverskoy y Kashinsky Dimitri del 14 de octubre a finales de 1897, Markell, ex Polotsk y Gury, ex Smolensk - ambos durante todo el período del informe. A finales de 1897, había 64 diócesis dentro del Imperio y una diócesis en América; Las diócesis estaban gobernadas por 3 metropolitanos, 14 arzobispos y 48 obispos. Había 36 vicarios bajo las eminencias diocesanas. Cambios en la composición de la jerarquía rusa. En la composición personal de la jerarquía eclesiástica rusa se produjo en 1896-1897. los siguientes cambios: El obispo Martiniano de Tauride y Simferopol (ya fallecido) fue elevado al rango de arzobispo. Elevado al rango de obispo y nombrado: vicario de la Dormición Kiev-Pechersk Lavra, archimandrita Sergio - obispo de Uman, vicario de la diócesis de Kiev; rector del monasterio Arzamas Spaso-Preobrazhensky, archimandrita Eutimio - obispo de Novgorod-Seversky, vicario de la diócesis de Chernigov; Rector del Seminario Teológico de Irkutsk, Archimandrita Eusebio, obispo de Kirensky, vicario de la diócesis de Irkutsk y luego obispo de Kamchatka; Rector del Seminario Teológico de Novgorod, Archimandrita Arkady, obispo de Balakhna, vicario de la diócesis de Nizhny Novgorod y luego obispo de Turkestán; rector del Seminario Teológico de Kostroma, Archimandrita Menandro - Obispo de Priluki, vicario de la diócesis de Poltava, y luego Obispo de Balta, vicario de la diócesis de Podolsk: rector del Seminario Teológico de Samara, Archimandrita Felipe - Obispo de Priluki, vicario de la diócesis de Poltava, rector del Seminario Teológico de Mogilev, Archimandrita Mikhail - obispo Kovensky, segundo vicario de la diócesis lituana; rector de la Academia Teológica de Kazán, Archimandrita Antonio, obispo de Cheboksary, vicario de la diócesis de Kazán; Rector del Seminario Teológico de Kholm, Archimandrita Tikhon - Obispo de Lublin, Vicario de la Diócesis de Kholm-Varsovia (ahora Obispo de Aleutia); rector del Seminario Teológico de Tomsk, Archimandrita Nikanor - Obispo de Kirensky, vicario de la diócesis de Irkutsk (ahora obispo de Yakutsk) y rector del Seminario Teológico de San Petersburgo, Archimandrita Pavel - Obispo de Staritsky, vicario de la diócesis de Tver. El segundo vicario de la diócesis lituana, el obispo Joaquín de Brest, pasó a ser el primer vicario de la misma diócesis. El 14 de octubre de 1897 se concedió el permiso más alto para restaurar el departamento del tercer vicario en la diócesis de San Petersburgo, otorgándole el título de "Obispo de Yamburg" y brindándole apoyo de fondos locales. El mismo 14 de octubre, el rector del Monasterio de San Juan Teólogo Cheremenets, Archimandrita Veniamin, fue nombrado presidente del obispo de Yamburg. Traslado: Arzobispo Arseny de Riga - a la sede del obispo de Kazán; Obispo Nikanor de Arkhangelsk - a la sede del obispo de Smolensk, obispo de Ekaterinoslav Vladimir - a la sede del obispo de Ekaterimburgo (ahora jubilado); Su Eminencia Simeón de Ekaterimburgo - a la sede del obispo de Ekaterinoslav; Obispo Justino de Riazán - en la sede del Obispo de Ufa; Obispo Misail de Oryol - a la sede del obispo de Mogilev; Obispo Mitrofan de Astrakhan - a la sede del obispo de Oryol; el obispo Sergio de Vyatka - a la sede del obispo de Astrakhan, el obispo de Yakut Meletius - a la sede del obispo de Riazán; Obispo Dimitri de Podolsk - a la sede del Obispo de Tver; Obispo de Tula Iriney - a la sede del obispo de Podolsk; Obispo de Tobolsk Agafangel - a la sede del obispo de Riga; segundo vicario de la diócesis de Lituania, obispo José de Brest - ante la sede del obispo de Ostrogozh, vicario de la diócesis de Voronezh; vicario de la diócesis de Tver, obispo Gabriel de Staritsky - al departamento del obispo de Veliko-Ustyug, vicario de la diócesis de Vologda. Nombrados: vicario de la diócesis de Kiev, obispo Ioannikiy de Uman - obispo de Arkhangelsk; vicario de la diócesis de Nizhny Novgorod, obispo Alexy de Balakhna - obispo de Vyatka; vicario de la diócesis de Irkutsk, obispo Nicodemo de Cirene - obispo de Yakutia (ahora obispo de Transbaikal); vicario de la diócesis de Poltava, obispo Tikhon de Priluki - obispo de Orenburg (ya fallecido); vicario de la diócesis de Chernigov, obispo de Novgorod-Seversky Pitirim - obispo de Tula; vicario de la diócesis de Voronezh, obispo de Ostrogozh Vladimir - obispo de Orenburg; vicario de la diócesis de Tula, obispo Mikhail de Kashira - obispo de Tauride (ya fallecido); vivario de la diócesis de Vologda, obispo Antonio de Veliko-Ustyug - obispo de Tobolsk, primer vicario de la diócesis de Lituania, obispo Cristóbal de Kovno - obispo de Ekaterimburgo; vicario de la diócesis de Kazán, obispo de Cheboksary Anastasy - obispo de Turkestán (estuvo jubilado por algún tiempo y ahora es nombrado obispo de Balakhna, vicario de la diócesis de Nizhny Novgorod) y segundo vicario de la diócesis de San Petersburgo, obispo de Gdov Nazariy - obispo de Olonetsky. Destituidos de la administración de las diócesis: el obispo Gury de Smolensk, por su nombramiento como presente en el Santo Sínodo, presidente del Consejo Escolar del Santo Sínodo y director del monasterio estauropegial de Moscú Donskoy; el obispo Evgeniy de Mogilev (ya fallecido); vicario de la diócesis de Kholm-Varsovia, obispo Gedeón de Lublin, con el nombramiento de su lugar de residencia en el monasterio estauropegial de Moscú Novospassky; Arzobispo de Tauride Martinian (ya fallecido); el obispo Vladimir de Ekaterimburgo, con el nombramiento de su residencia en el monasterio de Korsun; Obispo Pavel de Olonets, con el nombramiento de su lugar de residencia en el Monasterio Vysokopetrovsky de Moscú. Pérdidas sufridas por la Iglesia rusa en la persona de los jerarcas fallecidos Durante 1896-1897, la Iglesia rusa no sufrió pérdidas en la persona de los jerarcas fallecidos. Durante este tiempo perdió tres arzobispos y siete obispos. El 13 de octubre de 1896 murió el arzobispo Sava. En la persona del archipastor fallecido, se extinguió un discípulo cercano y testigo de las labores y hazañas del siempre memorable metropolitano de Moscú Filaret, que emprendió un trabajo considerable para perpetuar en la memoria de la posteridad los altos méritos para la Iglesia y el estado del famoso santo. El Reverendísimo Savva sirvió en la diócesis de Moscú bajo el liderazgo de su glorioso archipastor, el metropolitano Filaret, en los cargos de sacristán de la Sacristía sinodal (patriarcal) de Moscú, rector del seminario y academia teológicos y vicario de la metrópoli de Moscú en el rango de obispo de Mozhaisk (desde 1862). El valioso fruto de su actividad fue el "Índice de la Sacristía sinodal (patriarcal) de Moscú", elaborado por él y que recibió un premio de la Academia Imperial de Ciencias. Su Eminencia Savva gobernó sucesivamente las diócesis de Polotsk (desde 1866), Jarkov (desde 1875) y Tver (desde 1879). Entre los trabajos científicos del reverendo Savva, cabe destacar especialmente: publicado por las obras del reverendo "Colección de opiniones y reseñas del metropolitano de Moscú Filaret sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado y sobre los asuntos de la Iglesia ortodoxa en Oriente" y "Cartas" del santo de Moscú a las personas más altas y muchas otras personas. Estas publicaciones, equipadas con notas y explicaciones académicas, y especialmente las “Opiniones y reseñas recopiladas” entre ellas, representan una valiosa contribución a la ciencia histórica de la iglesia. El arzobispo Vladimir de Kazán, fallecido el 2 de septiembre de 1897, era conocido por su actividad misionera, que duró unos 30 años. Se desempeñó como obispo desde 1880, cuando fue ordenado obispo de Biysk, vicario de la diócesis de Tomsk; Después de eso, gobernó sucesivamente las diócesis: Tomsk (desde 1883), Stavropol (desde 1886), Nizhny Novgorod (desde 1889) y Kazán (desde 1892). Con su nombramiento como jefe de la misión de Altai comenzó su actividad misionera práctica, que tuvo consecuencias fructíferas. Su estancia de más de 20 años en Altai (1865-1886) fue de gran importancia para la joven misión de Altai, que apenas comenzaba su existencia. Creó hasta 20 aldeas para los recién bautizados, erigió 28 iglesias y casas de oración en diferentes lugares, y construyó más de 30 edificios para instituciones misioneras: escuelas, bibliotecas, hospitales, farmacias, oficinas de correos, etc. Prestó especial atención a las escuelas, ya que educaban en los principios de la religión cristiana a los hijos de los recién bautizados, que más tarde se convertirían en misioneros y maestros entre sus hermanos no bautizados. Viajando constantemente por las ciudades de Altai, principalmente a caballo, el obispo Vladimir predicó incansablemente la Palabra de Dios al pueblo de Altai en su lengua materna. Al mismo tiempo, bajo su liderazgo personal y con su participación, se tradujeron y publicaron al idioma altai los Evangelios de Mateo y Lucas, las lecturas litúrgicas del evangelio dominical, algunos ritos litúrgicos, las vidas de los santos y varios artículos instructivos en prosa y poesía; un diccionario altai-ruso con un libro de lectura y una gramática del idioma altai con diccionarios altai-ruso y ruso-altai. Mientras estuvo en Kazán, durante los últimos 5 años de su vida, el archipastor hizo frecuentes viajes a aldeas extranjeras de la región de Kazán, enseñando la fe y las buenas costumbres a los bautizados tártaros, chuvasios, cheremis y mordovianos y con sus sentidas palabras causaron una profunda impresión en los corazones sencillos de sus oyentes. Todas las instituciones misioneras en Kazán también recibieron una atención especial del difunto archipastor: el seminario extranjero, la escuela tártara bautizada y los cursos misioneros en la Academia Teológica de Kazán. También participó de manera más cercana y activa en el tercer Congreso Misionero Panruso que se celebró en Kazán, poco antes de su muerte. En la persona de Su Gracia Dionisio, obispo de Ufá, fallecido el 8 de septiembre de 1896, la Iglesia rusa perdió a un santo misionero que realizó grandes trabajos y hazañas por el bien de la Santa Iglesia durante sus 55 años de pastorado. Estudiante y asociado del ilustrador de Siberia Inocencio, arzobispo de Irkutsk (más tarde metropolitano de Moscú), Su Gracia Dionisio comenzó su servicio misional en 1844, con el nombramiento como sacerdote de una iglesia misionera de campo en la lejana región de Yakut. Diez años después, con esta iglesia realizó un viaje misionero de 9130 verstas a través del Alto, Medio y Bajo Kolymá para iluminar con la luz de Cristo las enseñanzas de las tribus extranjeras que habitaban en el espacio desde el río Indigirka hasta Anadyr. Miles de extranjeros se convirtieron a Cristo por su predicación. A través de las inconmensurables extensiones de la región de Yakut, tuvo que viajar en terribles heladas montado en perros y ciervos y caminar a través de nieve profunda, montañas y rápidos, poniendo constantemente en peligro su vida, especialmente durante las tormentas de nieve que asolaban el norte de Siberia. Además de la predicación entre los extranjeros yakutos, se estudiaban la moral, las costumbres y diversas lenguas extranjeras. El fruto de este profundo estudio fue la recopilación y publicación del alfabeto y la gramática del idioma yakut y la traducción de libros sagrados, litúrgicos, espirituales y morales al idioma yakut. Elevado en 1867 al rango de obispo de Yakutsk, vicario de la diócesis de Kamchatka, Eminencia Dionisio, tras su partida a Moscú como su líder en el servicio misionero. el gran misionero santo Inocencio, nombrado (en 1868) metropolitano de Moscú, fue el sucesor de sus hazañas educativas entre los extranjeros de Siberia, primero con el rango de vicario de dicha diócesis y luego, a partir de 1870, desde la apertura de la sede episcopal en Yakutsk, con el rango de obispo diocesano de Yakutsk. Al igual que el arzobispo Inocencio, emprendió repetidamente, como antes en su séquito, viajes largos y difíciles a lo largo de su vasta diócesis. Trasladado a la sede de Ufá en 1883, el reverendo Dionisio trabajó incansablemente en el blog de la Iglesia Ortodoxa hasta los últimos días de su vida. El resto de las eminencias fallecidas: Gabriel, obispo de Imereti (fallecido el 25 de enero de 1896), Nikolai (fallecido el 29 de octubre de 1896) y Tikhon (fallecido el 5 de diciembre de 1896), obispos de Orenburg, Nikon, obispo de Turkestán (fallecido el 19 de junio de 1897), y Macario, obispo de Kamchatka (fallecido el 7 de septiembre de 1896). 1897), dejó recuerdo de su celosa preocupación por el mejoramiento de varios partidos en la administración diocesana. De ellos, el Reverendo Gabriel ganó fama por su celosa actividad misionera entre las tribus salvajes de Abjasia y Svaneti y por su talento para la predicación; Sus sermones tuvieron tres ediciones en su idioma nativo, georgiano, y fueron traducidos al ruso y al inglés. Los obispos Nicolás y Macario llamaron la atención por su labor misionera: el primero en la misión ortodoxa en China y el segundo entre los extranjeros siberianos. De los obispos que se retiraron de la administración diocesana y vivieron retirados, murieron Donat, ex arzobispo de Lituania (fallecido el 16 de abril de 1896) y Eugenio, ex obispo de Mogilev (fallecido el 22 de abril de 1897). Cambios en la administración central del Departamento de Confesión Ortodoxa En la administración central del Departamento de Confesión Ortodoxa se han producido los siguientes cambios: 1) Según el más alto dictamen del Consejo de Estado, aprobado el 26 de febrero de 1896, el Consejo Escolar del Santo Sínodo se formó con un personal especial, en forma de una institución separada en la administración central del departamento, destinada, bajo el control supremo del Santo Sínodo, a la gestión inmediata de las escuelas parroquiales y de alfabetización. La composición del Consejo Escolar está determinada por las siguientes personas: el presidente, su asistente, el observador de las escuelas parroquiales con 2 asistentes, 9 miembros permanentes, un médico y un arquitecto. Para el trabajo de oficina en el Consejo Escolar se creó una oficina bajo la supervisión de uno de los miembros permanentes compuesta por 8 rangos de tiempo completo y un Departamento de Estadística bajo el control del observador de las escuelas parroquiales que consta de 2 rangos. Al mismo tiempo, se han creado puestos para inspectores de escuelas parroquiales en las diócesis y otros funcionarios locales para la gestión escolar. Los gastos ocasionados por la formación de estas instituciones y puestos, por un importe de 82.200 rublos, se cargaron a la cuenta liberada del Tesoro del Estado desde principios de 1896. En general, para el mantenimiento de las escuelas parroquiales y de las escuelas de alfabetización se destinan 3.279.145 rublos. El mismo dictamen del Consejo de Estado aprobó el reglamento sobre la gestión de las escuelas designadas, definiendo la estructura de esta gestión, así como los derechos y responsabilidades de los funcionarios de la dirección. Así, la gran causa de la educación pública sobre las bases de la iglesia, revivida en 1884 por la voluntad soberana de su difunto padre, Su Majestad Imperial, recibió una estructura duradera, bajo la cual se le abrió una plena oportunidad de mejorar y desarrollarse para el verdadero bien de nuestra patria. El 1 de enero de 1896 entraron en vigor los nuevos estados de control del Santo Sínodo y de los archivos y bibliotecas del Santo Sínodo, aprobados en 1895. Al aumentar su composición, estas instituciones pudieron ampliar adecuadamente sus actividades y llevarlas a cabo sobre bases más sólidas. En el mismo año 1895, el Santo Sínodo recibió el control y un cargo especial, que determinó el alcance y los métodos de actividad de esta institución. Para el Archivo del Santo Sínodo, de acuerdo con su nuevo personal, también se consideró necesario desarrollar una provisión especial, que recibió la aprobación más alta el 31 de julio de 1897. Desde el mismo 1897, se liberó del Tesoro del Estado una asignación de 3000 rublos, según el más alto dictamen del Consejo de Estado aprobado el 6 de mayo de 1896. por año, durante 5 años, para la publicación de los trabajos de la Comisión Suprema creada en 1865. para el análisis y descripción de archivos y documentos del Archivo sinodal, que hasta hace poco estuvo presidido por el fallecido académico Bychkov. Las imprentas sinodales de Moscú y San Petersburgo, que están bajo la jurisdicción de la administración económica del Santo Sínodo, recibieron un nuevo dispositivo. Con la expansión de la alfabetización en Rusia en las últimas décadas y con el despertar entre la gente, especialmente bajo la influencia de las escuelas parroquiales que surgen en todas partes, de la necesidad de lecturas religiosas y morales, la actividad de las imprentas sinodales de Moscú y San Petersburgo en la impresión de libros aumentó de año en año. Una parte importante de las publicaciones sinodales, publicadas hace varios años en miles y decenas de miles de ejemplares. Resultó necesario imprimir cientos de miles de copias. En vista de esto, el Santo Sínodo de 1888 En lugar de la pequeña imprenta anterior, que estaba ubicada en el edificio del Sínodo, la Imprenta sinodal de San Petersburgo con máquinas de impresión de 5 velocidades y varias prensas, se construyó una nueva y amplia imprenta en un edificio construido expresamente para este propósito en la calle Kabinetskaya, con 16 máquinas de impresión de velocidad mejorada, adaptadas para imprimir varios miles de hojas por hora, y con la apertura de nuevos departamentos en ella: composición tipográfica, estereotipos y encuadernación. La Imprenta sinodal de Moscú ha sido durante mucho tiempo el principal centro para la publicación de publicaciones sinodales en Rusia. Mientras tanto, a pesar de la ampliación de las actividades de ambas Imprentas, se mantuvo en funcionamiento el personal aprobado para ellas en 1867 y 1870, que, debido al número limitado de empleados y a los salarios insuficientes para su mantenimiento, no se correspondía ni con el estado actual de estas Imprentas, ni con las condiciones de vida que habían cambiado en los últimos 25 años. En vista de esto, el Santo Sínodo reconoció la necesidad de realizar algunos cambios en estos estados con un aumento en el número de empleados y con un aumento en los salarios de su manutención a expensas de fondos especiales del Santo Sínodo. En total, en los nuevos estados se asignaron 36.250 rublos para el mantenimiento de la Imprenta sinodal de Moscú, un aumento de aproximadamente 10.000 rublos con respecto a la cantidad anterior, y 27.950 rublos para la Imprenta de San Petersburgo, un aumento de aproximadamente 8.000 rublos con respecto a la anterior. El nuevo personal de la Imprenta sinodal recibió la máxima aprobación el 20 de abril de 1896. Estado de los departamentos diocesanos La administración diocesana se concentró en los 60 consistorios eclesiásticos que existían a principios de 1896. De ellos, dos, Vladikavkaz y Finlandia, que recibieron estados en 1895, entraron en vigor para estos estados en enero de 1896, según los más altos dictámenes del Consejo de Estado aprobados el 29 de mayo y el 25 de diciembre de 1895. No hubo cambios significativos en la estructura de todos los demás consistorios eclesiásticos existentes sobre la base de su estado mayor común, que fue aprobado supremamente el 25 de marzo de 1869. Sólo para uno de ellos, Irkutsk, se redactó un nuevo estado mayor que, según la aprobación suprema del 16 de diciembre de 1896, entró en vigor el 1 de enero de 1897. por el hecho de que la cantidad asignada por el estado para el mantenimiento del consistorio en 1869, debido a los cambios significativos en las condiciones de vida en los 25 años siguientes, resultó ser tan insuficiente que los empleados del consistorio experimentaron una pobreza extrema de medios de subsistencia, y a las autoridades diocesanas les resultó difícil llevar a cabo los asuntos correcta y exitosamente, dada la resultante composición insatisfactoria de los funcionarios. El nuevo personal del consistorio espiritual de Irkutsk se elaboró ​​en relación con el mismo nuevo personal aprobado en 1894 y 1895 para los consistorios espirituales recién abiertos de Transbaikal y Omsk e introducido en 1895 en los consistorios previamente existentes: Yakutsk y Kamchatka. En este estado se encuentran depositados, al igual que en los 4 consistorios nombrados. salarios más altos: secretaria - 2275 rublos. (en lugar de los 1.500 rublos anteriores), los jefes de oficina y el secretario del obispo diocesano 1.050 rublos cada uno. (en lugar de 600 rublos) y el tesorero, el archivero y el registrador, 900 rublos cada uno. (en lugar de 500 rublos); y se aumentó correspondientemente la cantidad asignada para el mantenimiento de los funcionarios de oficina y para los gastos de oficina y comerciales. Según el mismo nuevo personal del Consistorio Eclesiástico de Irkutsk, también se hizo cierta reducción en su composición mediante la abolición de un trabajo de oficina (de 4) y la exclusión de 2 puestos del personal del consistorio anterior (miembro y jefe). En 1897, se revisaron los consistorios: Finlandia, Ekaterinoslav, Ekaterimburgo, Chisinau y Polotsk. Respecto a las irregularidades descubiertas por estas auditorías en los registros de dichos consistorios, el Santo Sínodo emitió las correspondientes instrucciones temporales a las autoridades diocesanas. Independientemente de esto, para mejorar el trabajo de oficina en los consistorios, encontré necesario dar a los secretarios de los consistorios instrucciones especiales, que definirían con precisión los deberes oficiales de los secretarios y al mismo tiempo les proporcionarían una guía detallada sobre la forma de sus acciones en diversos casos, especialmente difíciles, de la actividad oficial. Con este propósito, en 1897, formé en la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo una comisión especial de rangos con experiencia en el trabajo de oficina del Departamento de la Confesión Ortodoxa, la administración central del departamento, la administración diocesana y la administración del clero militar y naval, organizada en muchos aspectos a la manera de la administración diocesana. Revisión de las diócesis por los reverendos Los obispos diocesanos continuaron inspeccionando personalmente sus diócesis, a pesar de las distancias extremas y las dificultades de comunicación a veces; en otras diócesis, mientras inspeccionaban algunas áreas ellos mismos, asignaban vicarios para inspeccionar otras. Durante estas revisiones, los Reverendos prestaron atención al estado externo e interno de las iglesias, a las actividades del clero en la realización de los servicios divinos, la realización de servicios religiosos, la predicación de la palabra de Dios en las iglesias y fuera de ellas, el almacenamiento de sumas de dinero y propiedades de la iglesia en general, el mantenimiento de documentos, la relación del clero con los feligreses y el estado de iluminación espiritual entre el pueblo. El tema de especial atención al revisar las diócesis fueron las escuelas y las actividades del clero en estas escuelas. Los archipastores siberianos tuvieron que trabajar especialmente duro al inspeccionar las diócesis. Así, Su Eminencia de Transbaikal hizo dos viajes en invierno: uno de Chitá al Baikal de más de 700 verstas y el otro al este de Chitá de más de 800 verstas. La zona que Su Gracia Transbaikalsky examinará en su primer viaje se extiende desde Verkhneudinsk a lo largo del río Selenga hasta su desembocadura y está densamente poblada por residentes ortodoxos, celosamente devotos de la Santa Iglesia; Aquí hay muchas iglesias y bastantes escuelas. No hay un solo cismático, ni un solo sectario en este ámbito. Pero, lamentablemente, el ferrocarril que se está construyendo en esta zona, para cuyo trabajo se han reunido muchas personas de todas partes, tiene un efecto destructivo sobre las buenas costumbres. Los sacerdotes se quejan de que la gente en general se está volviendo “más débil” en comparación con el pasado reciente: muchas personas tienen notablemente el deseo de ganar dinero fácil, se está desarrollando una pasión por la ropa (entre las mujeres), el deseo de amueblar sus hogares al estilo de la ciudad, hay menos confianza entre sí, en algunos lugares se está desarrollando la embriaguez y la falta de respeto entre los más jóvenes hacia los mayores. En general se nota que la región está entrando en algún tipo de fermentación. Durante las conversaciones con los sacerdotes, el Reverendo George los inspiró a utilizar todas sus fuerzas para aprovechar el movimiento de la gente y guiarlos por el buen camino. Los medios para ello, además de la comunicación habitual con los feligreses en la vida cotidiana, fueron recomendados a los obispos de todo el mundo: sermones en la iglesia, entrevistas litúrgicas exteriores, escuela y la influencia del confesor durante la confesión, especialmente en aquellos en quienes se nota un cambio de carácter o de vida. Afortunadamente, en esta localidad el clero en su modo de vida y en su educación y desarrollo es superior al de muchos otros lugares de la diócesis. La devoción que la población sigue teniendo por la Santa Iglesia y sus pastores se puede ver en parte en las reuniones, extremadamente solemnes, que la población celebra con su archipastor. A pesar del frío invernal y del viento frío y penetrante, el Reverendo encontró todas las iglesias llenas de gente, incluso a altas horas de la noche; En algunos lugares la gente no cabía en la iglesia y se quedaban afuera, en la cerca de la iglesia. Desde Chita hacia el este hasta el límite de la diócesis, el obispo viajó hasta 800 verstas. Aquí la población está formada por cosacos y en parte campesinos. La mayoría de los pueblos están ubicados a lo largo del río. Ingoda y Shilka y sus afluentes; También se está construyendo una vía de ferrocarril a lo largo de estos mismos ríos. Todos los pueblos nombrados sufrieron graves daños en el verano de 1896 por la antigua inundación, de modo que algunos pueblos, por ejemplo. Kruchinsky, fueron completamente demolidos por el agua, y en algunos solo se demolieron partes individuales de las viviendas, pero casi todas fueron inundadas por el agua. Tanto las iglesias como el clero resultaron dañados por el agua. En el pueblo de Ust-Kariysky, una nueva iglesia de madera, aunque sobrevivió, sufrió daños importantes, ya que el agua de la iglesia inundó la fila inferior de candelabros de la lámpara de araña. La valla y la puerta de entrada fueron completamente arrastradas por el agua. Se supone que la iglesia se trasladará a un terreno más alto. Los cosacos de Transbaikal generalmente no se distinguen por su religiosidad, y el ferrocarril, por un lado, que atrajo a una masa de gente depravada de todas partes para su construcción, y por otro lado, dio a los residentes locales ganancias generosamente pagadas, redujo aún más este sentimiento: la embriaguez, el juego y la discordia familiar comenzaron a desarrollarse en mayor medida que antes; las iglesias empezaron a estar vacías incluso en los grandes días festivos; En los días festivos, en cada pueblo, desde primera hora de la mañana hasta tarde en la noche, según los sacerdotes, se escuchan ruidos, gritos, malas palabras y canciones de una multitud de borrachos que corren de patio en patio, y esta fealdad se refleja en los niños en edad escolar... Pero entonces la ira de Dios estalló en el fenómeno más formidable de la naturaleza: debido a las continuas lluvias torrenciales que duraron semanas, el agua de todos los ríos y arroyos alcanzó una altura extraordinaria, se desbordó y ahogó todo a su paso: campos de heno, tierras cultivables, árboles, ganado pastando e incluso en muchos lugares el ferrocarril; Como el agua llegó en una ola enorme y, por tanto, su aparición fue repentina, cada uno tuvo que salvar no sus bienes, sino sus vidas. En muchos pueblos la ruina de sus habitantes fue total, pero ¡gracias al Señor! – casi no hubo víctimas humanas. Según los sacerdotes, esta desgracia estuvo acompañada en todas partes del arrepentimiento. En todos los pueblos donde las iglesias sufrieron daños, los residentes se ocuparon primero de reparar los daños en la iglesia parroquial y, cuando llegó el Reverendo, todas las iglesias ya se encontraban en espléndidas condiciones. Su Gracia de Tobolsk visitó los puntos extremos de la diócesis hacia el este, es decir, las zonas del distrito de Surgut, que los archipastores de Tobolsk no habían visitado desde hacía casi medio siglo. En este viaje (hasta 4.000 verstas), el Reverendísimo visitó, además de la ciudad de Surgut, también aldeas. Donde el vapor desembarcaba en la orilla para cargar leña y donde generalmente siempre se reunía la gente, el obispo bajaba a tierra para hablar y bendecir a los reunidos. Estas paradas siempre iban acompañadas del reparto de folletos e iconos. Especialmente en los asentamientos de los Ostyaks, que tal vez no habían visto al obispo ortodoxo, su llegada a tierra fue una especie de acontecimiento en la ciudad. Su Eminencia de Yenisei hizo un viaje de más de 2.000 millas para visitar las iglesias de la diócesis. Se eligieron para su revisión iglesias en el suroeste, sur y sureste de la diócesis. Esta elección se debió a la necesidad de estar en la frontera de los distritos de Achinsk y Minusinsk para consagrar la construcción terminada de una casa de oración en nombre de San Gran Mártir y Sanador Panteleimon en el lago Shiro. El vicario de la diócesis de Irkutsk, obispo de Kirensky, Nikolai, en nombre del obispo diocesano, realizó cuatro viajes por la diócesis; En total, el reverendo vicario recorrió unas 2000 millas en estos viajes. El primer viaje tenía como objetivo abrir un nuevo campamento misionero Bolshe-Goloustensky a orillas del lago Baikal, cuya inauguración tuvo lugar el 4 de marzo. El segundo viaje se realizó para consagrar la iglesia recién construida en nombre de los santos apóstoles Pedro y Pablo en el pueblo de Bykovsky, en lugar de la que se quemó en enero de 1895. El tercer viaje fue de carácter específicamente misionero a la región de Tunkinsky. En este viaje se visitaron cinco campamentos misioneros, el Monasterio de Nilova, donde reside el empleado del misionero Shimkovsky, y cinco iglesias parroquiales. El cuarto viaje también tuvo un carácter específicamente misionero: predicar la palabra de Dios a los paganos buriatos. En este viaje, el Reverendo tuvo el consuelo de bautizar personalmente a 419 personas, buriatos paganos, en todos los campos misioneros. En el mismo viaje, el Reverendo, en nombre del arzobispo, ante una gran multitud de personas y con gran solemnidad, colocó la primera piedra de una iglesia en nombre de San Nicolás, el Taumaturgo, en memoria de la sagrada coronación de Sus Majestades Imperiales. El obispo de Kamchatka examinó las iglesias ubicadas a lo largo del Amur hasta la ciudad de Jabárovsk, luego las iglesias de las regiones de Ussuri y Ussuri del Sur y, finalmente, las iglesias que existen en ambas mitades de la isla de Sajalín, en el norte y en el sur. Todas estas iglesias fueron visitadas por el obispo Macario del 26 de junio al 19 de agosto de 1896. Durante la revisión de la diócesis, se consagraron varias iglesias, a saber: el 1 de julio se consagró la iglesia en el pueblo de Vetokova, en nombre de la Natividad de Cristo. Esta iglesia fue construido con fondos de feligreses y donaciones de benefactores. La primera contribución a su embellecimiento fue donada por Su Majestad Imperial, cuando pasó por el pueblo de Vetokova en 1891. El deterioro y la miseria del antiguo iglesia de Vetokovsky llevaron a Su Majestad a expresar el deseo de reemplazarlo por uno nuevo, y ahora, en lugar del ruinoso y miserable, se ha erigido una casa santa de Dios espaciosa, nueva y suficientemente decorada. El 13 de julio, el obispo de Kamchatka consagró una iglesia en el pueblo de Berezniki, en el sur de Sajalín, en nombre de San Beato Príncipe Vladimir, y el 21 de julio, una iglesia en el pueblo de Korsakovsky, en el norte de Sajalín. El 1 de agosto, en el pueblo de Rakovka, en el territorio de Ussuri del Sur, se consagró una iglesia en nombre de la Trinidad vivificante. El 11 de agosto, en el viaje de regreso del obispo a través de la ciudad de Khabarovsk, se consagró en honor de San Mártir Sergio una iglesia elegantemente construida y bellamente decorada en la casa del Gobernador General de Amur, y el 12 de agosto se consagró la iglesia en nombre de San Apóstol Felipe, en la escuela preparatoria del Cuerpo de Cadetes de Siberia. Al examinar la diócesis, resultó que hay sacerdotes que, en buena medida, sirven con su vida en espíritu pastoral y son un buen ejemplo para sus feligreses, enseñan con celo tanto desde el púlpito de la iglesia como en las escuelas, como profesores de derecho, y no se olvidan de orientar a los feligreses en la organización mejor de su vida material, buscando, por ejemplo, nuevas ramas de la agricultura, para las cuales ellos mismos dan un buen ejemplo. Así, el clero de la región del sur de Ussuri intenta criar apicultores ejemplares y así familiarizar a la población con una rama de la economía tan útil que, con una gestión razonable y costos insignificantes, puede servir al campesino como una ayuda significativa en su vida. La experiencia ha demostrado que la apicultura en el clima local produce resultados sorprendentes. Una colmena produce hasta 10 buenos enjambres, de modo que de los 6 bloques traídos en 1890 ahora hay hasta 2500 colmenas. Mientras visitaba las iglesias de Sakhalin, en repetidas conversaciones personales con el gobernador militar, fue agudo. Sajalín, Eminencia Macario se pronunció sobre asuntos relacionados con la mejora de las iglesias de Sajalín y una mayor seguridad para el clero, en relación con el nuevo personal de prisiones aprobado por el máximo nivel en la isla de Sajalín, así como sobre la necesidad de aumentar el número de iglesias en la isla, debido al aumento de su población. Reseña del protopresbítero Zhelobovsky de las iglesias del departamento militar En 1896, el protopresbítero del clero militar y naval visitó las iglesias del distrito militar finlandés bajo su jurisdicción y varias iglesias del distrito de San Petersburgo más alejado de la capital. Tanto en Finlandia como a lo largo de las orillas del Voljov, las unidades militares están aisladas de la sociedad y viven exclusivamente como una familia militar. En las estaciones de ferrocarril, hoteles, barcos (en Vyborg, Tavastgust, Uleaborg, Torneo, Helsingfors, Reval), el protopresbítero no vio ni un solo periódico o libro ruso, y ocasionalmente escuchó una palabra rusa: los rusos allí son como extraños, y los residentes locales hacen que los rusos sientan esto a cada paso. De hecho, resulta que en Finlandia las tropas rusas, que viven en sociedad, están privadas de sociedad y, lo que es aún peor, están rodeadas de personas que, en su mayor parte, les son hostiles. Esta alienación afecta negativamente el carácter y el comportamiento no sólo de los rangos inferiores, sino también de los oficiales, especialmente de los solteros. El sacerdote, a través de servicios, conversaciones no litúrgicas y la distribución de folletos con contenido religioso y moral, de palabra y de obra, debe trabajar incansablemente para influir beneficiosamente en su rebaño. A un soldado recluta, separado de su propia familia, bajo las nuevas condiciones y exigencias del servicio militar, le resulta difícil acostumbrarse a una forma de vida especial y desconocida: y además la estación no es del todo favorable, privándolo de esos entretenimientos inocentes que sus compañeros de armas disfrutan abundantemente en otras áreas. El sacerdote, guardián de la tranquilidad de sus hijos espirituales, está moralmente obligado, mediante medidas que dependen de él, a prevenir las amargas consecuencias de la soledad, el aburrimiento y la melancolía. La “nostalgia” puede desarrollarse con especial éxito entre las tropas estacionadas en las zonas indicadas. Para nuestro consuelo, los pastores militares de estas zonas, según el testimonio del P. los protopresbíteros, se encuentran en la cima de su llamado; las iglesias de Dios son, relativamente hablando, magníficos, el canto es armonioso, la predicación en la iglesia y la conducción de las conversaciones en los cuarteles es implacable, sensata y comprensible; Las bibliotecas de iglesias y hospitales están repletas de folletos y libros de contenido religioso y moral. Cada año se ordenan mejor los cementerios militares: en Vyborg, Revel, Tavastgusta, incluso se han construido sobre ellos iglesias de Dios. En la fortaleza de Sveaborg, en Tavastgust, Reval, en el cuartel de Krechevichi, se crean escuelas para niños, principalmente de rango militar, que se mantienen principalmente con fondos de oficiales: los sacerdotes militares dedican con amor y celo sus horas libres al desarrollo religioso y moral de los niños. En la fortaleza de Sveaborg hay tres escuelas y todas, gracias al cuidado y la asistencia material del comandante de la fortaleza, el teniente general Argamakov y su esposa, han logrado un orden ejemplar. Estas escuelas ubicadas en una fortaleza situada a cinco kilómetros de la ciudad de Helsingfors, dada la comunicación a veces difícil entre Sveaborg y Helsingfors, representan un beneficio inestimable para los habitantes de la fortaleza, personas con familias y con ingresos insuficientes. Con especial interés, el protopresbítero examinó la iglesia militar en las afueras de Finlandia, en la ciudad de Torneo. La iglesia se llama iglesia de marcha militar, la ciudad tiene un comandante, fue fundada en 1826 por el emperador Nicolás I de bendita memoria, para cientos de cosacos ubicados en la ciudad de Torneo. Hasta 1883 estuvo alojada en una tienda de campaña, y desde entonces se construyó una iglesia permanente de madera, aunque pequeña, pero extremadamente elegante y hermosa, para que los extranjeros, especialmente los suecos, la visiten con gusto y compren fotografías. Esta iglesia tiene un gran significado histórico: introducida en el estado de iglesias militares por la sabia voluntad del emperador Nicolás I, en el extremo norte de Finlandia sirve como el único monumento visible de la anexión de la ciudad de Torneo a Rusia y un faro de la ortodoxia en ella. La población local, guardando celosamente su nacionalidad, no conservó la modesta casa en la que el emperador Alejandro el Bendito, de bendita memoria, pasó la noche en Torneo (1809). La situación de la Iglesia del Torneo en este momento es muy triste: en 1826 que tenía más de cien hijos espirituales, ahora tiene siete rangos inferiores y un comandante - capitán de personal. Bajo el sacerdote hay un clérigo de rango inferior. En 1897, el protopresbítero inspeccionó el distrito militar de Kiev, que ocupaba uno de los primeros lugares en cuanto al número de unidades militares ubicadas en él. La ortodoxia, gracias al importante número de personas de diferentes religiones y otras religiones (católicos romanos y judíos) que viven en este distrito, libra aquí una lucha constante para proteger sus intereses espirituales, lo que, además de la reserva de fuerza y ​​​​experiencia, también requiere una vigilancia atenta: los oponentes actúan con astucia, secreto y habilidad. La influencia beneficiosa de los servicios religiosos se ve muy perjudicada por la ausencia de iglesias propias en algunas unidades militares. Para mejorar el estado religioso y moral entre los militares, es muy deseable que cada unidad militar que tenga un sacerdote en su plantilla tenga su propia iglesia separada. Como fenómeno muy gratificante, se pueden observar en el distrito de Kiev las iglesias militares recién construidas en Orel - para el regimiento de infantería Kozlovsky, Lutsk - para los regimientos de infantería de Okhotsk y Kamchatka, Proskurov - para el Regimiento de Dragones de Belgorod. Plantar y fortalecer en los corazones de los rangos inferiores las verdades de la fe ortodoxa y las reglas de la piedad, después de los servicios religiosos. Las conversaciones no litúrgicas aportan mucho. Introducido hace relativamente poco tiempo (hace nueve años), este método de instrucción y amonestación, gracias al celo de los sacerdotes y la asistencia de los comandantes de las unidades militares, encontró el terreno más conveniente y fructífero entre el ejército ruso. El éxito del servicio pastoral en las tropas se ve favorecido en gran medida por las “reuniones fraternales del clero”, organizadas varias veces al año en ciudades en las que hay un número significativo de clérigos militares y en sus alrededores, como, por ejemplo, San Petersburgo, Moscú, Varsovia, Kiev, Vilno, Asjabad. Hay muchos visitantes del mundo espiritual-militar, incluso de tierras lejanas: en San Petersburgo, por ejemplo, asisten a las reuniones sacerdotes de Varsovia, Kovna, Dvinsk y Minsk. En las reuniones fraternales se proponen y explican casos desconcertantes de la práctica de servicio del sacerdote de regimiento. Para información y orientación del clero militar, que se ve privado de la oportunidad de asistir a las reuniones, el contenido de las conversaciones que tienen lugar en ellas se informa en las páginas del "Boletín del Clero Militar". Las bibliotecas de libros espirituales y morales en las iglesias del Distrito Militar de Kiev, al igual que en otros distritos, no prosperan, principalmente debido a la escasez de fondos eclesiásticos. Y la necesidad de ellos es urgente y evidente; Recientemente, la alfabetización se ha desarrollado rápidamente entre la gente común, la sed de lectura se está intensificando tanto que los rangos más bajos a menudo gastan sus últimos centavos en comprar un libro. Los cementerios militares en el distrito de Kiev no están bien equipados en todas partes: en muchas unidades militares no hay cementerios separados, y los rangos inferiores son enterrados en cementerios generales de la ciudad, donde se les asignan lugares que no son del todo convenientes y no están exentos de dificultades.