I. Управление

An der Heiligen Regierungssynode waren in den Jahren 1896–1897 folgende Metropoliten beteiligt: Palladium von St. Petersburg und Ladoga – im gesamten Berichtszeitraum, Ioanniki von Kiew und Galizien vom 1. Januar bis 19. Mai 1896, vom 14. November desselben Jahres bis 21. März 1897 und vom 9. November bis Ende 1897 sowie Sergius von Moskau und Kolomna (inzwischen verstorben) vom 1. Januar bis 22. Februar 1896 und vom 14. November desselben Jahres bis 12. März 1897 und vom 9. November bis Ende 1897, Erzbischöfe: Novgorod und Starorussky Feognost vom 1. Januar bis 19. Mai 1896, vom 14. November desselben Jahres bis 2. Mai 1897 und ab Oktober 14 bis Ende 1897 g.; Finnisch und Wyborg Antonius – in allen Berichtszeiträumen Cherson und Odessa Justin – vom 1. Januar bis 19. Mai 1896, Irkutsk und Werchonski Tikhon – vom 27. Januar bis 19. Mai 1896, Riga und Mitavsky (heute Kasan) Arseny – vom 5. Juni bis 2. November 1896 und vom 2. Juni bis 14. Oktober 1897 und Bischöfe: Pskow und Porchow Antonin – vom 14. November 1896 bis 10. Mai 1897, Tobolsk und Sibirien (heute Riga) Agafangel – vom 10. Mai bis 9. August 1897, Tverskoy und Kashinsky Dimitri vom 14. Oktober bis Ende 1897, Markell, ehemals Polozk und Gury, ehemals Smolensk – beide während des gesamten Berichtszeitraums. Ende 1897 gab es 64 Diözesen innerhalb des Empire und eine Diözese in Amerika; Die Diözesen wurden von drei Metropoliten, 14 Erzbischöfen und 48 Bischöfen regiert. Den Diözesaneminenzen unterstanden 36 Vikare. Veränderungen in der Zusammensetzung der russischen Hierarchie In der Personalzusammensetzung der russischen Kirchenhierarchie kam es zwischen 1896 und 1897. folgende Änderungen: Bischof Martinian von Taurid und Simferopol (inzwischen verstorben) wurde in den Rang eines Erzbischofs erhoben. In den Rang eines Bischofs erhoben und ernannt: Vikar der Mariä-Entschlafens-Kiewer-Petschersker Lavra, Archimandrit Sergius – Bischof von Uman, Vikar der Kiewer Diözese; Rektor des Spaso-Preobrazhensky-Klosters Arzamas, Archimandrit Euthymius – Bischof von Nowgorod-Seversky, Vikar der Diözese Tschernigow; Rektor des Theologischen Seminars Irkutsk, Archimandrit Eusebius – Bischof von Kirensky, Vikar der Diözese Irkutsk und dann Bischof von Kamtschatka; Rektor des Theologischen Seminars Nowgorod, Archimandrit Arkady – Bischof von Balachna, Vikar der Diözese Nischni Nowgorod und dann Bischof von Turkestan; Rektor des Theologischen Seminars Kostroma, Archimandrit Menander – Bischof von Priluki, Vikar der Diözese Poltawa und dann Bischof von Balta, Vikar der Diözese Podolsk: Rektor des Theologischen Seminars Samara, Archimandrit Philip – Bischof von Priluki, Vikar der Diözese Poltawa, Rektor des Theologischen Seminars Mogilev, Archimandrit Mikhail – Bischof Kovensky, zweiter Vikar der Litauische Diözese; Rektor der Kasaner Theologischen Akademie, Archimandrit Antonius – Bischof von Tscheboksary, Vikar der Kasaner Diözese; Rektor des Kholmer Theologischen Seminars, Archimandrit Tichon – Bischof von Lublin, Vikar der Diözese Kholm-Warschau (heute Bischof von Aleutia); Rektor des Theologischen Seminars Tomsk, Archimandrit Nikanor – Bischof von Kirensky, Vikar der Diözese Irkutsk (heute Bischof von Jakutsk) und Rektor des Theologischen Seminars St. Petersburg, Archimandrit Pavel – Bischof von Staritsky, Vikar der Diözese Twer. Der zweite Vikar der litauischen Diözese, Bischof Joachim von Brest, wurde in den ersten Vikar derselben Diözese umbenannt. Am 14. Oktober 1897 wurde die höchste Erlaubnis erteilt, die Abteilung des dritten Pfarrers in der St. Petersburger Diözese wiederherzustellen, ihm den Titel „Bischof von Jamburg“ zu verleihen und ihn mit lokalen Mitteln zu unterstützen. Am selben 14. Oktober wurde der Rektor des Klosters St. Johannes der Theologe Tscheremenez, Archimandrit Veniamin, zum Vorsitzenden des Bischofs von Jamburg ernannt. Umzug: Erzbischof Arseny von Riga – auf den Kasaner Bischofssitz; Bischof Nikanor von Archangelsk – auf den Stuhl des Bischofs von Smolensk, Bischof von Jekaterinoslaw Wladimir – auf den Stuhl des Bischofs von Jekaterinburg (inzwischen im Ruhestand); Seine Eminenz Simeon von Jekaterinburg – auf den Bischofssitz von Jekaterinoslawien; Bischof Justin von Rjasan – am Sitz des Bischofs von Ufa; Bischof Misail von Orjol – zum Bischofssitz von Mogilev; Bischof Mitrofan von Astrachan – zum Bischofssitz von Orjol; Bischof Sergius von Wjatka – zum Bischofssitz von Astrachan, Bischof von Jakut Meletius – zum Bischofssitz von Rjasan; Bischof Dimitri von Podolsk – zum Bischof von Twer; Bischof von Tula Iriney – an den Sitz des Bischofs von Podolsk; Bischof von Tobolsk Agafangel – zum Bischof von Riga; zweiter Vikar der litauischen Diözese, Bischof Joseph von Brest – zum Bischof von Ostrogozh, Vikar der Diözese Woronesch; Vikar der Diözese Twer, Bischof Gabriel von Starizki – in die Abteilung des Bischofs von Weliko-Ustjug, Vikar der Diözese Wologda. Ernennung: Vikar der Kiewer Diözese, Bischof Ioannikiy von Uman – Bischof von Archangelsk; Pfarrer der Diözese Nischni Nowgorod, Bischof Alexy von Balachna – Bischof von Wjatka; Vikar der Diözese Irkutsk, Bischof Nikodemus von Zyrene – Bischof von Jakutien (heute Bischof von Transbaikal); Vikar der Diözese Poltawa, Bischof Tichon von Priluki – Bischof von Orenburg (inzwischen verstorben); Pfarrer der Diözese Tschernigow, Bischof von Nowgorod-Seversky Pitirim – Bischof von Tula; Vikar der Diözese Woronesch, Bischof von Ostrogozh Wladimir – Bischof von Orenburg; Pfarrer der Diözese Tula, Bischof Michail von Kashira – Bischof von Taurid (inzwischen verstorben); Vivarium der Diözese Wologda, Bischof Antonius von Weliko-Ustjug – Bischof von Tobolsk, erster Vikar der litauischen Diözese, Bischof Christoph von Kowno – Bischof von Jekaterinburg; Vikar der Kasaner Diözese, Bischof von Tscheboksary Anastasy – Bischof von Turkestan (er war für einige Zeit im Ruhestand und wird jetzt zum Bischof von Balakhna, Vikar der Nischni Nowgorod-Diözese ernannt) und zweiter Vikar der St. Petersburger Diözese, Bischof von Gdov Nazariy – Bischof von Olonetsky. Aus der Verwaltung der Diözesen entlassen: Bischof Gury von Smolensk wegen seiner Ernennung zum Anwesenden in der Heiligen Synode, Vorsitzender des Schulrats der Heiligen Synode und Verwalter des Moskauer stauropegialen Donskoi-Klosters; Bischof Evgeniy von Mogilev (inzwischen verstorben); Pfarrer der Diözese Kholm-Warschau, Bischof Gideon von Lublin, mit der Ernennung seines Wohnsitzes zum Moskauer stauropegialen Nowospasski-Kloster; Erzbischof von Taurid Martinian (inzwischen verstorben); Bischof Wladimir von Jekaterinburg mit der Ernennung seiner Residenz im Korsun-Kloster; Bischof Pavel von Olonez mit der Ernennung seines Wohnsitzes zum Moskauer Wysokopetrowski-Kloster. Verluste, die die russische Kirche in der Person verstorbener Hierarchen erlitten hat In den Jahren 1896–97 erlitt die Russische Kirche keine Verluste an verstorbenen Hierarchen. In dieser Zeit verlor sie drei Erzbischöfe und sieben Bischöfe. Am 13. Oktober 1896 starb Erzbischof Sava. In der Person des verstorbenen Erzpastors verstarb ein enger Schüler und Zeuge der Mühen und Heldentaten des stets denkwürdigen Moskauer Metropoliten Philaret, der erhebliche Anstrengungen unternahm, um die hohen Verdienste des berühmten Heiligen für die Kirche und den Staat im Gedächtnis der Nachwelt zu verewigen. Der rechte Reverend Savva diente in der Moskauer Diözese unter der Leitung ihres ruhmreichen Erzpastors, Metropolit Philaret, als Mesner der Moskauer Synodalen (Patriarchalischen) Sakristei, Rektor des Theologischen Seminars und der Akademie und Vikar der Moskauer Metropole im Rang eines Bischofs von Mozhaisk (seit 1862). Das wertvolle Ergebnis seiner Tätigkeit war das von ihm erstellte „Index der Moskauer Synodalen (Patriarchalischen) Sakristei“, das mit einem Preis der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften ausgezeichnet wurde. Seine Eminenz Savva regierte nacheinander die Diözesen Polozk (seit 1866), Charkow (seit 1875) und Twer (seit 1879). Unter den wissenschaftlichen Werken des Rechten Reverend Savva ist besonders hervorzuheben - die von ihm herausgegebenen Werke „Sammlung von Meinungen und Rezensionen des Moskauer Metropoliten Philaret zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen sowie zu den Angelegenheiten der Orthodoxen Kirche im Osten“ und „Briefe“ des Moskauer Heiligen an hochrangige Persönlichkeiten und viele andere Personen. Diese mit wissenschaftlichen Anmerkungen und Erläuterungen ausgestatteten Veröffentlichungen, darunter insbesondere die „Gesammelten Meinungen und Rezensionen“, stellen einen wertvollen Beitrag zur kirchlichen Geschichtswissenschaft dar. Der am 2. September 1897 verstorbene Erzbischof Wladimir von Kasan war bekannt für seine etwa 30-jährige Missionstätigkeit. Er war seit 1880 Bischof, als er zum Bischof von Bijsk und Vikar der Tomsker Diözese geweiht wurde. Danach regierte er nacheinander die Diözesen Tomsk (ab 1883), Stawropol (ab 1886), Nischni Nowgorod (ab 1889) und Kasan (ab 1892). Mit seiner Ernennung zum Leiter der Altai-Mission begann seine praktische Missionstätigkeit, die fruchtbare Folgen hatte. Sein mehr als 20-jähriger Aufenthalt im Altai (1865–1886) war für die junge Altai-Mission, die gerade erst gegründet wurde, von großer Bedeutung. Er richtete bis zu 20 Dörfer für Neugetaufte ein, errichtete 28 Kirchen und Gebetshäuser an verschiedenen Orten und baute mehr als 30 Gebäude für Missionseinrichtungen: Schulen, Bibliotheken, Krankenhäuser, Apotheken, Postämter usw. Besonderes Augenmerk legte er auf Schulen, da sie die Kinder neu getaufter Menschen in den Grundsätzen der christlichen Religion erzogen, die später selbst Missionare und Lehrer unter ihren ungetauften Brüdern werden sollten. Bischof Wladimir reiste ständig durch die Städte des Altai, meist zu Pferd, und predigte dem Altai-Volk unermüdlich das Wort Gottes in seiner Muttersprache. Gleichzeitig wurden unter seiner persönlichen Leitung und mit seiner Mitwirkung die Evangelien von Matthäus und Lukas, sonntägliche liturgische Evangelienlesungen, einige liturgische Riten, Heiligenleben und verschiedene lehrreiche Artikel in Prosa und Poesie in die Altai-Sprache übersetzt und veröffentlicht; ein Altai-Russisch-Wörterbuch mit Lesebuch und eine Grammatik der Altai-Sprache mit Altai-Russisch- und Russisch-Altai-Wörterbüchern. Während seines Aufenthalts in Kasan unternahm der Erzpastor in den letzten fünf Jahren seines Lebens häufige Reisen in fremde Dörfer der Region Kasan, um den getauften Tataren, Tschuwaschen, Tscheremis und Mordowiern Glauben und gute Sitten zu lehren und mit seinen herzlichen Worten einen tiefen Eindruck auf die einfachen Herzen seiner Zuhörer zu hinterlassen. Auch alle Missionseinrichtungen in Kasan erhielten vom verstorbenen Erzpastor besondere Aufmerksamkeit: das Auslandsseminar, die getaufte Tatarenschule und Missionarskurse an der Kasaner Theologischen Akademie. Er nahm auch am engsten und aktivsten am dritten Allrussischen Missionskongress teil, der kurz vor seinem Tod in Kasan stattfand. Mit Seiner Gnaden Dionysius, dem Bischof von Ufa, der am 8. September 1896 starb, verlor die russische Kirche einen missionarischen Heiligen, der während seiner 55-jährigen Amtszeit als Pfarrer große Mühen und Heldentaten zum Wohle der Heiligen Kirche auf sich nahm. Als Schüler und Mitarbeiter des Aufklärers Sibiriens Innozenz, Erzbischof von Irkutsk (später Metropolit von Moskau), begann Seine Gnaden Dionysius 1844 seinen Missionsdienst mit der Ernennung zum Priester einer Lagermissionskirche in der fernen Region Jakut. Innerhalb von 10 Jahren danach unternahm er mit dieser Kirche eine Missionsreise von 9130 Werst durch das Obere, Mittlere und Untere Kolyma, um die Lehren ausländischer Stämme, die im Raum vom Fluss Indigirka bis Anadyr lebten, mit dem Licht Christi zu erleuchten. Tausende Ausländer wurden durch seine Predigten zu Christus bekehrt. Durch die unermesslichen Weiten der Jakut-Region musste er bei schrecklichem Frost auf Hunden und Hirschen reiten und durch tiefen Schnee, Berge und Stromschnellen laufen, wobei er ständig sein Leben gefährdete, insbesondere während der Schneestürme im Norden Sibiriens. Neben dem Predigen unter jakutischen Ausländern gab es auch ein Studium der Moral, Bräuche und verschiedener Fremdsprachen. Das Ergebnis dieses intensiven Studiums war die Zusammenstellung und Veröffentlichung des Alphabets und der Grammatik der jakutischen Sprache sowie die Übersetzung heiliger, liturgischer und spiritueller und moralischer Bücher in die jakutische Sprache. Eminenz Dionysius, 1867 zum Bischof von Jakutsk ernannt, wurde Vikar der Diözese Kamtschatka, nachdem er als sein Leiter im Missionsdienst nach Moskau gegangen war. Der große missionarische Heilige Innozenz, der (1868) zum Metropoliten von Moskau ernannt wurde, war der Nachfolger seiner pädagogischen Leistungen unter den Ausländern Sibiriens, zunächst im Rang eines Vikars der besagten Diözese und dann, ab 1870, seit der Eröffnung des Bischofssitzes in Jakutsk, im Rang eines jakutischen Diözesanbischofs. Wie Erzbischof Innozenz unternahm er, wie schon zuvor in seinem Gefolge, immer wieder lange und beschwerliche Reisen durch seine riesige Diözese. Der 1883 an den Ufa-See verlegte rechte Reverend Dionysius arbeitete bis zu seinen letzten Lebenstagen unermüdlich am Blog der Orthodoxen Kirche. Der Rest der verstorbenen Eminenzen: Gabriel, Bischof von Imeretien (gestorben am 25. Januar 1896), Nikolai (gestorben am 29. Oktober 1896) und Tikhon (gestorben am 5. Dezember 1896), Bischöfe von Orenburg, Nikon, Bischof von Turkestan (gestorben am 19. Juni 1897) und Macarius, Bischof von Kamtschatka (gestorben am 7. September 1897). 1897) hinterließen eine Erinnerung an ihr eifriges Engagement für die Verbesserung verschiedener Parteien in der Diözesanverwaltung. Von diesen erlangte der rechte Reverend Gabriel Berühmtheit für seine eifrige Missionstätigkeit unter den wilden Stämmen Abchasiens und Swanetiens und für sein Predigttalent; Seine Predigten erlebten drei Auflagen in seiner georgischen Muttersprache und wurden ins Russische und Englische übersetzt. Die Bischöfe Nikolaus und Makarius machten mit ihrer Missionsarbeit auf sich aufmerksam: Ersterer in der orthodoxen Mission in China und Letzterer unter sibirischen Ausländern. Von den Bischöfen, die sich aus der Diözesanverwaltung zurückzogen und im Ruhestand lebten, starben Donat, der ehemalige Erzbischof von Litauen (gestorben am 16. April 1896), und Eugen, der ehemalige Bischof von Mogilev (gestorben am 22. April 1897). Veränderungen in der Zentralverwaltung der Abteilung für orthodoxe Konfession In der Zentralverwaltung der Abteilung für orthodoxe Konfession sind folgende Änderungen eingetreten: 1) Gemäß der höchsten Stellungnahme des Staatsrates, die am 26. Februar 1896 genehmigt wurde, wurde der Schulrat der Heiligen Synode mit einem besonderen Stab in Form einer separaten Einrichtung in der Zentralverwaltung des Departements gebildet, die unter der obersten Kontrolle der Heiligen Synode für die unmittelbare Leitung von Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen bestimmt war. Zur Zusammensetzung des Schulrates werden folgende Personen bestimmt: der Vorsitzende, sein Assistent, der Beobachter der Pfarrschulen mit 2 Assistenten, 9 ständige Mitglieder, ein Arzt und ein Architekt. Für die Büroarbeit im Schulrat wurde ein Büro unter der Aufsicht eines der ständigen Mitglieder, bestehend aus 8 Vollzeit-Rängen, und eine Statistikabteilung unter der Leitung des Beobachters der Pfarrschulen, bestehend aus 2 Rängen, eingerichtet. Gleichzeitig wurden Stellen für Inspektoren von Pfarrschulen in Diözesen und andere lokale Beamte für die Schulverwaltung eingerichtet. Die durch die Bildung dieser Institutionen und Positionen verursachten Kosten in Höhe von 82.200 Rubel wurden dem von der Staatskasse seit Anfang 1896 freigegebenen Konto belastet. Im Allgemeinen für den Unterhalt von Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen 3.279.145 Rubel. In derselben Stellungnahme genehmigte der Staatsrat die Vorschriften über die Verwaltung der benannten Schulen, in denen die Struktur dieser Verwaltung sowie die Rechte und Pflichten der Verwaltungsbeamten festgelegt wurden. So erhielt die große Sache der öffentlichen Bildung auf kirchlicher Grundlage, die 1884 durch den souveränen Willen Ihres verstorbenen Vaters, Ihrer kaiserlichen Majestät, wiederbelebt wurde, eine dauerhafte Struktur, die ihr volle Möglichkeiten eröffnete, sich zum wahren Wohl unseres Vaterlandes zu verbessern und zu entwickeln. Am 1. Januar 1896 traten die 1895 genehmigten neuen Kontrollstaaten unter der Heiligen Synode und den Archiven und Bibliotheken der Heiligen Synode in Kraft. Durch die Erweiterung ihrer Zusammensetzung konnten diese Institutionen ihre Aktivitäten angemessen ausbauen und auf einer solideren Grundlage durchführen. Im selben Jahr, 1895, erhielt die Heilige Synode die Kontrolle und eine Sonderstellung, die den Umfang und die Arbeitsweise dieser Institution bestimmte. Für das Archiv der Heiligen Synode wurde es entsprechend seinem neuen Personal auch als notwendig erachtet, eine Sonderregelung zu entwickeln, die am 31. Juli 1897 die höchste Genehmigung erhielt. Seit demselben Jahr 1897 wurde gemäß der am 6. Mai 1896 genehmigten höchsten Stellungnahme des Staatsrates eine Zulage von 3000 Rubel aus der Staatskasse freigegeben 1865 für die Analyse und Beschreibung von Akten und Dokumenten des Synodalarchivs, dessen Vorsitzender bis vor Kurzem der verstorbene Akademiker Bychkov war. Die Synodaldruckereien Moskau und St. Petersburg, die der Wirtschaftsverwaltung des Heiligen Synods unterstehen, erhielten ein neues Gerät. Mit der Verbreitung der Alphabetisierung in Russland in den letzten Jahrzehnten und dem Erwachen des Volkes, insbesondere unter dem Einfluss der überall entstehenden Pfarrschulen, des Bedarfs an religiöser und moralischer Lektüre nahm die Aktivität der Synodaldruckereien Moskau und St. Petersburg im Buchdruck von Jahr zu Jahr zu. Ein bedeutender Teil der Synodalveröffentlichungen wurde vor einigen Jahren in Tausenden und Zehntausenden Exemplaren veröffentlicht. Es stellte sich als notwendig heraus, Hunderttausende Exemplare zu drucken. In Anbetracht dessen wurde die Heilige Synode im Jahr 1888 Anstelle der vorherigen kleinen, die sich im Synodengebäude befand, der St. Petersburger Synodaldruckerei mit 5 Schnelldruckmaschinen und mehreren Druckmaschinen, wurde in einem eigens dafür errichteten Gebäude in der Kabinetskaya-Straße eine neue umfangreiche Druckerei mit 16 verbesserten Schnelldruckmaschinen gebaut, die für den Druck von mehreren tausend Blättern pro Stunde ausgelegt sind, und mit der Eröffnung neuer Abteilungen darin – Satz, Stereotypisierung und Buchbinderei. Die Moskauer Synodaldruckerei dient seit langem als Hauptzentrum für die Veröffentlichung synodaler Veröffentlichungen in Russland. Trotz der Ausweitung der Tätigkeit beider Druckereien blieben die in den Jahren 1867 und 1870 für sie genehmigten Stäbe weiterhin in Betrieb, was aufgrund der begrenzten Anzahl von Mitarbeitern und der unzureichenden Gehälter für deren Unterhalt weder dem aktuellen Zustand dieser Druckereien noch den in den letzten 25 Jahren veränderten Lebensbedingungen entsprach. Vor diesem Hintergrund erkannte die Heilige Synode die Notwendigkeit an, in den genannten Staaten einige Änderungen mit einer Erhöhung der Zahl der Beschäftigten und einer Erhöhung der Gehälter für deren Unterhalt auf Kosten der Sondermittel der Heiligen Synode vorzunehmen. Insgesamt wurden in den neuen Staaten 36.250 Rubel für die Instandhaltung der Moskauer Synodaldruckerei bereitgestellt, was einer Steigerung von etwa 10.000 Rubel gegenüber dem vorherigen Betrag entspricht, und 27.950 Rubel für die St. Petersburger Druckerei, was einer Steigerung von etwa 8.000 Rubel gegenüber dem vorherigen Betrag entspricht. Dem neu entwickelten Personal der Synodaldruckereien wurde am 20. April 1896 die höchste Anerkennung verliehen. Stand der Diözesanabteilungen Die Diözesanverwaltung konzentrierte sich auf die 60 kirchlichen Konsistorien, die es zu Beginn des Jahres 1896 gab. Zwei davon – Wladikawkas und Finnland, die bereits 1895 Staaten erhielten – traten im Januar 1896 für diese Staaten in Kraft, wie aus den am 29. Mai und 25. Dezember 1895 genehmigten höchsten Stellungnahmen des Staatsrates hervorgeht. In der Struktur aller anderen kirchlichen Konsistorien, die auf der Grundlage ihres am 25. März 1869 höchstgenehmigten gemeinsamen Stabes bestanden, gab es keine wesentlichen Änderungen. Lediglich für eines von ihnen – Irkutsk – wurde ein neuer Stab aufgestellt, der nach der höchsten Genehmigung vom 16. Dezember 1896 am 1. Januar 1897 in Kraft gesetzt wurde Tatsache, dass sich der vom Staat für den Unterhalt des Konsistoriums im Jahr 1869 bereitgestellte Betrag aufgrund der in den folgenden 25 Jahren erheblich veränderten Lebensbedingungen als so unzureichend erwies, dass die Mitarbeiter des Konsistoriums in extremer Armut an Lebensunterhaltsmitteln lebten und die Diözesanbehörden aufgrund der daraus resultierenden unbefriedigenden Zusammensetzung der Beamten Schwierigkeiten hatten, ihre Angelegenheiten korrekt und erfolgreich zu erledigen. Der neue Stab des geistlichen Konsistoriums Irkutsk wurde in Bezug auf denselben neuen Stab zusammengestellt, der 1894 und 1895 für die neu eröffneten geistlichen Konsistorien Transbaikal und Omsk genehmigt und 1895 in den zuvor bestehenden Konsistorien Jakutsk und Kamtschatka eingeführt wurde. In diesem Zustand werden sie wie in den 4 genannten Konsistorien niedergelegt. höhere Gehälter: Sekretärin - 2.275 Rubel. (statt bisher 1500 Rubel), Büroleiter und Sekretär des Diözesanbischofs jeweils 1050 Rubel. (anstelle von 600 Rubel) und der Schatzmeister, Archivar und Registrar jeweils 900 Rubel. (anstelle von 500 Rubel); und der Betrag, der für den Unterhalt der Beamten und für Büro- und Geschäftsausgaben bereitgestellt wurde, wurde entsprechend erhöht. Nach Angaben desselben neuen Personals des Irkutsker Kirchenkonsistoriums kam es auch zu einer gewissen Reduzierung seiner Zusammensetzung durch die Abschaffung einer (von vier) Bürotätigkeiten und den Ausschluss von zwei Positionen aus dem bisherigen Konsistoriumspersonal (Mitglied und Leiter). Im Jahr 1897 wurden die Konsistorien Finnland, Jekaterinoslaw, Jekaterinburg, Chisinau und Polozk einer Revision unterzogen. Bezüglich der bei diesen Prüfungen festgestellten Unregelmäßigkeiten in der Buchhaltung der genannten Konsistorien hat die Heilige Synode den Diözesanbehörden vorläufig entsprechende Weisungen erlassen. Dessen ungeachtet hielt ich es zur Verbesserung der Büroarbeit in den Konsistorien für notwendig, den Sekretären der Konsistorien besondere Weisungen zu erteilen, die die Amtspflichten der Sekretäre genau festlegen und ihnen gleichzeitig eine detaillierte Anleitung für die Art und Weise ihres Handelns in verschiedenen, besonders schwierigen Fällen der Amtstätigkeit geben. Zu diesem Zweck bildete ich 1897 im Büro des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode eine Sonderkommission aus Dienstgraden mit Erfahrung in der Büroarbeit der Abteilung für Orthodoxes Bekenntnis, der Zentralverwaltung der Abteilung, der Diözesanverwaltung und der Verwaltung des Militär- und Marineklerus, die in vielerlei Hinsicht nach der Art der Diözesanverwaltung organisiert war. Überprüfung der Diözesen durch die Reverends Die Diözesanbischöfe überwachten ihre Diözesen weiterhin persönlich, trotz der manchmal extremen Entfernungen und Kommunikationsschwierigkeiten; In anderen Diözesen überwachten sie einige Gebiete selbst und beauftragten Vikare mit der Inspektion anderer. Bei diesen Überprüfungen achteten die Hochwürden auf den äußeren und inneren Zustand der Kirchen, auf die Aktivitäten des Klerus bei der Durchführung von Gottesdiensten, bei der Durchführung religiöser Gottesdienste, bei der Verkündigung des Wortes Gottes in und außerhalb der Kirchen, auf die Aufbewahrung von Kirchengeldern und Kircheneigentum im Allgemeinen, auf die Führung von Dokumenten, auf die Beziehung des Klerus zu den Gemeindemitgliedern und auf den Zustand der spirituellen Erleuchtung unter den Menschen. Besonderes Augenmerk bei der Betrachtung der Diözesen galt den Schulen und der Tätigkeit des Klerus in diesen Schulen. Bei der Vermessung der Diözesen mussten die sibirischen Erzpastoren besonders hart arbeiten. So unternahm Seine Eminenz von Transbaikal im Winter zwei Reisen: eine von Tschita zum Baikalsee über 700 Werst und die andere östlich von Tschita über 800 Werst. Das von Seiner Gnaden Transbaikalski auf seiner ersten Reise zu untersuchende Gebiet erstreckt sich von Werchneudinsk entlang des Flusses Selenga bis zu seiner Mündung und ist sehr dicht von orthodoxen Einwohnern bevölkert, die sich eifrig der Heiligen Kirche widmen; Hier gibt es viele Kirchen und einige Schulen. In dieser Gegend gibt es keinen einzigen Schismatiker, keinen einzigen Sektierer. Aber leider wirkt sich der Bau der Eisenbahn in dieser Gegend, für den sich viele Menschen aus aller Welt versammelt haben, zerstörerisch auf die guten Sitten aus. Die Priester beklagen, dass die Menschen insgesamt im Vergleich zur jüngeren Vergangenheit „schwächer“ werden: Bei vielen Menschen sei der Wunsch nach leichtem Geld spürbar, es entwickle sich eine Leidenschaft für Kleidung (bei Frauen), der Wunsch, die Wohnung städtisch einzurichten, es gäbe weniger Vertrauen zueinander, mancherorts entstehe Trunkenheit, bei den Jüngeren respektlose Haltung gegenüber den Älteren. Generell fällt auf, dass die Region in eine Art Gärung eintritt. Bei Gesprächen mit Priestern inspirierte der rechte Reverend George sie dazu, ihre ganze Kraft einzusetzen, um die Bewegung der Menschen zu nutzen und sie auf den guten Weg zu führen. Die Mittel hierfür wurden den Bischöfen neben der üblichen Kommunikation mit Gemeindemitgliedern im Alltag überall empfohlen – kirchliche Predigten, außerliturgische Interviews, Schule und der Einfluss des Beichtvaters während der Beichte, insbesondere auf diejenigen, bei denen eine Veränderung im Charakter oder im Leben spürbar ist. Glücklicherweise sind in diesem Ort die Geistlichen in ihrer Lebensweise sowie in ihrer Ausbildung und Entwicklung höher als an vielen anderen Orten der Diözese. Wie sehr die Bevölkerung der Heiligen Kirche und ihren Hirten treu bleibt, lässt sich zum Teil an den äußerst feierlichen Treffen erkennen, die die Bevölkerung mit ihrem Erzpastor abhält. Trotz der Winterkälte und des durchdringenden kalten Windes stellte der rechte Reverend fest, dass alle Kirchen auch spät in der Nacht voller Menschen waren; An einigen Stellen passten die Menschen nicht in die Kirche und standen draußen im Kirchenzaun. Von Tschita im Osten bis zur Grenze der Diözese legte der Bischof bis zu 800 Werst zurück. Hier besteht die Bevölkerung aus Kosaken und teilweise Bauern. Die meisten Dörfer liegen am Fluss. Ingoda und Shilka und ihre Nebenflüsse; Entlang dieser Flüsse wird auch eine Eisenbahnstrecke verlegt. Alle genannten Dörfer wurden im Sommer 1896 durch das damalige Hochwasser extrem beschädigt, so dass einige Dörfer z. Kruchinsky, wurden vom Wasser vollständig abgerissen, teilweise wurden nur einzelne Teile der Behausungen abgerissen, aber fast alle wurden mit Wasser überschwemmt. Sowohl Kirchen als auch Geistliche wurden durch das Wasser beschädigt. Im Dorf Ust-Kariysky wurde eine neue Holzkirche zwar erhalten, wurde jedoch erheblich beschädigt, da das Wasser in der Kirche die untere Reihe der Kerzenleuchter am Kronleuchter überflutete. Der Zaun und das Torhaus wurden vom Wasser vollständig weggeschwemmt. Die Kirche soll auf eine höhere Ebene verlegt werden. Die Transbaikal-Kosaken zeichnen sich im Allgemeinen nicht durch ihre Religiosität aus, und die Eisenbahn einerseits, die für ihren Bau eine Masse verdorbener Menschen von überall her anzog und andererseits den Anwohnern großzügig bezahlte Einnahmen bescherte, reduzierte dieses Gefühl weiter: Trunkenheit, Glücksspiel und familiäre Zwietracht begannen sich stärker als zuvor zu entwickeln; Selbst an großen Feiertagen waren die Kirchen leer; An Feiertagen sind in jedem Dorf vom frühen Morgen bis in die späte Nacht laut den Priestern Lärm, Schreie, hässliche Flüche und Lieder einer betrunkenen Menge zu hören, die von Hof zu Hof huscht, und diese Hässlichkeit spiegelte sich bei Kindern im schulpflichtigen Alter wider ... Doch dann entlud sich der Zorn Gottes im gewaltigsten Naturphänomen: Durch wochenlang andauernde sintflutartige Regenfälle stieg das Wasser in allen Flüssen und Bächen auf außergewöhnliche Höhen, trat über die Ufer und überschwemmte alles, was sich ihm in den Weg stellte: Heuwiesen, Ackerland, Bäume, grasendes Vieh und an vielen Stellen sogar die Eisenbahn; Da das Wasser in einer riesigen Welle kam und daher plötzlich auftauchte, musste jeder nicht sein Eigentum, sondern sein Leben retten. In vielen Dörfern war der Ruin der Bewohner vollständig, aber Gott sei Dank! – Es gab fast keine menschlichen Verluste. Nach Angaben der Priester ging dieses Unglück überall mit Reue einher. In allen Dörfern, in denen Kirchen beschädigt wurden, kümmerten sich die Bewohner zunächst darum, die Schäden in der Pfarrkirche zu reparieren, und als der rechte Pfarrer eintraf, waren alle Kirchen bereits in hervorragendem Zustand. Seine Gnaden von Tobolsk besuchten die äußersten Punkte der Diözese im Osten, nämlich die Gebiete des Bezirks Surgut, die die Erzpastoren von Tobolsk seit fast einem halben Jahrhundert nicht mehr besucht hatten. Auf dieser Reise (bis zu 4000 Werst) besuchte der Rechte Reverend neben der Stadt Surgut auch Dörfer. Wo der Dampfer am Ufer anlegte, um Brennholz zu laden, und wo sich im Allgemeinen immer Menschen versammelten, kam der Bischof an Land, um mit den Versammelten zu reden und sie zu segnen. Begleitet wurden diese Stopps stets von der Verteilung von Broschüren und Symbolen. Besonders in den Siedlungen der Ostjaken, die den orthodoxen Bischof vielleicht überhaupt nicht gesehen hatten, war sein Landgang eine Art Ereignis in der Stadt. Seine Eminenz von Jenissei unternahm eine Reise von mehr als 2.000 Meilen, um die Kirchen der Diözese zu besichtigen. Zur Überprüfung wurden Kirchen im Südwesten, Süden und Südosten der Diözese ausgewählt. Diese Wahl wurde durch die Notwendigkeit verursacht, an der Grenze der Bezirke Atschinsk und Minusinsk zu sein, um den fertiggestellten Bau eines Gebetshauses im Namen des Heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon am Shiro-See zu weihen. Der Vikar der Diözese Irkutsk, Bischof von Kirensky, Nikolai, unternahm im Auftrag des Diözesanbischofs vier Reisen durch die Diözese; Insgesamt legte der Pfarrer Pfarrer auf diesen Fahrten etwa 2000 Meilen zurück. Ziel der ersten Reise war die Eröffnung eines neuen Bolsche-Goloustenski-Missionarslagers am Ufer des Baikalsees, dessen Eröffnung am 4. März stattfand. Die zweite Reise erfolgte zur Einweihung der neu errichteten, anstelle der im Januar 1895 niedergebrannten Kirche im Namen der Heiligen Apostel Peter und Paul im Dorf Bykovsky. Die dritte Reise war speziell missionarischer Natur in die Tunkinsky-Region. Auf dieser Reise wurden fünf Missionarslager, das Nilova-Kloster, in dem der Mitarbeiter des Shimkovsky-Missionars wohnt, und fünf Pfarrkirchen besucht. Auch die vierte Reise hatte einen spezifisch missionarischen Charakter – um den heidnischen Burjaten das Wort Gottes zu predigen. Auf dieser Reise hatte der rechte Reverend den Trost, 419 Menschen, heidnische Burjaten, in allen Missionslagern persönlich zu taufen. Auf derselben Reise legte der Hochwürden im Namen des Erzbischofs vor einer großen Menschenmenge und mit großer Feierlichkeit den Grundstein für eine Kirche im Namen des Heiligen und Wundertäters Nikolaus zum Gedenken an die heilige Krönung Ihrer kaiserlichen Majestäten. Der Bischof von Kamtschatka untersuchte die Kirchen entlang des Amur bis zur Stadt Chabarowsk, dann die Kirchen der Regionen Ussuri und Süd-Ussuri und schließlich die Kirchen auf beiden Hälften der Insel Sachalin – im Norden und im Süden. Alle diese Kirchen wurden vom 26. Juni bis 19. August 1896 von Bischof Macarius besucht. Während der Überprüfung der Diözese wurden mehrere Kirchen geweiht, nämlich: Am 1. Juli wurde die Kirche im Dorf Vetokova im Namen der Geburt Christi geweiht. Dieser Kirche wurde mit Geldern von Gemeindemitgliedern und Spenden von Wohltätern gebaut. Der erste Beitrag zu seiner Verschönerung wurde von Ihrer kaiserlichen Majestät gespendet, als sie 1891 durch das Dorf Vetokova reiste. Der Verfall und das Elend der alten Vetokovsky-Kirche veranlassten Ihre Majestät, den Wunsch zu äußern, sie durch eine neue zu ersetzen, und nun wurde anstelle des heruntergekommenen und elenden ein geräumiges, neues, ausreichend dekoriertes heiliges Haus Gottes errichtet. Am 13. Juli weihte der Bischof von Kamtschatka eine Kirche im Dorf Beresniki im Süden Sachalins im Namen des heiligen Fürsten Wladimir und am 21. Juli eine Kirche im Dorf Korsakowski im Norden Sachalins. Am 1. August wurde im Dorf Rakovka im Süd-Ussuri-Territorium eine Kirche im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit geweiht. Am 11. August, auf der Rückreise des Bischofs durch die Stadt Chabarowsk, wurde eine elegant gebaute und wunderschön dekorierte Kirche im Haus des Amur-Generalgouverneurs zu Ehren des heiligen Märtyrers Sergius geweiht – und am 12. August wurde die Kirche im Namen des heiligen Apostels Philipp in der Vorbereitungsschule des sibirischen Kadettenkorps geweiht. Bei der Durchsicht der Diözese stellte sich heraus, dass es Priester gibt, die mit ihrem Leben weitgehend im pastoralen Geist dienen und ihren Gemeindemitgliedern ein gutes Vorbild sind, sowohl von der Kanzel als auch in den Schulen eifrig als Rechtslehrer lehren und nicht vergessen, die Gemeindemitglieder bei der besseren Organisation ihres materiellen Lebens anzuleiten, indem sie beispielsweise nach neuen Zweigen der Landwirtschaft suchen, für die sie selbst ein gutes Beispiel geben. So versucht der Klerus der Region Süd-Ussuri, vorbildliche Imker hervorzubringen und damit die Bevölkerung an einen so nützlichen Wirtschaftszweig heranzuführen, der dem Bauern bei vernünftiger Führung und unbedeutenden Kosten eine wesentliche Hilfe in seinem Leben sein kann. Die Erfahrung hat gezeigt, dass die Bienenhaltung im lokalen Klima erstaunliche Ergebnisse erzielt. Ein Bienenstock bringt bis zu 10 gute Schwärme hervor, so dass von den 1890 eingeführten 6 Blöcken heute bis zu 2500 Bienenstöcke sind. Bei der Besichtigung der Kirchen von Sachalin, in wiederholten persönlichen Gesprächen mit dem Militärgouverneur, akut. Sachalin, Eminenz Macarius äußerte sich zu Fragen im Zusammenhang mit der Verbesserung der Kirchen von Sachalin und einer besseren Sicherheit für den Klerus, in Bezug auf das höchstgenehmigte neue Personal von Gefängnisbeamten auf der Insel Sachalin sowie über die Notwendigkeit, die Zahl der Kirchen auf der Insel aufgrund des Bevölkerungswachstums zu erhöhen. Rezension von Protopresbyter Zhelobovsky über die Kirchen der Militärabteilung Im Jahr 1896 besuchte der Protopresbyter des Militär- und Marineklerus die Kirchen des finnischen Militärbezirks unter seiner Gerichtsbarkeit und mehrere Kirchen des Bezirks St. Petersburg, der weiter von der Hauptstadt entfernt liegt. Sowohl in Finnland als auch an den Ufern des Wolchow sind Militäreinheiten isoliert von der Gesellschaft stationiert und leben ausschließlich als Militärfamilie. Auf Bahnhöfen, Hotels, Schiffen (in Wyborg, Tavastgust, Uleaborg, Torneo, Helsingfors, Reval) sah der Protopresbyter keine einzige russische Zeitung oder ein einziges russisches Buch und hörte gelegentlich ein russisches Wort: Die Russen dort sind wie Fremde, und die Anwohner lassen die Russen dies auf Schritt und Tritt spüren. Tatsächlich stellt sich heraus, dass in Finnland die russischen Truppen, die in der Gesellschaft leben, der Gesellschaft beraubt sind, und was noch schlimmer ist, sie sind von Menschen umgeben, die ihnen größtenteils feindselig gegenüberstehen. Diese Entfremdung wirkt sich negativ auf den Charakter und das Verhalten nicht nur der unteren Ränge, sondern auch der Offiziere, insbesondere der einzelnen, aus. Der Priester muss durch Gottesdienste, nichtliturgische Gespräche und die Verteilung von Broschüren mit religiösem und moralischem Inhalt sowie durch Wort und Tat unermüdlich daran arbeiten, seine Herde positiv zu beeinflussen. Ein Rekrut, der von seiner eigenen Familie abgeschnitten ist und unter neuen Bedingungen und Anforderungen des Militärdienstes steht, hat Schwierigkeiten, sich an eine besondere, ungewohnte Lebensweise zu gewöhnen: Und dann ist die Station nicht ganz günstig und beraubt ihn der harmlosen Unterhaltungen, die seine Waffenbrüder in anderen Gegenden reichlich genießen. Der Priester, der Hüter des Seelenfriedens seiner geistlichen Kinder, ist moralisch verpflichtet, durch von ihm abhängige Maßnahmen die bitteren Folgen von Einsamkeit, Langeweile und Melancholie zu verhindern. Besonders erfolgreich kann sich bei den in den genannten Gebieten stationierten Truppen „Heimweh“ entwickeln. Zu unserem Trost sind die militärischen Hirten dieser Gebiete nach Aussage von Pater Dr. Protopresbyter, stehen auf dem Höhepunkt ihrer Berufung; Die Kirche Gottes sind relativ gesehen großartig, der Gesang harmonisch, die Predigt in der Kirche und die Gesprächsführung in der Kaserne unerbittlich, vernünftig und verständlich; Bibliotheken in Kirchen und Krankenhäusern sind voll von Broschüren und Büchern mit religiösem und moralischem Inhalt. Militärfriedhöfe werden jedes Jahr besser in Ordnung gebracht: In Wyborg, Revel, Tavastgusta wurden sogar Gotteskirchen darauf gebaut. In der Festung Sveaborg, in Tavastgust, Reval, in der Krechevichi-Kaserne werden Schulen für Kinder, hauptsächlich mit militärischem Rang, eingerichtet und hauptsächlich aus Mitteln der Offiziere finanziert: Militärpriester widmen ihre freien Stunden mit Liebe und Eifer der religiösen und moralischen Entwicklung der Kinder. In der Festung Sveaborg gibt es drei Schulen, die alle dank der Fürsorge und materiellen Unterstützung des Festungskommandanten, Generalleutnant Argamakov und seiner Frau, in vorbildliche Ordnung gebracht wurden. Diese Schulen in einer Festung, die drei Meilen von der Stadt Helsingfors entfernt liegt, stellen angesichts der manchmal schwierigen Kommunikation zwischen Sveaborg und Helsingfors einen unschätzbaren Vorteil für die Bewohner der Festung dar – Menschen mit Familien und unzureichendem Einkommen. Mit besonderem Interesse untersuchte der Protopresbyter die Militärkirche am äußersten Stadtrand Finnlands, in der Stadt Torneo. Die Kirche wird als Militärmarschkirche bezeichnet, die Stadt hat einen Kommandanten, sie wurde 1826 von Kaiser Nikolaus I. gesegneten Andenkens gegründet, für Hunderte von Kosaken, die sich in der Stadt Torneo befanden. Bis 1883 war sie in einem Lagerzelt untergebracht, und seitdem wurde eine dauerhafte Holzkirche gebaut, die zwar klein, aber äußerst elegant und schön ist, so dass Ausländer, insbesondere Schweden, sie gerne besuchen und Fotos von ihr kaufen. Diese Kirche hat große historische Bedeutung: Durch den weisen Willen von Kaiser Nikolaus I. in den Zustand der Militärkirchen eingeführt, dient sie im hohen Norden Finnlands als einziges sichtbares Denkmal für die Annexion der Stadt Torneo an Russland und als Leuchtturm der Orthodoxie darin. Die lokale Bevölkerung, die ihre Nationalität eifersüchtig hütete, bewahrte das bescheidene Haus nicht, in dem Kaiser Alexander der Selige seligen Andenkens die Nacht in Torneo (1809) verbrachte. Die Situation der Torneo-Kirche ist zu dieser Zeit sehr traurig: im Jahr 1826 das mehr als hundert geistliche Kinder hatte, hat jetzt sieben untere Ränge und einen Kommandanten – Stabskapitän. Unter dem Priester steht ein Geistlicher aus den unteren Rängen. Im Jahr 1897 untersuchte der Protopresbyter den Kiewer Militärbezirk, der hinsichtlich der Anzahl der darin stationierten Militäreinheiten einen der ersten Plätze einnahm. Die Orthodoxie führt hier dank der beträchtlichen Zahl von Andersgläubigen und Andersgläubigen (Römisch-Katholiken und Juden), die in diesem Bezirk leben, einen ständigen Kampf um die Wahrung ihrer spirituellen Interessen, der neben der Reserve an Kraft und Erfahrung auch wachsame Wachsamkeit erfordert: Gegner agieren listig, heimlich und geschickt. Der wohltuende Einfluss der Gottesdienste wird durch das Fehlen eigener Kirchen in einigen Militäreinheiten stark beeinträchtigt. Um den religiösen und moralischen Zustand des Militärs zu verbessern, ist es äußerst wünschenswert, dass jede Militäreinheit, die einen Priester im Stab hat, über eine eigene Kirche verfügt. Als äußerst erfreuliches Phänomen kann man im Kiewer Bezirk die neu errichteten Militärkirchen in Orel – für das Kozlovsky-Infanterieregiment, Luzk – für die Ochotskischen und Kamtschatka-Infanterieregimente, Proskurov – für das Belgorod-Dragonerregiment erwähnen. Nach dem Gottesdienst werden die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens und die Regeln der Frömmigkeit in den Herzen der unteren Ränge verankert und gestärkt. Nicht-liturgische Gespräche tragen viel dazu bei. Diese vor relativ kurzer Zeit (vor neun Jahren) eingeführte Methode der Unterweisung und Ermahnung fand dank des Eifers der Priester und der Unterstützung der Kommandeure der Militäreinheiten den bequemsten und fruchtbarsten Boden in der russischen Armee. Der Erfolg des pastoralen Dienstes in den Truppen wird wesentlich durch „brüderliche Treffen der Geistlichen“ gefördert, die mehrmals im Jahr in Städten organisiert werden, in deren und umliegenden Gebieten sich eine beträchtliche Anzahl militärischer Geistlicher befindet, wie beispielsweise St. Petersburg, Moskau, Warschau, Kiew, Wilno und Aschabad. Es gibt viele Besucher aus der militärisch-spirituellen Welt, auch aus fernen Ländern: In St. Petersburg zum Beispiel kommen Priester aus Warschau, Kowna, Dvinsk, Minsk zu Treffen. Bei Bruderschaftstreffen werden rätselhafte Fälle aus der Dienstpraxis des Regimentspfarrers vorgeschlagen und erläutert. Zur Information und Orientierung für die Militärgeistlichen, denen die Möglichkeit zur Teilnahme an Versammlungen verwehrt bleibt, wird auf den Seiten des „Bulletins der Militärgeistlichen“ über den Inhalt der dort stattfindenden Gespräche berichtet. Die Bibliotheken mit spirituellen und moralischen Büchern in den Kirchen des Kiewer Militärbezirks, wie auch in anderen Bezirken, gedeihen nicht, was natürlich hauptsächlich auf die Knappheit kirchlicher Mittel zurückzuführen ist. Und der Bedarf an ihnen ist dringend und eklatant; Die Lese- und Schreibfähigkeit des einfachen Volkes hat sich in letzter Zeit rasant entwickelt, der Lesehunger nimmt so stark zu, dass die unteren Ränge oft ihren letzten Cent dafür ausgeben, sich ein Buch zu besorgen. Militärfriedhöfe im Bezirk Kiew sind nicht überall gut ausgestattet: In vielen Militäreinheiten gibt es keine separaten Friedhöfe, und niedrigere Ränge werden auf allgemeinen Stadtfriedhöfen begraben, wo ihnen Plätze zugewiesen werden, die nicht ganz bequem und nicht ohne Schwierigkeiten sind.