I. Управление

Přítomnost Svatého řídícího synodu v letech 1896–1897 byli: metropolité: Palladium Petrohrad a Ladoga - po celé sledované období, Ioannikiy z Kyjeva a Haliče od 1. ledna do 19. května 1896, od 14. listopadu téhož roku do 21. března 1897 do konce listopadu 1897 a Sergia 97 a od konce listopadu 1897 Kolomna (dnes již nežijící) od 1. ledna do 22. února 1896 a od 14. listopadu téhož roku do 12. března 1897 a od 9. listopadu do konce roku 1897 arcibiskupové: Novgorod a Starorusskij Feognost od 1. ledna do 19. května 1896, téhož roku od listopadu do 118492 od listopadu do 1184 konec 1897 g.; Finský a Vyborg Anthony - během všech sledovaných období Cherson a Odessa Justin - od 1. ledna do 19. května 1896, Irkutsk a Verkholsky Tikhon - od 27. ledna do 19. května 1896, Riga a Mitavskij (nyní Kazaň) Arseny - od 5. června do 2. listopadu a 28. října od 18. října biskupové: Pskov a Porkhov Antonín - od 14. listopadu 1896 do 10. května 1897, Tobolsk a sibiřský (nyní Riga) Agafangel - od 10. května do 9. srpna 1897, Tverskoy a Kashinsky Dimitri od 14. října do konce roku 1897, Markell, bývalý Polotsk a Gury, bývalý Smolensk - obojí během celého sledovaného období. Na konci roku 1897 bylo v Říši 64 diecézí a jedna diecéze v Americe; Diecéze řídili 3 metropolité, 14 arcibiskupů a 48 biskupů. Pod diecézními eminencemi bylo 36 vikářů. Změny ve složení ruské hierarchie V personálním složení ruské církevní hierarchie došlo v letech 1896–1897. následující změny: Biskup Martinian z Tauride a Simferopolu (nyní zemřel) byl povýšen do hodnosti arcibiskupa. Povýšen do hodnosti biskupa a jmenován: vikář Dormition Kyjevsko-pečerské lávry, archimandrita Sergius - biskup umanský, vikář kyjevské diecéze; rektor kláštera Arzamas Spaso-Preobrazhensky, Archimandrite Euthymius - biskup Novgorod-Seversky, vikář Černigovské diecéze; Rektor Irkutského teologického semináře, Archimandrite Eusebius - biskup Kirensky, vikář Irkutské diecéze a poté biskup Kamčatky; Rektor Novgorodského teologického semináře, Archimandrite Arkadij - biskup z Balachny, vikář diecéze Nižnij Novgorod a poté biskup Turkestánu; rektor Kostromského teologického semináře, Archimandrite Menander - biskup z Priluki, vikář Poltavské diecéze, a poté biskup z Balty, vikář Podolské diecéze: rektor Samarského teologického semináře, Archimandrite Philip - biskup z Priluki, vikář z Priluki, rektor semimingilevtavský diecéze Poltava, Diecéze Semenamingi Levtava z diecéze Podolsk Michail - biskup Kovenskij, druhý vikář litevské diecéze; rektor Kazaňské teologické akademie, archimandrita Anthony - biskup z Čeboksary, vikář kazaňské diecéze; Rektor Kholmského teologického semináře, Archimandrite Tikhon – biskup z Lublinu, vikář cholmsko-varšavské diecéze (nyní biskup z Aleutie); rektor Tomského teologického semináře, archimandrita Nikanor - biskup z Kirenského, vikář irkutské diecéze (nyní biskup Jakutský) a rektor petrohradského teologického semináře, archimandrita Pavel - biskup ze Staricku, vikář tverské diecéze. Druhý vikář litevské diecéze, biskup Joachim z Brestu, byl přejmenován na prvního vikáře téže diecéze. Dne 14. října 1897 bylo uděleno nejvyšší povolení k obnovení oddělení třetího vikáře v petrohradské diecézi s titulem „biskup z Yamburgu“ a s podporou z místních fondů. Téhož 14. října byl do křesla biskupa z Yamburgu jmenován rektor kláštera sv. Jana Teologa Cheremenec, Archimandrita Veniamin. Přesunutí: Arcibiskup Arseny z Rigy - na kazaňský biskupský stolec; Biskup Nikanor z Archangelska - na stolici biskupa ze Smolenska, biskupa Jekatěrinoslavského Vladimíra - na stolici biskupa z Jekatěrinburgu (nyní v důchodu); Jeho Eminence Simeon z Jekatěrinburgu - na Jekatěrinoslavský biskupský stolec; Biskup Justin z Rjazaně - u biskupa z Ufy; Biskup Misail z Oryolu - na stolici biskupa z Mogilevu; Biskup Mitrofan z Astrachaně - na stolec biskupa z Oryolu; Biskup Sergius z Vjatky - k stolici biskupa z Astrachaně, biskupa jakutského Meletia - k stolici biskupa z Rjazaně; Biskup Dimitry z Podolska - na stolec biskupa z Tveru; Biskup z Tuly Iriney - na stolec biskupa z Podolska; Biskup z Tobolska Agafangel - na stolec biskupa z Rigy; druhý vikář litevské diecéze, biskup Joseph z Brestu - na stolici biskupa z Ostrogozh, vikáře voroněžské diecéze; vikář tverské diecéze, biskup Gabriel ze Staritského - do oddělení biskupa z Veliko-Ustyug, vikáře vologdské diecéze. Jmenován: vikář kyjevské diecéze, biskup Ioannikiy z Umanu - biskup z Archangelska; vikář diecéze Nižnij Novgorod, biskup Alexij z Balachny - biskup z Vjatky; vikář Irkutské diecéze, biskup Nikodém z Kyrény – biskup Jakutský (nyní biskup Transbaikal); vikář poltavské diecéze, biskup Tikhon z Priluki – biskup z Orenburgu (nyní zesnulý); vikář Černigovské diecéze, biskup Novgorod-Seversky Pitirim - biskup z Tuly; vikář Voroněžské diecéze, biskup Ostrogožský Vladimír - biskup z Orenburgu; vikář tulské diecéze, biskup Michail z Kaširy – biskup z Tauride (nyní zesnulý); vivarium vologdské diecéze, biskup Antonín z Veliko-Ustyug - biskup z Tobolska, první vikář litevské diecéze, biskup Kryštof z Kovna - biskup z Jekatěrinburgu; vikář Kazaňské diecéze, biskup Čeboksary Anastasy - biskup Turkestánu (byl nějakou dobu v důchodu a nyní je jmenován biskupem v Balachně, vikář diecéze Nižnij Novgorod) a druhý vikář Petrohradské diecéze, biskup gdovský Nazarij - biskup olonetský. Propuštěn ze správy diecézí: biskup Gury ze Smolenska za jeho jmenování přítomným na Svatém synodu, předseda Školské rady Svatého synodu a správce moskevského stauropegiálního kláštera Donskoj; biskup Evgeniy z Mogilev (nyní zemřel); vikář cholmsko-varšavské diecéze biskup Gideon z Lublinu s určením místa jeho bydliště v moskevském stauropegiálním novospasském klášteře; Arcibiskup z Tauride Martinian (nyní zesnulý); biskup Vladimír z Jekatěrinburgu, s ustanovením jeho rezidence v klášteře Korsun; biskupa Pavla z Olonce, s určením místa jeho bydliště v moskevském Vysokopetrovském klášteře. Ztráty, které utrpěla ruská církev v osobě zesnulých hierarchů Během 1896-97 ruská církev neutrpěla žádné ztráty v osobě zesnulých hierarchů. Během této doby ztratila tři arcibiskupy a sedm biskupů. 13. října 1896 zemřel arcibiskup Sava. V osobě zesnulého arcipastýře zemřel blízký žák a svědek práce a činů věčně památného metropolity moskevského Filareta, který si dal značné úsilí, aby v paměti potomků uchoval vysoké zásluhy o církev a stát slavného světce. Pravý reverend Savva sloužil v moskevské diecézi pod vedením jejího slavného arcipastýře, metropolity Philareta, ve funkcích sakristiána moskevské synodální (patriarchální) sakristie, rektora teologického semináře a akademie a vikáře Moskevské metropole v hodnosti biskupa z Mozhaisk (od roku 186). Cenným plodem jeho činnosti byl jím sestavený „Rejstřík moskevské synodální (patriarchální) sakristie“, oceněný cenou Císařské akademie věd. Jeho Eminence Savva postupně ovládal polotské (od roku 1866), Charkov (od roku 1875) a Tver (od roku 1879) diecéze. Mezi vědeckými pracemi pravého reverenda Savvy je třeba zvláště poznamenat - publikované díly pravého reverenda „Sbírka názorů a recenzí moskevského metropolitního filaretu o vzdělávacích a církevně-státních otázkách a o záležitostech pravoslavné církve na východě“ a „dopisy“ moskevského světce nejvyšším osobám a mnoha dalším osobám. Tyto publikace, vybavené odbornými poznámkami a vysvětlivkami, a mezi nimi zejména „Sebrané názory a recenze“, představují cenný příspěvek pro církevní historickou vědu. Kazaňský arcibiskup Vladimír, který zemřel 2. září 1897, byl známý svou misijní činností, která trvala asi 30 let. Jako biskup působil od roku 1880, kdy byl vysvěcen na biskupa v Biysku, vikář Tomské diecéze; poté řídil postupně diecéze: Tomsk (od roku 1883), Stavropol (od roku 1886), Nižnij Novgorod (od roku 1889) a Kazaň (od roku 1892). Jmenováním do čela altajské mise začala jeho praktická misijní činnost, která měla plodné důsledky. Jeho více než 20letý pobyt na Altaji (1865–1886) měl velký význam pro mladou altajskou misii, která teprve začínala svou existenci. Založil až 20 vesnic pro novokřtěnce, postavil 28 kostelů a modliteben na různých místech a postavil více než 30 budov pro misijní instituce: školy, knihovny, nemocnice, lékárny, pošty atd. Zvláštní pozornost věnoval školám, protože vychovávaly děti novokřtěnců na principech křesťanských misionářů, kteří se později sami stali nepokřtěnci. Biskup Vladimír neustále cestoval po městech Altaje, většinou na koni, a neúnavně kázal altajskému lidu Slovo Boží v jejich rodném jazyce. Zároveň byla pod jeho osobním vedením a za jeho účasti přeložena a vydána Matoušova a Lukášova evangelia, nedělní liturgická evangelijní čtení, některé liturgické obřady, životy svatých a různé poučné články v próze a poezii; altajsko-ruský slovník s čítankou a gramatikou altajského jazyka s altajsko-ruským a rusko-altajským slovníkem. Když byl v Kazani, v posledních 5 letech svého života, arcipastýř často jezdil do cizích vesnic kazaňského regionu, učil víře a dobrým mravům pokřtěné Tatarky, Čuvaše, Cheremis a Mordovany a svými srdečnými slovy zapůsobil hlubokým dojmem na prosté srdce svých posluchačů. Zvláštní pozornosti zesnulého arcipastora se dostalo také všem misijním institucím v Kazani: zahraničnímu semináři, pokřtěné tatarské škole a misijním kurzům na Kazaňské teologické akademii. Také se nejblíže a nejaktivněji zúčastnil třetího celoruského misijního kongresu, který se konal v Kazani, nedlouho před jeho smrtí. V osobě Jeho Milosti Dionýsia, biskupa z Ufy, který zemřel 8. září 1896, ztratila ruská církev světce misionáře, který během 55 let pastorace podnikal velké práce a činy pro dobro svaté církve. Jeho Milost Dionysius, student a spolupracovník osvícence Sibiře Innocenta, arcibiskupa z Irkutska (pozdějšího moskevského metropolity), zahájil misijní službu v roce 1844 jmenováním knězem táborové misionářské církve ve vzdáleném regionu Jakut. Během 10 let poté podnikl misijní cestu s tímto kostelem o 9130 verstách přes Horní, Střední a Dolní Kolymu, aby osvítil učení cizích kmenů žijících v prostoru od řeky Indigirka po Anadyr světlem Kristovým. Jeho kázáním se ke Kristu obrátily tisíce cizinců. Přes nezměrné rozlohy jakutské oblasti musel jezdit v hrozných mrazech na psech a srnkách a procházet se hlubokým sněhem, horami a peřejemi, přičemž neustále ohrožoval svůj život, zvláště při sněhových bouřích zuřících na severu Sibiře. Spolu s kázáním mezi jakutskými cizinci probíhalo studium morálky, zvyků a různých cizích jazyků. Plodem tohoto hlubokého studia bylo sestavení a vydání abecedy a gramatiky jakutského jazyka a překlad posvátných, liturgických a duchovních a mravních knih do jakutského jazyka. V roce 1867 povýšen do hodnosti biskupa z Jakutska, vikáře kamčatské diecéze, Eminence Dionýsia, po svém odjezdu do Moskvy jako vůdce v misijní službě. velký misionářský světec Innocent, jmenovaný (roku 1868) moskevským metropolitou, byl pokračovatelem jeho výchovných činů mezi cizinci na Sibiři, nejprve v hodnosti vikáře zmíněné diecéze a poté, od roku 1870, od otevření biskupského stolce v Jakutsku, v hodnosti biskupa jakutského diecéze. Stejně jako arcibiskup Innocent opakovaně podnikal, stejně jako předtím ve své družině, dlouhé a obtížné cesty po celé své rozsáhlé diecézi. Pravý reverend Dionysius se v roce 1883 přestěhoval do Ufa See a až do posledních dnů svého života neúnavně pracoval na blogu pravoslavné církve. Zbytek zesnulých eminencí: Gabriel, biskup z Imereti (zemřel 25. ledna 1896), Nikolaj (zemřel 29. října 1896) a Tikhon (zemřel 5. prosince 1896), biskupové z Orenburgu, Nikon, biskup z Turkestánu (zemřel 1. června 1897, Kamari a 1897979. června 1899) 7. září 1897) zanechali vzpomínku na jejich horlivou starost o zlepšení různých stran v diecézní správě. Z nich Pravý reverend Gabriel se proslavil svou horlivou misionářskou činností mezi divokými kmeny Abcházie a Svaneti a svým kazatelským talentem; Jeho kázání prošla 3 vydáními v jeho rodném gruzínském jazyce a byla přeložena do ruštiny a angličtiny. Biskupové Nicholas a Macarius vzbudili pozornost svou misionářskou prací: první v pravoslavné misii v Číně a druhý mezi sibiřskými cizinci. Z biskupů, kteří odešli z diecézní správy a žili v důchodu, zemřeli Donat, bývalý litevský arcibiskup (zemřel 16. dubna 1896), a Evžen, bývalý biskup Mogilev (zemřel 22. dubna 1897). Změny v ústřední správě katedry pravoslavné zpovědi V ústřední správě katedry pravoslavné zpovědi došlo k těmto změnám: 1) Podle nejvyššího stanoviska Státní rady, schváleného 26. února 1896, byla Školská rada při Svatém synodu utvořena na zvláštním štábu, v podobě samostatné instituce v ústřední správě katedry, určená pod nejvyšší kontrolou Posvátného synodu k bezprostřednímu řízení farních škol a gramotných škol. Složení Školské rady je stanoveno tak, aby byli v těchto osobách: předseda, jeho asistent, pozorovatel farních škol se 2 asistenty, 9 stálých členů, lékař a architekt. Pro kancelářskou práci ve školské radě byla zřízena kancelář pod vedením jednoho ze stálých členů skládající se z 8 řádných řádových členů a oddělení statistiky pod vedením pozorovatele farních škol o 2 řadách. Současně byla zřízena místa pro inspektory farních škol v diecézích a další místní úředníky pro řízení školy. Výdaje vzniklé vznikem těchto institucí a pozic ve výši 82 200 rublů byly účtovány na účet uvolněný ze státní pokladny od počátku roku 1896. Obecně na údržbu farních škol a škol gramotných 3 279 145 rublů. Stejné stanovisko Státní rady schválilo předpisy o řízení určených škol, vymezující strukturu tohoto řízení, jakož i práva a povinnosti vedoucích úředníků. Tak velká věc veřejného školství na církevních základech, obnovená v roce 1884 suverénní vůlí vašeho zesnulého otce, vašeho císařského veličenstva, získala trvalou strukturu, pod kterou se jí otevřela plná příležitost ke zlepšení a rozvoji pro skutečné dobro naší vlasti. 1. ledna 1896 vstoupily v platnost nové stavy kontroly pod Svatým synodem a archivy a knihovnami Svatého synodu, schválené v roce 1895. Tyto instituce, posílené ve svém složení, mohly náležitě rozšířit svou činnost a vést ji na pevnějších základech. Ve stejném roce 1895 získal Posvátný synod kontrolu a zvláštní postavení, které určovalo rozsah a způsoby činnosti této instituce. Pro Archiv Posvátného synodu se v souladu s jeho novým personálem považovalo také za nutné vypracovat zvláštní ustanovení, které získalo nejvyšší schválení 31. července 1897. Od téhož roku 1897 byl ze Státní pokladny uvolněn příspěvek ve výši 3 000 rublů, podle nejvyššího stanoviska Státní rady schváleného 6. května 1896 za nejvyšší rok zveřejnění prací za rok 1896. 1865 za rozbor a popis spisů a dokumentů synodního archivu, kterému donedávna předsedal zesnulý akademik Byčkov. Moskevské a Petrohradské synodní tiskárny, které spadají pod jurisdikci hospodářské správy pod Svatým synodem, dostaly nové zařízení. S rozšířením gramotnosti v Rusku v posledních desetiletích a s probouzením se mezi lidem, zvláště pod vlivem všude vznikajících farních škol, potřeba náboženské a mravní četby, rok od roku rostla aktivita moskevské a petrohradské synodní tiskárny v tisku knih. Významná část synodálních publikací, vydaných před několika lety v tisících a desetitisících výtiscích. Ukázalo se, že je nutné vytisknout statisíce výtisků. S ohledem na to Svatý synod v roce 1888 místo předchozí malé, která se nacházela v budově synodu, v Petrohradské synodální tiskárně s 5ti rychlostními tiskovými stroji a několika tiskařskými lisy, byla v budově záměrně postavené pro tento účel v ulici Kabinetskaja postavena nová rozsáhlá Tiskárna s 16 vylepšenými tiskovými stroji, uzpůsobenými pro tisk několika tisíc listů za hodinu, a s otevřením nových oddělení v ní stereotypů a knihvazačských typů. Moskevská synodní tiskárna dlouho sloužila jako hlavní centrum pro vydávání synodálních publikací do Ruska. Mezitím i přes rozšiřování činnosti obou tiskáren zůstaly v provozu štáby pro ně schválené v letech 1867 a 1870, což vzhledem k omezenému počtu zaměstnanců a nedostatečným platům na jejich údržbu neodpovídalo ani současnému stavu těchto tiskáren, ani životním podmínkám, které se za posledních 25 let změnily. Vzhledem k tomu uznal Posvátný synod nutnost provést v uvedených státech některé změny se zvýšením počtu zaměstnanců a se zvýšením platů na jejich údržbu na úkor zvláštních prostředků Posvátného synodu. Celkem bylo v nových státech přiděleno na údržbu moskevské synodní tiskárny 36 250 rublů, což je nárůst o cca 10 000 rublů oproti předchozí částce a 27 950 rublů z Petrohradské tiskárny, což je nárůst o cca 8 000 rublů oproti předchozí. Nově vybudovanému personálu synodálních tiskáren bylo 20. dubna 1896 uděleno nejvyšší schválení. Stav diecézních oddělení Diecézní správa byla soustředěna v 60 církevních konzistořích, které byly do začátku roku 1896. Z nich dvě - Vladikavkaz a Finsko, které přijaly državy již v roce 1895, vstoupily pro tyto státy v platnost v lednu 1896, podle nejvyšších stanovisek Státní rady schválených 29. května a 25. prosince 1895. Ve struktuře všech ostatních církevních konzistoří existujících na základě jejich společného štábu, který byl vrcholně schválen 25. března 1869, nedošlo k žádným podstatným změnám. Pouze pro jednu z nich - Irkutsk, byl sestaven nový štáb, který podle nejvyššího schválení ze dne 16. prosince 1896 nabyl účinnosti dnem 1896, Irkutsk se skládá z nové duchovní potřeby 1. ledna. personálu byla způsobena tím, že částka vyčleněná státem na údržbu konzistoře v roce 1869 se v důsledku výrazně změněných životních podmínek v následujících 25 letech ukázala natolik nedostatečná, že zaměstnanci konzistoře pociťovali extrémní bídu prostředků na živobytí a diecézní úřady snášely s ohledem na výsledné neuspokojivé složení úředníků problémy správně a úspěšně vykonávat. Nový štáb irkutské duchovní konzistoře byl sestaven ve vztahu ke stejnému novému personálu schválenému v letech 1894 a 1895 pro nově otevřené transbajkalské a omské duchovní konzistoře a zavedenému v roce 1895 v dříve existujících konzistořích - Jakutsku a Kamčatce. V tomto stavu jsou položeny, jako ve 4 jmenovaných konzistořích. vyšší platy: sekretářka - 2 275 rublů. (místo dřívějších 1500 rublů), vedoucí úřadu a sekretář diecézního biskupa po 1050 rublech. (místo 600 rublů) a pokladník, archivář a registrátor po 900 rublech. (místo 500 rub.); a odpovídajícím způsobem byla zvýšena částka určená na údržbu úředníků úřadu a na kancelářské a obchodní výdaje. Podle téhož nového personálu irkutské církevní konzistoře došlo také k určitému snížení jejího složení zrušením jedné (ze 4) kancelářské práce a vyloučením 2 míst z předchozího konzistořního personálu (člen a vedoucí). V roce 1897 byly revizi podrobeny konzistoře: Finsko, Jekatěrinoslav, Jekatěrinburg, Kišiněv a Polotsk. Ohledně nesrovnalostí zjištěných těmito audity v evidenci uvedených konzistoří vydal Posvátný synod prozatímní odpovídající pokyny diecézním úřadům. Bez ohledu na to jsem pro zlepšení kancelářské práce v konzistořích považoval za nutné dát tajemníkům konzistoří zvláštní pokyny, které by přesně vymezily úřední povinnosti tajemníků a zároveň jim poskytly podrobné pokyny o způsobu jejich jednání v různých, zvláště obtížných případech úřední činnosti. Za tím účelem jsem v roce 1897 utvořil v kanceláři vrchního prokurátora Posvátného synodu zvláštní hodnostní komisi zkušenou v kancelářské práci odboru pravoslavného vyznání, ústřední správě odboru, diecézní správě a správě vojenského a námořního duchovenstva, uspořádanou v mnoha ohledech na způsob diecézní správy. Recenze diecézí reverendy Diecézní biskupové pokračovali v osobním průzkumu svých diecézí, navzdory někdy extrémním vzdálenostem a potížím s komunikací; v jiných diecézích, zatímco sami zkoumali některé oblasti, určili vikáře, aby kontrolovali jiné. Praví reverendi při těchto prohlídkách věnovali pozornost vnějšímu i vnitřnímu stavu kostelů, činnosti kléru při vykonávání bohoslužeb, bohoslužbách, kázání slova Božího v kostelech i mimo ně, ukládání církevních částek a církevního majetku obecně, uchovávání dokumentů, vztahu duchovních k farníkům a stavu duchovní osvěty mezi lidmi. Předmětem zvláštní pozornosti při posuzování diecézí byly školy a činnost duchovních v těchto školách. Při vyměřování diecézí se sibiřští arcipastýři museli zvlášť snažit. Jeho Eminence Transbajkalu tedy podnikla v zimě dvě cesty: jednu z Čity do Bajkalu přes 700 verst a druhou na východ od Čity přes 800 verst. Oblast, kterou bude Jeho Milost Transbaikalsky zkoumat na své první cestě, leží od Verchněudinska podél řeky Selenga k jejímu ústí a je velmi hustě osídlena pravoslavnými obyvateli, horlivě oddanými svaté církvi; Je zde mnoho kostelů a nemálo škol. V této oblasti není jediný schizmatik, ani jeden sektář. Ale bohužel budovaná železnice v této oblasti, na jejíž práci se sjelo mnoho lidí z celého světa, působí destruktivně na dobré mravy. Kněží si stěžují, že lidé obecně ve srovnání s nedávnou minulostí „slábnou“: mnoho lidí má znatelně touhu po snadno vydělaných penězích, rozvíjí se vášeň pro oblečení (u žen), touha zařídit své domovy městským způsobem, méně důvěřuje jeden druhému, místy se rozvíjí opilost a mezi mladšími se objevuje neúcta ke starším. Obecně je patrné, že region vstupuje do jakési fermentace. Během rozhovorů s kněžími je pravý reverend George inspiroval, aby využili všech svých sil, aby využili pohybu lidí a nasměrovali je na dobrou cestu. Prostředky k tomu, kromě běžné komunikace s farníky v běžném životě, byly biskupům všude doporučovány - církevní kázání, mimo liturgické rozhovory, škola a vliv zpovědníka při zpovědi, zejména na ty, u nichž je patrná změna charakteru nebo života. Naštěstí v této lokalitě jsou duchovní ve způsobu života a ve vzdělání a rozvoji vyšší než na mnoha jiných místech v diecézi. Jak oddaní obyvatelé zůstávají Církvi svaté a jejím pastýřům, lze částečně vidět z těch mimořádně slavnostních setkání, která obyvatelstvo dělá svému arcipastýři. Přes zimní chlad a pronikavý studený vítr našel Pravý reverend i pozdě v noci všechny kostely plné lidí; na některých místech se lidé do kostela nevešli a stáli mimo něj v plotě kostela. Z Chity na východ k hranici diecéze biskup procestoval až 800 verst. Zde obyvatelstvo tvoří kozáci a částečně rolníci. Většina vesnic se nachází podél řeky. Ingoda a Shilka a jejich přítoky; Podél stejných řek je také položena železniční trať. Všechny jmenované obce byly v létě 1896 bývalou povodní extrémně poškozeny, takže některé obce kupř. Kruchinského, byly zcela zbořeny vodou a v některých byly zbořeny pouze jednotlivé části obydlí, ale téměř všechny byly zaplaveny vodou. Voda poškodila jak kostely, tak duchovní. V obci Ust-Kariysky byl nový dřevěný kostel, i když se zachoval, značně poškozen, protože voda v kostele zaplavila spodní řadu svícnů na lustru. Plot i vrátnici voda zcela smetla. Kostel by měl být přestěhován do vyšších poloh. Zabajkalští kozáci se vesměs nevyznačují svou religiozitou a železnice, která na jednu stranu přitahovala na stavbu masy zhýralých lidí odevšad, a na druhé straně dávala místním obyvatelům štědře vyplácené výdělky, tento pocit dále snižovala: opilství, hazardní hry a rodinné neshody se začaly rozvíjet ve větší míře než dříve; kostely začaly být prázdné i o velkých svátcích; o prázdninách v každé vesnici od brzkého rána do pozdní noci je podle kněží slyšet hluk, křik, ošklivé nadávky a písně opilého davu, který se valí ze dvora na dvůr, a tato ošklivost se projevila i u dětí školního věku... Pak ale propukl Boží hněv v nejhrozivějším přírodním jevu: z nepřetržitých přívalových dešťů, které trvaly týdny, voda ve všech řekách a potocích vystoupila do neobyčejné výšky, vylila se z břehů a utopila vše, co jí stálo v cestě: sena, ornou půdu, stromy, pasoucí se dobytek a dokonce na mnoha místech i železnici; protože voda přišla v obrovské vlně, a proto se objevila náhle, každý musel zachránit ne svůj majetek, ale svůj život. V mnoha vesnicích byla zkáza obyvatel úplná, ale díky Pánu! – nebyly téměř žádné lidské oběti. Toto neštěstí bylo podle kněží všude doprovázeno pokáním. Ve všech vesnicích, kde byly poškozeny kostely, se obyvatelé postarali především o nápravu škod ve farním kostele a příchodem pravého reverenda byly již všechny kostely ve skvělém stavu. Jeho Milost z Tobolska navštívila nejkrajnější body diecéze na východě, totiž oblasti okresu Surgut, kam tobolští arcipastýři nenavštívili téměř půl století. Na této cestě (až 4000 verst) Pravý reverend navštívil kromě města Surgut i vesnice. Tam, kde parník přistál na břehu, aby naložil dříví a kde se lidé obvykle vždy scházeli, vystoupil biskup na břeh, aby promluvil a požehnal shromážděným. Tyto zastávky byly vždy doprovázeny rozdáváním brožur a ikon. Zejména v osadách Ostyaků, kteří možná pravoslavného biskupa vůbec neviděli, byl jeho příchod na břeh jakousi událostí ve městě. Jeho Eminence z Jeniseje podnikla cestu dlouhou více než 2000 mil, aby si prohlédla kostely diecéze. K posouzení byly vybrány kostely na jihozápadě, jihu a jihovýchodě diecéze. Tato volba byla způsobena potřebou být na hranici okresů Achinsk a Minusinsk zasvětit dokončenou stavbu modlitebny ve jménu svatého Velkého mučedníka a léčitele Panteleimona na jezeře Shiro. Vikář irkutské diecéze, biskup Kirenský Nikolaj jménem diecézního biskupa podnikl čtyři cesty po diecézi; celkem správný reverend vikář na těchto cestách ujel asi 2000 mil. První cesta byla zaměřena na otevření nového misijního tábora Bolshe-Goloustensky podél břehu jezera Bajkal, jehož otevření proběhlo 4. března. Druhá cesta směřovala k vysvěcení nově postaveného, ​​místo toho, který v lednu 1895 vyhořel, kostela ve jménu sv. apoštolů Petra a Pavla v obci Bykovskij. Třetí cesta byla specificky misijního charakteru do Tunkinské oblasti. Na této cestě bylo navštíveno pět misijních táborů, klášter Nilova, kde sídlí zaměstnanec misionáře Šimkovského, a pět farních kostelů. I čtvrtá cesta měla specificky misijní charakter – kázat slovo Boží pohanským Burjatům. Na této cestě měl Pravý reverend útěchu tím, že osobně pokřtil 419 lidí, pohanských Burjatů, ve všech misijních táborech. Na téže cestě Pravý reverend jménem arcibiskupa před velkým zástupem lidí a s velkou vážností položil základní kámen ke kostelu ve jménu svatého a Divotvorce Mikuláše na památku posvátné korunovace vašich císařských veličenstev. Biskup z Kamčatky prozkoumal kostely nacházející se po Amuru do města Chabarovsk, dále kostely ussurijské a jižní ussurijské oblasti a nakonec kostely existující na obou polovinách ostrova Sachalin – severní a jižní. všechny tyto kostely navštívil biskup Macarius od 26. června do 19. srpna 1896. Při revizi diecéze bylo vysvěceno několik kostelů, a to: 1. července byl vysvěcen kostel v obci Vetokova, ve jménu Narození Krista. Tento chrám byl postaven z prostředků farníků a darů od dobrodinců. První příspěvek na jeho zkrášlení věnovalo Vaše císařské Veličenstvo při průjezdu obcí Vetokova v roce 1891. Zchátralost a bída starého Vetokovského chrámu podnítila Vaše Veličenstvo, aby vyjádřilo přání jej nahradit novým, a nyní je místo toho zchátralého a ubohého, prostorný, nový, dostatečně vyzdobený Boží dům. 13. července biskup z Kamčatky vysvětil chrám ve vesnici Berezniki na jižním Sachalinu ve jménu svatého blahoslaveného knížete Vladimíra a 21. července chrám ve vesnici Korsakovskij na severu Sachalinu. 1. srpna byl ve vesnici Rakovka na území Jižního Ussuri vysvěcen chrám ve jménu Životodárné Trojice. 11. srpna, na zpáteční cestě biskupa přes město Chabarovsk, byl vysvěcen elegantně vybudovaný a nádherně vyzdobený kostel v domě generálního guvernéra Amuru na počest svatého mučedníka Sergia - a 12. srpna byl kostel vysvěcen ve jménu sv. apoštola Filipa v sibiřské přípravné škole. Při revizi diecéze se ukázalo, že jsou kněží, kteří do značné míry slouží svým životem v pastoračním duchu a dobrým příkladem pro své farníky, horlivě vyučují jak z kazatelny, tak ve školách jako učitelé zákona a nezapomínají vést farníky v otázce lepší organizace jejich materiálního života, hledajíce například nová odvětví zemědělství, pro něž sami dávají dobrý příklad. Duchovenstvo regionu Jižní Ussuri se tak snaží vychovat vzorné včelaře a tím seznamuje obyvatelstvo s tak užitečným odvětvím hospodářství, které při rozumném hospodaření a nevýznamných nákladech může rolníkovi sloužit jako významná pomoc v jeho životě. Praxe ukázala, že včelaření ve zdejším klimatu je svými výsledky úžasné. Jeden úl produkuje až 10 dobrých rojů, takže ze 6 bloků přinesených v roce 1890 je nyní až 2500 včelstev. Při prohlížení sachalinských kostelů při opakovaných osobních rozhovorech s vojenským guvernérem akutní. Sachalin, Eminence Macarius měl úsudek o záležitostech týkajících se zlepšení sachalinských kostelů a lepšího zabezpečení pro duchovenstvo, ve vztahu k nejvyššímu schválenému novému personálu vězeňských úředníků na ostrově Sachalin, stejně jako o potřebě zvýšit počet kostelů na ostrově kvůli nárůstu jeho populace. Recenze protopresbytera Zhelobovského o církvích vojenského oddělení V roce 1896 navštívil protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva kostely finského vojenského okruhu pod jeho jurisdikcí a několik kostelů petrohradského okruhu vzdálenějších od hlavního města. Jak ve Finsku, tak na březích Volchova jsou vojenské jednotky umístěny osamoceně od společnosti a žijí výhradně jako vojenská rodina. Na nádražích, hotelech, lodích (ve Vyborgu, Tavastgustu, Uleaborgu, Torneu, Helsingforsu, Revalu) protopresbyter neviděl jediné ruské noviny nebo knihu a občas zaslechl ruské slovo: Rusové jsou tam jako cizinci a místní obyvatelé to dávají Rusům cítit na každém kroku. Ve skutečnosti se ukazuje, že ve Finsku jsou ruská vojska, žijící ve společnosti, zbavena společnosti, a co je ještě horší, jsou obklopeni lidmi, kteří se k nim většinou chovají nevlídně. Toto odcizení nepříznivě ovlivňuje charakter a chování nejen nižších hodností, ale i důstojníků, zejména svobodných. Kněz musí prostřednictvím bohoslužeb, neliturgických rozhovorů a rozšiřování brožur s náboženským a mravním obsahem, slovem i skutkem neúnavně pracovat, aby blahodárně působil na své stádo. Rekrutovaný voják, odříznutý od vlastní rodiny, si v nových podmínkách a požadavcích vojenské služby těžko zvyká na zvláštní, neznámý způsob života: a stanice mu pak není úplně příznivá a ochuzuje ho o ty nevinné zábavy, které si jeho bratři ve zbrani hojně užívají v jiných oblastech. Kněz, ochránce duševního klidu svých duchovních dětí, je morálně zavázán opatřeními na něm závislými předcházet hořkým následkům samoty, nudy a melancholie. „Stesk po domově“ se může vyvinout se zvláštním úspěchem mezi jednotkami umístěnými v uvedených oblastech. K naší útěše vojenští pastýři těchto oblastí podle svědectví Fr. protopresbyteři, stojí na vrcholu svého povolání; chrámy Boží jsou relativně vzato velkolepé, zpěv harmonický, kázání v kostele a vedení rozhovorů v kasárnách nelítostné, rozumné a srozumitelné; knihovny v kostelech a nemocnicích jsou docela plné brožur a knih náboženského a morálního obsahu. Vojenské hřbitovy jsou každým rokem uváděny do lepšího pořádku: ve Vyborgu, Revelu, Tavastgustě jsou na nich dokonce postaveny kostely Boží. V pevnosti Sveaborg, v Tavastgustu, Revalu, v kasárnách Krechevichi se zřizují školy pro děti, převážně vojenské hodnosti, a jsou podporovány především z prostředků důstojníků: vojenští kněží s láskou a horlivostí věnují své volné hodiny ve prospěch náboženského a mravního rozvoje dětí. V pevnosti Sveaborg jsou tři školy a všechny se díky péči a materiální pomoci velitele pevnosti, generálporučíka Argamakova a jeho manželky, podařilo uvést do příkladného pořádku. Tyto školy v pevnosti nacházející se tři míle od města Helsingfors představují vzhledem k občas obtížné komunikaci mezi Sveaborgem a Helsingforsem neocenitelný přínos pro obyvatele pevnosti – lidi s rodinami a nedostatečnými příjmy. Protopresbyter se zvláštním zájmem prozkoumal vojenský kostel na nejvzdálenějším okraji Finska, ve městě Torneo. Kostel se nazývá vojenský pochodový kostel, město má velitele, byl založen v roce 1826 císařem Mikulášem I. blahé paměti, pro stovky kozáků nacházejících se ve městě Torneo. Do roku 1883 byl umístěn v táborovém stanu a od té doby byl postaven stálý dřevěný kostelík, sice malý, ale nesmírně elegantní a krásný, takže jej cizinci, zejména Švédové, ochotně navštěvují a kupují si z něj fotografie. Tento kostel má velký historický význam: do stavu vojenských kostelů byl uveden moudrou vůlí císaře Mikuláše I., na dalekém severu Finska slouží jako jediná viditelná památka připojení města Torneo k Rusku a v něm maják pravoslaví. Místní obyvatelstvo, žárlivě střežící svou národnost, nezachovalo skromný dům, v němž císař Alexandr Blažený blahé paměti nocoval v Torneu (1809). Situace kostela Torneo v této době je velmi smutná: v roce 1826 to která měla více než sto duchovních dětí, má nyní sedm nižších hodností a velitele – štábního kapitána. Pod knězem je duchovní z nižších řad. V roce 1897 provedl protopresbyter průzkum Kyjevského vojenského okruhu, který obsadil jedno z prvních míst co do počtu vojenských jednotek v něm umístěných. Pravoslaví zde díky značnému počtu lidí různých vyznání a jiných vyznání (římských katolíků a židů) žijících v této čtvrti svádí neustálý boj o ochranu svých duchovních zájmů, který kromě rezervy sil a zkušeností vyžaduje i bdělou ostražitost: odpůrci jednají lstivě, skrytě a obratně. Blahodárnému vlivu bohoslužeb velmi škodí absence vlastních kostelů u některých vojenských útvarů. Pro zlepšení náboženského a mravního stavu mezi armádou je velmi žádoucí, aby každá vojenská jednotka, která má ve štábu kněze, měla svůj vlastní samostatný kostel. Jako velmi potěšující jev lze v oblasti Kyjeva zaznamenat nově postavené vojenské kostely v Orlu - pro Kozlovský pěší pluk, Luck - pro Ochotský a Kamčatský pěší pluk, Proskurov - pro bělgorodský dragounský pluk. Zasazení a posílení do srdcí nižších řad pravdy pravoslavné víry a pravidla zbožnosti po bohoslužbách. Hodně přispívají neliturgické rozhovory. Tento způsob výuky a napomínání, zavedený poměrně nedávno (před devíti lety), našel díky horlivosti kněží a pomoci velitelů vojenských jednotek nejpříhodnější a nejplodnější půdu mezi ruskou armádou. Úspěchu pastorační služby v jednotkách výrazně napomáhají „bratrská setkání duchovenstva“, pořádaná několikrát ročně ve městech, v nichž a v jejich okolí je značný počet vojenských duchovních, jako je například Petrohrad, Moskva, Varšava, Kyjev, Vilno, Askhabad. Je zde mnoho návštěvníků z vojensko-duchovního světa i ze vzdálených zemí: v Petrohradě přijíždějí na setkání například kněží z Varšavy, Kovny, Dvinska, Minsku. Na bratrských setkáních se navrhují a vysvětlují záhadné případy ze služební praxe plukovního kněze. Pro informace a pokyny pro vojenské duchovenstvo, které je zbaveno možnosti účastnit se schůzí, je obsah rozhovorů, které se na nich konají, uveden na stránkách „Věstníku vojenského duchovenstva“. Knihovnám duchovních a mravních knih v kostelech Kyjevského vojenského okruhu se stejně jako v jiných okresech nedaří, samozřejmě především kvůli nedostatku církevních fondů. A jejich potřeba je naléhavá a do očí bijící; Gramotnost se mezi prostým lidem v poslední době rychle rozvíjí, žízeň po čtení zesílí natolik, že nižší příčky často utrácejí poslední drobné za knihu. Vojenské hřbitovy v Kyjevském okrese nejsou všude dobře vybaveny: v mnoha vojenských jednotkách nejsou samostatné hřbitovy a nižší hodnosti jsou pohřbeny na obecných městských hřbitovech, kde jsou pro ně přidělena místa, která nejsou úplně vhodná a ne bez potíží.