Глава 15

Il parla encore de la résurrection de notre Seigneur ressuscité, qui 1 Corinthiens 15:5. est apparu à Pierre et aux Douze (Luc 24 :34, 36, Jean 20 :19, Matthieu 28 :9, 17, Marc 16 :14) ; 1 Corinthiens 15:6. est apparu à plus de cinq cents [cinq cents] frères à la fois, dont beaucoup sont encore aujourd'hui, quand ces mots sont prononcés. Et après 1 Corinthiens 15:7. est apparu à Jacques et aux Apôtres... à tous, - soit soixante-douze, 1 Corinthiens 15:8. - après tout, il m'est apparu, comme le pire parmi les apôtres (Actes 9 : 4). 1 Corinthiens 15 :11. Alors, que ce soit moi, les apôtres, ou que nous prêchions tous de cette façon… 1 Corinthiens 15 :12. à propos du Christ... qui... est ressuscité des morts... Comment donc certains d'entre vous disent-ils que... il n'y a pas de résurrection des morts ? 1 Corinthiens 15 :13. S'il y a une résurrection des morts... il n'y a pas de 42, alors que la crucifixion était dans ce but, alors – donc – le Christ 1 Corinthiens 15:17. Et ta foi est vaine tu es toujours dans les mêmes péchés, car vous n'avez pas été purifiés de votre infidélité, bien que vous ayez été enterrés dans le baptême avec Celui qui est mort et ressuscité le troisième jour. Et donc, selon ta parole (enseignement), le défunt puisqu'il n'y a pas de résurrection pour eux. 1 Corinthiens 15 :19. Si dans cette seule vie, soumis à la persécution qui ont jamais existé dans le monde. Et si ici nous sommes tourmentés par le jeûne et la persécution, et que là nous ne recevons pas de récompense, s'il en est ainsi, alors « commençons à manger et à boire » (1 Cor. 15 :32), profitant au moins du présent, si, selon vous, nous n'avons rien d'autre à recevoir que ce qui est ici. 1 Corinthiens 15:20. Mais en réalité 44 Christ est ressuscité des morts et est devenu résurrection de tous les morts. Car tout comme Adam fut le commencement de la mort de tous les vivants, de même notre Seigneur devint le commencement de la vie de tous les morts (1 Cor. 15 : 21-22). Et bien qu’ils reviendront à la vie grâce à un réveil (résurrection), chacun s’avère être le même dans sa vie. 1 Corinthiens 15:23. Premier 45 Christ, c'est-à-dire que Christ est ressuscité le premier ; puis... à sa venue 1 Corinthiens 15:24. Puis vient la fin quand... il abandonne... le Royaume à Dieu... au Père, - non pas parce que le Fils n'était pas Roi, car si le Père est Roi, alors le Fils, en tant que Fils d'un Roi, est Roi ; puisque le Père sera le Chef du nouveau Royaume, et alors pour qu'il ait correctement placé le Fils après le Père : quand il abolit, - continue, - tous les patrons et les autorités, et les pouvoirs, et les dirigeants - les persécuteurs de l'Évangile et les forces maléfiques du père de la haine (le diable). 1 Corinthiens 15:25. Il doit... régner jusqu'à ce qu'il ait éliminé tous ses ennemis, comprendre le physique et le spirituel, 1 Corinthiens 15:26. Le dernier la mort... sera détruite - ennemi 46 1 Corinthiens 15:27. car il a tout mis sous ses pieds Quand 47 est dit, tout est subordonné, il a également dit à un endroit : « toutes choses m'ont été remises par mon Père » (Matthieu 11 :27). Lorsqu'il dit : « À moi... cela m'a été donné », alors ne pensez pas que cela n'est pas donné, sinon vous transmettrez faussement le dicton : « tout ce que le Père a 48 est à moi... est » (Jean 16, 15), et un autre : « tout ce qui est à moi est à vous, et ce qui est à vous est à moi » (Jean 17, 10). Il nous a donc dit cela à cause de la chair, et non parce qu'il en était ainsi selon la nature divine du Fils. 1 Corinthiens 15:28. tout lui sera subordonné... alors il est évident que tout Lui est soumis, sauf Celui qui Lui a tout soumis. Et s’il est évident que vous Lui avez tout soumis, comme vous l’avez dit, mon seigneur l’apôtre, alors comment pouvez-vous dire : « Quand tout lui sera-t-il soumis ? Mais si tout ne lui est pas soumis, alors comment pouvez-vous dire : « tout lui est soumis ? Alors, si tout Lui est subordonné, alors comment pouvez-vous dire : quand... tout Lui est subordonné 49, alors le Fils Lui-même 50 sera soumis à Celui qui L'a subordonné... tout ? Qui oserait dire : quand tout est soumis au Fils, alors le Fils reviendra et se soumettra au Père ? Après tout, presque de la même manière, le diable lui dit sur la montagne : « Tous ces royaumes... et leur gloire... je vous les donnerai, si, étant tombé humblement, vous m'adorez » (Matthieu 4 :8-9). Après tout, si, après que tout lui soit soumis, il se soumet lui-même, si, dis-je, il en est ainsi, alors maintenant il n'est plus subordonné, et quand tout lui est soumis, alors pour cela il reviendra et se soumettra à Celui qui lui a tout soumis. De plus, lorsque le Père a tout subordonné au Fils, le Fils lui-même ne pourrait-il pas tout se subordonner ? Le diable était capable de soumettre toutes les créatures avec un vain espoir, mais le Fils ne pouvait-il vraiment pas tout se soumettre à lui-même ? Certes, même si la raison de tout cela était l'humiliation, il n'est pas tel que lorsque tout lui est soumis, le Fils se soumet également au Père, lui qui, depuis le début des siècles, sans changement, demeure avec son Père jusqu'à la naissance. Nous ne disons pas que tout ne lui était pas subordonné, mais que tout lui était subordonné et que tout ne lui était pas subordonné. Soumis, bien sûr, à Sa Divinité, c'est pourquoi Il a dit : « tout... à Toi... est à Moi » (Jean 17 : 10), - (mais) il sera soumis à la chair, qui par sa nature, bien sûr, était soumise, et par la miséricorde de Sa grâce, Il en a fait l'assujettisseur du plus haut et du plus bas (Phil. 2 : 10). Ainsi, lorsque cette liberté rebelle est soumise au Fils par le Père, alors par Lui et avec Lui elle est aussi soumise au Père, que Dieu soit tout en tous, c'est-à-dire que Dieu soit entre tout, comme Lui-même est et le lieu de tout, puisque même maintenant Il habite secrètement et dans ceux qui ne veulent pas, mais à la fin Il sera déjà et ouvertement en chacun : en Lui les justes brilleront comme le soleil (Matthieu 13 :43), ou même plus fort que le soleil, autant que la nature humaine est capable de le percevoir. Puis il revient à son discours précédent en disant : 1 Corinthiens 15:29. Que feront ceux qui sont baptisés pour les morts 52 si les morts 53 ne ressuscitent pas ? Après tout, s’ils ne ressuscitent pas, quel bénéfice reçoit celui qui baptise ? Pourquoi seriez-vous baptisé avec lui au baptême 54 ? 1 Corinthiens 15:30. Pourquoi sommes-nous subir la persécution s'il n'y a pas de résurrection ? De plus, à Éphèse, ils m'ont même jeté aux bêtes : 1 Corinthiens 15:32. à quoi ça me sert serais-je devenu la pâture des bêtes si je n'avais pas reçu la résurrection, comme vous le prétendez ? Dans ce cas tant que nous sommes en vie, s'il n'y a pas de vie promise après la décadence. 1 Corinthiens 15:33. Ne vous y trompez pas sur les traces de ceux qui vous le disent, car ils gâtent vos âmes pures 1 Corinthiens 15:35. Comment se fait-il que les morts ressuscitent ? Dans quel corps viendront-ils ? - car voici, leur corps repose déjà (dans le sol), pourri et détruit. Il leur donne une comparaison avec une semence qui reçoit la vie par sa mort (1 Cor. 15 :36). Mais la graine n'est pas du tout comme une pousse, car vous ne semez que du grain nu (1 Cor. 15:37). 1 Corinthiens 15:38. Dieu habille votre corps-semence comme Il le veut. Et bien qu’il fasse germer toutes les graines, car « à chaque graine il donne son propre corps » (1 Cor. 15 : 38), cependant 1 Corinthiens 15:39. pas toute la chair les oiseaux, les animaux et les hommes ne font qu'un, de sorte que chacun atteint indifféremment cette même résurrection, qui a été créé par la main de Dieu et à qui est promise la résurrection, - et autres viandes... de bétail, d'oiseaux et de poissons, qui en sont privés (résurrection). 1 Corinthiens 15:40. Les célestes ont d’autres corps, c'est-à-dire ceux qui accomplissent des œuvres célestes (mouvements et actions), qui commettent le mal sur terre ; ainsi une étoile surpasse une étoile dans sa lumière (1 Cor. 15:41). Ainsi, ceux qui sont au ciel surpassent ceux qui sont sur terre pour ressusciter les morts. Alors, 1 Corinthiens 15:42. Les corps sont semés dans la corruption, mais ils sont élevés dans l'incorruption. déshonorent la nudité, mais sont ressuscités dans la gloire ; Je suis assis dans la faiblesse 1 Corinthiens 15:44. Le corps spirituel est semé, mais le corps spirituel est élevé, c'est-à-dire qu'il est semé à la ressemblance du premier Adam, mais ressuscitera à la ressemblance de l'Adam spirituel. 1 Corinthiens 15:48. Comment est un homme terrestre ? c'est-à-dire celui qui est immergé dans les affaires de la terre, – tels sont les terrestres 56 ; et comme l'était le céleste, tels sont 1 Corinthiens 15:49. Comment... nous portions... nous sommes donc prêts à porter cette résurrection Et comme les sectes grecques n'étaient pas d'accord entre elles - il y avait ceux qui niaient la résurrection et ceux qui disaient qu'il n'y avait pas d'âme - alors on dit aussi contre elles : s'il n'y a pas d'âme, comme vous le prétendez, et pourtant il y a de la vérité dans la loi, alors votre loi témoigne aussi qu'il y a une résurrection. Par conséquent, lorsque vous déclarez la corruption éternelle à ce corps visible, et comme il est corruptible, il ne peut que posséder l'indestructibilité, alors où ceux qui se sont crucifiés ici pour l'amour de Dieu recevront-ils leur récompense ? Après tout, l’âme qui pourrait recevoir une récompense (selon vous) n’existe pas ; au contraire, seul existe le corps, dont vous avez fait la proie d’une destruction éternelle. Ainsi, dit-il, voici le « mystère » qui est révélé aux siens, et non aux étrangers, c'est-à-dire aux croyants qui professent la résurrection, et non aux philosophes qui nient la résurrection des morts. - Il dit cela à ceux qui attendent la venue (du Christ). - bien que seuls les justes soient ressuscités dans un renouveau de gloire, les corps des pécheurs sont également renouvelés, puisqu'ils ne ressuscitent pas avec la même tristesse et la même joie. Voici ce que signifient les mots : 1 Corinthiens 15:52. Les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons transformés. 1 Corinthiens 15:53. Car ce corps mortel doit revêtir la vie sans mort, et ce corps corruptible doit revêtir la gloire de l'incorruptible. 1 Corinthiens 15:54. Quand... ce mortel... et... périssable... revêtira l'immortalité... et l'incorruptibilité... alors la parole qui est écrite à ce sujet s'accomplira : la mort sera engloutie dans la victoire de la résurrection (Is. 25, 8). 1 Corinthiens 15:55. Où [est] la mort... la victoire... est à toi, qui s'est produit depuis Adam jusqu'à ce jour ? Et où [est] la mort... l'aiguillon... la vôtre, qui a reçu son commencement du fruit de l'arbre ? ( Osée 13:14 ). 1 Corinthiens 15:56. L'aiguillon du péché est la Loi 58, qui a été confié à Adam et à ses descendants au paradis même (Genèse 2 : 16-17). 1 Corinthiens 15:57. Mais les dons gracieux de Dieu 59 nous ont donné la victoire, malgré toute notre culpabilité - non pas à travers nous ni à travers les prophètes comme nos sauveurs, mais à travers Seigneur et notre Jésus et Christ. Certaines traductions omettent ces mots. Versets omis (1 Cor. 15 : 14-16). Grec : mais maintenant, mais bien sûr. En grec : « comme le dernier ennemi, la mort est détruite ». En grec : « s’il disait ». En grec : « tout ce que le Père a ». Tricher. comme toutes les traductions ; Grégoire de Nysse : slave. et en russe : « vaincra ». Les traductions du Dr ne sont pas lues : « Fils ». En grec, avant cela, il faut lire : « autrement », « moins » Slav. : « créera » ; Russe : "faire". En grec et en vulg. lire : - « du tout », « pas du tout », mais en père. Il n’y a pas de traduction pour cela. Apparemment, il parle du baptême des morts ou pour les morts, ou des récipiendaires et baptiseurs des païens qui sont passés de la mort morale à la vie. Comparez : Tertullien. Av. Mage. V, 10. éd. Oehler. t. 2.p. 303. et Resurr. Saga. 48.ib. p. 530-531 : pro mortuis tintui pro corporibus est tintui, mortuum enim corpus ostendimus. Quid facient qui pro corporibus baptizantur, si corpora non resurgunt ?.. si autem et baptizantur quidam pro mortuis, videbimus, an ratione... Quid et ipsos baptizari ait, si non quae baptizantur corpora resurgunt ?.. Pour plus de clarté, voir Ambrosiaste ad h. 1. : L'apôtre donne l'exemple de ceux qui avaient tellement confiance en la résurrection future qu'ils se faisaient baptiser même pour les morts, si quelqu'un était anticipé (avant le baptême) par la mort ; craignant que, soit par condamnation, soit par ne pas ressusciter du tout, celui qui n'a pas été baptisé soit baptisé vivant au nom des morts... par cet exemple l'apôtre n'approuve pas leur acte, mais montre leur ferme foi en la résurrection. Épiphane transmet cela selon la tradition des Corinthiens (Haeres. 28, 6 : éd. Ding. 2. 76-77). Saint Chrysostome éd. Oxon. r. 371) pense que l'apôtre Paul en tire une preuve des coutumes juives (1 Cor. 9 : 13), lorsqu'un des vivants était purifié ou lavé pour quelqu'un qui mourait impur. Saint Épiphane fait référence à ceux (en parlant de ceux) qui ont été baptisés juste avant la mort afin d'hériter de la vie éternelle après la mort (Comely Comm. in. I. Cor. ad. h. I. p. 483-484). Enfin, saint Jean Chrysostome nous a fait baptiser à cause des morts, c'est-à-dire à cause de nos corps ; Théodoret écrit la même chose, pourquoi se faire baptiser ? Ecumenius, Théophylacte, Pélage appellent notre chair morte : puisque l'âme ne meurt pas par cette mort... quelle est la nécessité de baptiser la chair si elle ne ressuscite pas ? (Migne. Seria Lat. t. 30.767). Saint Isidore Pélusiot (I. 1. Epist. 221) écrit que nous sommes baptisés pour des corps naturellement morts, croyant qu'ils sont préfigurés à l'incorruption ; Cosma Indus écrit également quelque chose de similaire. (voir Migne, ib. 765, n. a.) En grec et en vulg. dans les versets 1 Corinthiens 15 :42-43, il y a une unité partout. numéro, mais en monsieur. (Valt.), comme Saint-Éphraïm. Littéralement du grec : « précoce » et « en forme de doigt ». Il y a trois lectures de ce passage : – Ddef Vulg., Arm. aux éditions Amsterdam et Constantinople. sur le terrain, Jérôme, Augustin, presque tous minusques, slaves, russes, saints pères, grecs, syriaques, coptes, éthiopiens, de nombreux codes, certains. lat. les pères; un moins, codex grec d'après le témoignage de Jérôme et Augustin, Didim, arménien, certains. éthiopien, et certains lat. traductions selon Jérôme et Augustin. On voit de là que la lecture du texte de saint Éphraïm en ce lieu ne correspond à aucune option et nécessite une correction. Lecture de ce texte en grec. traduction des œuvres de saint Éphraïm (Opp. Graec. t. 3, p. 129, éd. Rom.) et interprétation sur 1 Sol. Christ; alors nous, les vivants, serons enlevés, mais pas avant ceux-là, mais avec eux, non sans eux, mais ensemble, dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs - ils nécessitent un amendement selon la deuxième lecture, correspondant au monsieur. traduction, mais pas en arménien. et non Vulg. (cm. citations de Tischendorf à cet endroit). En grec comme ceci : « l'aiguillon de la mort est le péché, et la puissance du péché est la loi » ; également en père. etc.. En grec comme ceci : « Grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par le Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :