Глава 15

Και πάλι μίλησε για την ανάσταση του αναστημένου Κυρίου μας, ο Οποίος 1 Κορινθίους 15:5. εμφανίστηκε στον Πέτρο και στους Δώδεκα (Λουκάς 24:34, 36, Ιωάννης 20:19, Ματθαίος 28:9, 17, Μάρκος 16:14). 1 Κορινθίους 15:6. εμφανίστηκε σε πάνω από πεντακόσιους [πεντακόσιους] αδελφούς κάθε φορά, πολλοί από τους οποίους παραμένουν μέχρι σήμερα, όταν λέγονται αυτά τα λόγια. Και μετά 1 Κορινθίους 15:7. εμφανίστηκε στον Ιάκωβο και στους Αποστόλους... όλοι, - δηλαδή εβδομήντα δύο, 1 Κορινθίους 15:8. - στο κάτω κάτω, μου εμφανίστηκε, ως ο χειρότερος μεταξύ των αποστόλων (Πράξεις 9:4). 1 Κορινθίους 15:11. Έτσι, είτε εγώ, είτε οι απόστολοι, είτε όλοι κηρύττουμε έτσι... 1 Κορινθίους 15:12. για τον Χριστό... που... αναστήθηκε από τους νεκρούς... Πώς, λοιπόν, κάποιοι από εσάς λέτε ότι... δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; 1 Κορινθίους 15:13. Αν γίνει ανάσταση νεκρών... δεν υπάρχει 42, ενώ η σταύρωση έγινε για αυτόν τον σκοπό, τότε – άρα – ο Χριστός 1 Κορινθίους 15:17. Και η πίστη σου είναι μάταιη είσαι ακόμα στις ίδιες αμαρτίες, γιατί δεν έλαβες κάθαρση από την απιστία σου, αν και (αν και) θάφτηκες στο βάπτισμα μαζί Αυτόν που πέθανε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Και, επομένως, σύμφωνα με τον λόγο σας (διδασκαλία), ο εκλιπών αφού δεν υπάρχει ανάσταση για αυτούς. 1 Κορινθίους 15:19. Αν σε αυτή τη μόνο ζωή, υπόκεινται σε δίωξη που υπήρξαν ποτέ στον κόσμο. Και αν εδώ βασανιζόμαστε από νηστεία και διωγμό, και εκεί δεν λαμβάνουμε ανταμοιβή, αν είναι έτσι, τότε «ας αρχίσουμε να τρώμε και να πίνουμε» (Α' Κορ. 15:32), εκμεταλλευόμενοι τουλάχιστον το παρόν, αν, σύμφωνα με εσάς, δεν έχουμε τίποτα άλλο να λάβουμε εκτός από αυτό που είναι εδώ. 1 Κορινθίους 15:20. Αλλά αληθινά 44 Χριστός ανέστη από τους νεκρούς και έγινε ανάσταση όλων των νεκρών. Διότι όπως ο Αδάμ ήταν η αρχή του θανάτου όλων των ζωντανών, έτσι και ο Κύριός μας έγινε η αρχή της ζωής όλων των νεκρών (Α' Κορ. 15:21-22). Και παρόλο που θα έρθουν στη ζωή μέσω της αναγέννησης (ανάσταση), το καθένα αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο όπως ζει. 1 Κορινθίους 15:23. Πρώτοι 45 Χριστός, Δηλαδή ο Χριστός ανέστη πρώτος. τότε... κατά τον ερχομό Του 1 Κορινθίους 15:24. Τότε έρχεται το τέλος όταν... παραδώσει... τη Βασιλεία στον Θεό... στον Πατέρα, - όχι επειδή ο Υιός δεν ήταν Βασιλιάς, γιατί αν ο Πατέρας είναι Βασιλιάς, τότε ο Υιός, ως Γιος ενός Βασιλιά, είναι Βασιλιάς. αφού ο Πατέρας θα είναι η Κεφαλή του νέου Βασιλείου, και στη συνέχεια με τη σειρά που σωστά τοποθέτησε τον Υιό μετά τον Πατέρα: όταν καταργεί, - συνεχίζει, - όλα τα αφεντικά και οι αρχές, και οι εξουσίες, και οι ηγέτες - οι διώκτες του Ευαγγελίου και οι κακές δυνάμεις του πατέρα του μίσους (του διαβόλου). 1 Κορινθίους 15:25. Πρέπει να... βασιλέψει μέχρι να απομακρύνει όλους τους εχθρούς του, κατανοούν το φυσικό και πνευματικό, 1 Κορινθίους 15:26. Το τελευταίο θάνατος... θα καταστραφεί - εχθρός 46 1 Κορινθίους 15:27. γιατί έχει βάλει τα πάντα κάτω από τα πόδια του Όταν λέγεται το 47, όλα υποτάσσονται, είπε επίσης σε ένα σημείο: «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). Όταν λέει: «Σε μένα... δίνεται», τότε μη νομίζετε ότι δεν δίνεται, αλλιώς θα μεταφέρετε ψεύτικα το ρητό: «ό,τι έχει ο Πατέρας 48 είναι δικό μου... είναι» (Ιωάν. 16:15), και άλλο: «ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σας, και αυτό που είναι δικό σας είναι δικό μου» (Ιωάννης: 17). Αυτό λοιπόν μας το είπε για χάρη της σάρκας και όχι επειδή ήταν έτσι σύμφωνα με τη Θεία φύση του Υιού. 1 Κορινθίους 15:28. όλα θα είναι υποταγμένα σε Αυτόν... τότε είναι φανερό ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, εκτός από Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. Και αν είναι προφανές ότι τα έχεις υποτάξει όλα σε Αυτόν, όπως είπες, κύριε απόστολε, τότε πώς μπορείς να πεις: «Πότε θα υποταχθούν όλα σε Αυτόν;» Αλλά αν όλα δεν υπόκεινται σε Αυτόν, τότε πώς μπορείτε να πείτε: «όλα υποτάσσονται σε Αυτόν;» Λοιπόν, αν όλα είναι υποταγμένα σε Αυτόν, τότε πώς μπορείτε να πείτε: όταν... όλα υποτάσσονται 49 σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός 50 θα υποτάσσεται σε Αυτόν που Τον υπέταξε... τα πάντα; Ποιος θα τολμήσει να πει: όταν όλα υποτάσσονται στον Υιό, τότε ο Υιός θα επιστρέψει και θα υποταχθεί στον Πατέρα; Εξάλλου, σχεδόν με τον ίδιο τρόπο Του είπε ο διάβολος στο βουνό: «όλα αυτά τα βασίλεια... και τη δόξα τους... θα σου δώσω, αν, αφού πέσεις ταπεινά, με προσκυνήσεις» (Ματθαίος 4:8-9). Άλλωστε, αν, αφού όλα υποτάσσονται σ' Αυτόν, υποτάσσεται ο Ίδιος σε Αυτόν, αν, λέω, είναι έτσι, τότε τώρα δεν είναι υποταγμένος, και όταν όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, τότε γι' αυτό θα επιστρέψει και θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. Επιπλέον, όταν ο Πατέρας υπέταξε τα πάντα στον Υιό, δεν θα μπορούσε ο ίδιος ο Υιός να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του; Ο διάβολος ήταν σε θέση να υποτάξει όλα τα πλάσματα με μάταιη ελπίδα, αλλά δεν θα μπορούσε πραγματικά ο Υιός να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του; Αλήθεια, αν και ο λόγος για όλα αυτά ήταν η ταπείνωση, δεν είναι τέτοιο ότι όταν όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, τότε και ο Υιός υποτάσσεται στον Πατέρα, Αυτός που από την αρχή των αιώνων, χωρίς αλλαγή, μένει με τον Πατέρα Του μέσω της γέννησης. Δεν λέμε ότι όλα δεν ήταν υποταγμένα σε Αυτόν, αλλά ότι όλα ήταν υποταγμένα σε Αυτόν, και ότι όλα δεν ήταν υποταγμένα σε Αυτόν. Υπόκειται, φυσικά, στη Θεότητά Του, γι' αυτό είπε: «όλα... δικά σου... είναι δικά μου» (Ιωάννης 17:10), - (αλλά) θα υποταχθεί στη σάρκα, η οποία από τη φύση της, φυσικά, ήταν υποταγμένη, και με το έλεος της χάρης Του την έκανε υποτάκτη του υψηλότερου και του κατώτερου (Φιλ. 2:10). Όταν, λοιπόν, αυτή η επαναστατική ελευθερία υποτάσσεται στον Υιό από τον Πατέρα, τότε μέσω αυτού και μαζί Του υπόκειται επίσης στον Πατέρα, ο Θεός να είναι σε όλα, δηλαδή ο Θεός να είναι ανάμεσα στα πάντα, όπως είναι ο Ίδιος και ο τόπος των πάντων, αφού ακόμη και τώρα κατοικεί κρυφά και σε όσους δεν θέλουν, αλλά στο τέλος θα είναι μέσα σε όλους ήδη και φανερά: σε Αυτόν οι δίκαιοι θα λάμπουν σαν ήλιος (Ματθαίος 13:43) ή ακόμα πιο δυνατοί από τον ήλιο, όσο μπορεί να αντιληφθεί η ανθρώπινη φύση. Στη συνέχεια επανέρχεται στην προηγούμενη ομιλία του λέγοντας: 1 Κορινθίους 15:29. Τι 51 θα κάνουν αυτοί που βαφτίζονται για τους νεκρούς 52 αν οι νεκροί 53 δεν αναστηθούν; Άλλωστε, αν δεν αναστηθούν, τότε τι όφελος έχει αυτός που βαφτίζει; Γιατί θα βαφτίζατε μαζί του στο βάπτισμα 54; 1 Κορινθίους 15:30. Γιατί είμαστε να υποστούν διωγμό αν δεν υπάρξει ανάσταση; Επιπλέον, στην Έφεσο με πέταξαν ακόμη και στα άγρια θηρία: 1 Κορινθίους 15:32. τι καλό είναι για μένα θα γινόμουν τροφή για τα θηρία αν δεν είχα λάβει την ανάσταση, όπως ισχυρίζεσαι; Σε αυτή την περίπτωση όσο είμαστε ζωντανοί, αν δεν υπάρχει υποσχεμένη ζωή μετά τη φθορά. 1 Κορινθίους 15:33. Μην κάνετε κανένα λάθος στα χνάρια αυτών που σας το λένε, γιατί χαλάνε τις αγνές σας ψυχές 1 Κορινθίους 15:35. Πώς γίνεται να ανασταίνονται οι νεκροί [μπορεί να αναστηθεί]; Σε ποιο σώμα θα έρθουν; - γιατί ιδού, το σώμα τους βρίσκεται ήδη (στο έδαφος), σάπιο και κατεστραμμένο. Τους δίνει μια σύγκριση με ένα σπόρο που λαμβάνει ζωή μέσω του θανάτου του (Α' Κορ. 15:36). Αλλά ο σπόρος δεν είναι καθόλου σαν βλαστάρι από αυτόν, γιατί σπέρνεις μόνο γυμνό σιτάρι (Α' Κορ. 15:37). 1 Κορινθίους 15:38. Ο Θεός ντύνει το σπόρο σας με το σώμα σας όπως θέλει. Και παρόλο που κάνει όλους τους σπόρους να φυτρώνουν, γιατί «σε κάθε σπόρο δίνει το σώμα του» (Α' Κορ. 15:38), ωστόσο 1 Κορινθίους 15:39. όχι όλη σάρκα πουλιά, ζώα και άνθρωποι είναι ένα και το αυτό, ώστε όλοι αδιάφορα να φτάνουν σε αυτήν ακριβώς την ανάσταση, που δημιουργήθηκε από το χέρι του Θεού και υπόσχεται ανάσταση, - και άλλες σάρκες... βοοειδών, πουλιών και ψαριών, που στερούνται το ίδιο (ανάσταση). 1 Κορινθίους 15:40. Οι ουράνιοι έχουν άλλα σώματα, δηλαδή όσοι εκτελούν ουράνια έργα (κινήσεις και πράξεις), που διαπράττουν το κακό στη γη. έτσι ένα αστέρι ξεπερνά ένα αστέρι στο φως του (Α' Κορ. 15:41). Έτσι, όσοι είναι στον ουρανό υπερτερούν εκείνων στη γη στην ανάσταση των νεκρών. Έτσι, 1 Κορινθίους 15:42. Τα σώματα σπέρνονται σε διαφθορά, αλλά ανασταίνουν σε αφθαρσία. ατιμάζουν τη γύμνια, αλλά ανασταίνουν στη δόξα? Κάθομαι με αδυναμία 1 Κορινθίους 15:44. Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, αλλά το πνευματικό σώμα ανασταίνεται, δηλαδή σπέρνεται όπως ο πρώτος Αδάμ, αλλά θα αναστηθεί όπως ο Πνευματικός Αδάμ. 1 Κορινθίους 15:48. Πώς είναι ένας επίγειος άνθρωπος; δηλαδή αυτός που είναι βυθισμένος στις υποθέσεις της γης, – τέτοια είναι τα γήινα 56· και όπως ήταν ο ουράνιος, έτσι είναι 1 Κορινθίους 15:49. Πώς φορέσαμε... έτσι είμαστε έτοιμοι να φορέσουμε σε εκείνη την ανάσταση Και αφού οι ελληνικές αιρέσεις δεν συμφωνούσαν μεταξύ τους -υπήρχαν αυτοί που αρνήθηκαν την ανάσταση και αυτοί που έλεγαν ότι δεν υπάρχει ψυχή- τότε λέγεται και εναντίον τους: αν δεν υπάρχει ψυχή, όπως ισχυρίζεστε, και όμως υπάρχει αλήθεια στο νόμο, τότε και ο νόμος σας μαρτυρεί ότι υπάρχει ανάσταση. Επομένως, όταν δηλώνετε αιώνια φθορά σε αυτό το ορατό σώμα, και αφού είναι φθαρτό δεν μπορεί παρά να έχει άφθαρτο, τότε πού θα λάβουν την ανταμοιβή τους αυτοί που σταυρώθηκαν εδώ για χάρη του Θεού; Άλλωστε η ψυχή, που θα μπορούσε να λάβει ανταμοιβή (σύμφωνα με εσάς), δεν υπάρχει. Αντίθετα, υπάρχει μόνο το σώμα, που έκανες θήραμα της αιώνιας καταστροφής. Λοιπόν, λέει, εδώ είναι το «μυστήριο», που αποκαλύπτεται στους δικούς του και όχι στους ξένους, δηλαδή στους πιστούς που ομολογούν την ανάσταση και όχι στους φιλοσόφους που αρνούνται την ανάσταση των νεκρών. - Αυτό το λέει σε όσους περιμένουν τον ερχομό (του Χριστού). - αν και μόνο οι δίκαιοι ανασταίνουν σε ανανέωση δόξας, ανανεώνονται και τα σώματα των αμαρτωλών, αφού δεν ανασταίνουν με την ίδια λύπη και χαρά. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: 1 Κορινθίους 15:52. Οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και εμείς θα αλλάξουμε. 1 Κορινθίους 15:53. Διότι αυτό το θνητό σώμα πρέπει να ενδυθεί τη ζωή χωρίς θάνατο, και αυτό το φθαρτό σώμα πρέπει να ντυθεί τη δόξα του άφθαρτου. 1 Κορινθίους 15:54. Όταν... αυτό το θνητό... και... φθαρτό... φορέσει την αθανασία... και την αφθαρσία... τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος γι' αυτό: ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη της ανάστασης (Ησ. 25:8). 1 Κορινθίους 15:55. Πού [είναι] ο θάνατος... η νίκη... είναι δική σου, που ήταν από τον Αδάμ μέχρι σήμερα; Και που [είναι] ο θάνατος... το τσίμπημα... δικό σου, που πήρε την αρχή του από τον καρπό του δέντρου; ( Οσ. 13:14 ). 1 Κορινθίους 15:56. Το τσίμπημα της αμαρτίας είναι ο Νόμος 58, που ανατέθηκε στον Αδάμ και στους απογόνους του στον ίδιο τον παράδεισο (Γέν. 2:16–17). 1 Κορινθίους 15:57. Αλλά τα ευγενικά δώρα του Θεού 59 μας έδωσαν τη νίκη, παρ' όλες τις ενοχές μας - όχι μέσω μας και όχι μέσω των προφητών ως σωτήρες μας, αλλά μέσω Κύριε και ο Ιησούς και ο Χριστός μας. Μερικές μεταφράσεις παραλείπουν αυτές τις λέξεις. Στίχοι που παραλείφθηκαν (Α' Κορ. 15:14–16). Έλληνας: αλλά τώρα, αλλά φυσικά. Στα ελληνικά: «ως τελευταίος εχθρός, ο θάνατος καταστρέφεται». Στα ελληνικά: «αν είπε». Στα ελληνικά: «όλα όσα έχει ο Πατέρας». Απάτη. όπως όλες οι μεταφράσεις? Γρηγόριος Νύσσης: σλάβος. και ρωσικά: «θα κατακτήσω». Οι μεταφράσεις του Δρ. δεν διαβάζονται: «Γιε μου». Στα ελληνικά πριν διαβάσετε: «αλλιώς», «λιγότερο». Σλαβ.: "θα δημιουργήσει"; Ρωσικά: "κάνω". Στα Ελληνικά και Βουλγ. διάβασε: - «καθόλου», «καθόλου», αλλά κατά κύριο λόγο. Δεν υπάρχει μετάφραση για αυτό. Προφανώς εννοεί το βάπτισμα των νεκρών ή για τους νεκρούς, ή τους αποδέκτες και τους βαπτιστές των ειδωλολατρών που πέρασαν από τον ηθικό θάνατο στη ζωή. Πρβλ.: Τερτυλλιανός. Adv. Μάγος. V, 10. επιμ. Oehler. t. 2. σελ. 303. και Resurr. Σκανδιναυικός μύθος. 48.ib. σελ. 530–531: pro mortuis tingui pro corporibus est tingui, mortuum enim corpus ostendimus. Quid facient qui pro corporibus baptizantur, si corpora non resurgunt;.. si autem et baptizantur quidam pro mortuis, videbimus, an ratione... Quid et ipsos baptizari ait, si non quae baptizantur corpora resurgunt?.. Δείτε το Amhbrosteslarity; 1.: Ο απόστολος δίνει ένα παράδειγμα εκείνων που ήταν τόσο σίγουροι για τη μελλοντική ανάσταση που βαφτίστηκαν ακόμη και για τους νεκρούς, αν κάποιος αναμενόταν (πριν από το βάπτισμα) από τον θάνατο. φοβούμενος ότι είτε για να καταδικαστεί είτε να μην αναστηθεί καθόλου, αυτός που δεν βαφτίστηκε θα βαφτιστεί ζωντανός στο όνομα των νεκρών... με αυτό το παράδειγμα ο απόστολος δεν επιδοκιμάζει την πράξη τους, αλλά δείχνει τη σταθερή τους πίστη στην ανάσταση. Ο Επιφάνιος το μεταφέρει σύμφωνα με την παράδοση των Κορινθίων (Haeres. 28, 6: ed. Ding. 2. 76–77). Ο Άγιος Χρυσόστομος εκδ. Oxon. r. 371) πιστεύει ότι ο Απόστολος Παύλος αποδεικνύει γι' αυτό από τα ιουδαϊκά έθιμα (Α' Κορ. 9:13), όταν ένας από τους ζωντανούς καθαριζόταν ή πλύθηκε για κάποιον που πέθαινε ακάθαρτος. Ο Άγιος Επιφάνιος αναφέρεται σε εκείνους (μιλώντας για εκείνους) που βαπτίστηκαν λίγο πριν από το θάνατο για να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή μετά τον θάνατο (Comely Comm. in. I. Cor. ad. h. I. p. 483–484). Τέλος, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ας βαπτιστούμε για χάρη των νεκρών, δηλαδή λόγω των σωμάτων μας. Το ίδιο γράφει και ο Θεόδωρος, γιατί να βαφτιστεί κανείς; Ο Οικουμένιος, ο Θεοφύλακτος, ο Πελάγιος ονομάζουν τη σάρκα μας νεκρή: αφού η ψυχή δεν πεθαίνει με αυτόν τον θάνατο... τι χρειάζεται να βαπτίσει τη σάρκα αν δεν αναστηθεί; (Migne. Seria Lat. t. 30.767). Ο Άγιος Ισίδωρος Πηλουσιώτης (Ι. 1. Επιστ. 221) γράφει ότι βαπτιζόμαστε για σώματα που είναι φυσικά νεκρά, με την πεποίθηση ότι είναι προεικονισμένα σε αφθαρσία. Κάτι παρόμοιο γράφει και ο Cosma Indus. (βλ. Migne, ib. 765, not. a.) Στα Ελληνικά και Βουλγ. στους στίχους 1 Κορινθίους 15:42–43 υπάρχει μια ενότητα παντού. αριθμός, αλλά σε κύριε. (Βαλτ.), όπως ο άγιος Εφραίμ. Κυριολεκτικά από τα ελληνικά: «πρώιμο» και «δάχτυλο». Υπάρχουν τρεις αναγνώσεις αυτού του αποσπάσματος: – Ddef Vulg., Arm. στην έκδοση Άμστερνταμ και Κωνσταντινούπολης. στο γήπεδο, Ιερώνυμος, Αυγουστίνος, σχεδόν όλοι Μινούσκοι, Σλάβοι, Ρώσοι, Άγιοι Πατέρες, Έλληνες, Σύριοι, Κόπτες, Αιθίοπας, πολλοί κώδικες, κάποιοι. λατ. πατέρες? ένα μείον, ελληνικός κώδικας κατά μαρτυρία Ιερωνύμου και Αυγουστίνου, Didim, Αρμένιος, μερικά. Αιθιοπίας, και μερικά λατ. μεταφράσεις κατά Ιερώνυμο και Αυγουστίνο. Από αυτό βλέπουμε ότι η ανάγνωση του κειμένου από τον Άγιο Εφραίμ σε αυτό το μέρος δεν αντιστοιχεί σε καμία επιλογή και απαιτεί διόρθωση. Διαβάζοντας αυτό το κείμενο στα ελληνικά. μετάφραση των έργων του Αγίου Εφραίμ (Opp. Graec. t. 3, p. 129, ed. Rom.) και ερμηνεία στον 1 Σολ. Χριστός; τότε εμείς, οι ζωντανοί, θα πιάσουμε, αλλά όχι πριν από αυτούς, αλλά μαζί τους, όχι χωρίς αυτούς, αλλά μαζί, στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα - απαιτούν τροποποίηση σύμφωνα με τη δεύτερη ανάγνωση, που αντιστοιχεί στον κύριο. μετάφραση, αλλά όχι αρμενικά. και όχι Vulg. (εκ. αποσπάσματα από τον Tischendorf σε αυτό το μέρος). Στα ελληνικά έτσι: «το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία, και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος». επίσης στο sire. κλπ.. Στα ελληνικά έτσι: «Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας δίνει τη νίκη μέσω του Κυρίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: