Глава 15

Erneut sprach er vom Aufstieg unseres auferstandenen Herrn 1. Korinther 15:5. erschien Petrus und den Zwölf (Lukas 24:34, 36, Johannes 20:19, Matthäus 28:9, 17, Markus 16:14); 1. Korinther 15:6. erschien jeweils über fünfhundert [fünfhundert] Brüdern, von denen viele bis heute leben, wenn diese Worte gesprochen werden. Und danach 1. Korinther 15:7. erschien Jakobus und den Aposteln... allen, - das heißt zweiundsiebzig, 1. Korinther 15:8. - schließlich erschien er mir, als der Schlimmste unter den Aposteln (Apostelgeschichte 9,4). 1. Korinther 15:11. Ob ich, die Apostel oder wir alle auf diese Weise predigen ... 1. Korinther 15:12. über Christus... der... von den Toten auferstanden ist... Wie sagen also einige von euch, dass... es keine Auferstehung der Toten gibt? 1. Korinther 15:13. Wenn es eine Auferstehung der Toten gibt ... gibt es keine 42, während die Kreuzigung diesem Zweck diente, dann – also – Christus 1. Korinther 15:17. Und dein Glaube ist vergebens Du bist immer noch in den gleichen Sünden, denn du wurdest von deiner Untreue nicht gereinigt, obwohl du in der Taufe mit Ihm begraben wurdest, der am dritten Tag starb und auferstanden ist. Und deshalb, nach Ihrem Wort (Lehre), der Verstorbene denn für sie gibt es keine Auferstehung. 1. Korinther 15:19. Wenn in diesem einzigen Leben, der Verfolgung ausgesetzt sind die es jemals auf der Welt gegeben hat. Und wenn wir hier durch Fasten und Verfolgung gequält werden und dort keine Belohnung erhalten, wenn dies so ist, dann „fangen wir an zu essen und zu trinken“ (1. Kor. 15,32) und nutzen wir zumindest die Gegenwart, wenn wir Ihrer Meinung nach nichts anderes zu empfangen haben als das, was hier ist. 1. Korinther 15:20. Aber wahrlich, 44 Christus ist von den Toten auferstanden und geworden Auferstehung aller Toten. Denn so wie Adam der Anfang des Todes aller Lebenden war, so wurde unser Herr der Anfang des Lebens aller Toten (1. Kor. 15,21-22). Und obwohl sie durch Wiederbelebung (Auferstehung) zum Leben erweckt werden, erweist sich jeder als derselbe, wie er lebt. 1. Korinther 15:23. Erste 45 Christus, das heißt, Christus ist zuerst auferstanden; dann... bei Seinem Kommen 1. Korinther 15:24. Dann kommt das Ende, wenn... er... das Königreich an Gott... an den Vater übergibt, - nicht, weil der Sohn kein König war, denn wenn der Vater ein König ist, dann ist der Sohn als Sohn eines Königs ein König; da der Vater das Oberhaupt des neuen Königreichs sein wird, und dann hat er den Sohn in der richtigen Reihenfolge nach dem Vater platziert: wenn er alle Bosse abschafft, fährt er fort und die Autoritäten und die Mächte und die Führer – die Verfolger des Evangeliums und die bösen Mächte des Vaters des Hasses (des Teufels). 1. Korinther 15:25. Er muss ... regieren, bis er alle seine Feinde beseitigt hat, das Körperliche und Geistige verstehen, 1. Korinther 15:26. Der letzte Tod... wird zerstört - Feind 46 1. Korinther 15:27. denn er hat alles unter seine Füße gelegt Wenn 47 gesagt wird, ist alles untergeordnet, An einer Stelle sagte er auch: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden“ (Matthäus 11,27). Wenn er sagt: „Mir ... ist es gegeben“, dann denken Sie nicht, dass es nicht gegeben ist, sonst würden Sie fälschlicherweise das Sprichwort vermitteln: „Alles, was der Vater hat, ist mein ... ist“ (Johannes 16,15) und ein anderes: „Alles, was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist mein“ (Johannes 17,10). Er sagte uns dies also um des Fleisches willen und nicht, weil es der göttlichen Natur des Sohnes entsprach. 1. Korinther 15:28. alles wird Ihm untergeordnet sein... dann ist es offensichtlich, dass ihm alles unterworfen ist, außer dem, der ihm alles unterworfen hat. Und wenn es offensichtlich ist, dass Sie ihm alles untergeordnet haben, wie Sie sagten, mein Herr Apostel, wie können Sie dann sagen: „Wann wird ihm alles unterworfen sein?“ Aber wenn ihm nicht alles unterworfen ist, wie kann man dann sagen: „Alles ist ihm unterworfen?“ Wenn also Ihm alles untergeordnet ist, wie können Sie dann sagen: Wenn... alles Ihm untergeordnet ist 49, dann wird der Sohn selbst 50 Dem unterworfen sein, der Ihm... alles untergeordnet hat? Wer wird es wagen zu sagen: Wenn alles dem Sohn unterworfen ist, wird der Sohn zurückkehren und sich dem Vater unterwerfen? Schließlich sagte der Teufel auf fast die gleiche Weise zu ihm auf dem Berg: „Alle diese Königreiche ... und ihre Herrlichkeit ... werde ich dir geben, wenn du demütig gefallen bist und mich anbeten wirst“ (Matthäus 4,8-9). Denn wenn er sich Ihm unterwirft, nachdem sich alles ihm unterwirft, wenn, sage ich, das so ist, dann ist Er jetzt nicht untergeordnet, und wenn sich Ihm alles unterwirft, dann wird er dafür zurückkehren und sich demjenigen unterwerfen, der Ihm alles untergeordnet hat. Und wenn der Vater alles dem Sohn unterordnete, könnte der Sohn dann nicht selbst alles sich selbst unterordnen? Der Teufel war in der Lage, alle Geschöpfe mit vergeblicher Hoffnung zu unterwerfen, aber konnte der Sohn wirklich nicht alles sich selbst unterwerfen? Zwar war der Grund für all dies die Demütigung, aber es ist nicht so, dass, wenn sich alles Ihm unterwirft, sich der Sohn auch dem Vater unterwirft, der seit Beginn der Jahrhunderte ohne Veränderung bis zur Geburt bei seinem Vater bleibt. Wir sagen nicht, dass Ihm nicht alles untergeordnet war, sondern dass Ihm alles untergeordnet war und dass Ihm nicht alles untergeordnet war. Natürlich seiner Göttlichkeit unterworfen, weshalb Er sagte: „Alles ... Dein ... ist Mein“ (Johannes 17:10), - (aber) es wird dem Fleisch unterworfen sein, das seiner Natur nach natürlich unterwürfig war, und durch die Barmherzigkeit seiner Gnade machte Er es zum Unterwerfer des Höchsten und des Niedrigsten (Phil. 2:10). Wenn also diese rebellische Freiheit vom Vater dem Sohn unterworfen ist, dann ist sie durch ihn und mit ihm auch dem Vater unterworfen, Möge Gott alles in allem sein, das heißt, dass Gott zwischen allem ist, wie er selbst ist, und der Ort von allem, da er auch jetzt noch im Verborgenen und in denen wohnt, die es nicht wollen, aber am Ende wird er bereits und offen in jedem sein: In ihm werden die Gerechten leuchten wie die Sonne (Matthäus 13,43), oder sogar stärker als die Sonne, soweit die menschliche Natur es wahrnehmen kann. Dann kehrt er zu seiner vorherigen Rede zurück und sagt: 1. Korinther 15:29. Was 51 werden diejenigen tun, die für die Toten getauft werden 52, wenn die Toten 53 nicht auferstehen? Denn wenn sie nicht auferstehen, welchen Nutzen hat dann derjenige, der tauft? Warum würden Sie in der Taufe 54 mit ihm getauft werden? 1. Korinther 15:30. Warum sind wir Verfolgung erleiden, wenn es keine Auferstehung gibt? Außerdem warfen sie mich in Ephesus sogar den Tieren vor: 1. Korinther 15:32. Was nützt es mir Wäre ich zur Nahrung der Tiere geworden, wenn ich nicht die Auferstehung erhalten hätte, wie Sie behaupten? In diesem Fall solange wir leben, wenn es kein versprochenes Leben nach dem Verfall gibt. 1. Korinther 15:33. Machen Sie keinen Fehler Tritt in die Fußstapfen derer, die es dir sagen, denn sie verderben deine reinen Seelen 1. Korinther 15:35. Wie kommt es, dass die Toten auferstehen [auferstehen können]? In welchem ​​Körper werden sie kommen? - denn siehe, ihr Körper liegt bereits (in der Erde), verwest und zerstört. Er vergleicht sie mit einem Samen, der durch seinen Tod Leben erhält (1 Kor 15,36). Aber der Samen gleicht keineswegs einem Spross daraus, denn ihr sät nur das bloße Korn (1. Korinther 15,37). 1. Korinther 15:38. Gott kleidet Ihren Samen mit Ihrem Körper, wie Er es möchte. Und obwohl er alle Samen zum Keimen bringt, denn „er gibt jedem Samen seinen eigenen Leib“ (1 Kor 15,38). 1. Korinther 15:39. nicht alles Fleisch Vögel, Tiere und Menschen sind ein und dasselbe, so dass jeder gleichgültig zu dieser Auferstehung gelangt, das durch die Hand Gottes geschaffen wurde und dem die Auferstehung versprochen ist, - und anderes Fleisch... von Rindern und Vögeln und Fischen, denen das Gleiche (Auferstehung) vorenthalten wird. 1. Korinther 15:40. Die Himmlischen haben andere Körper, das heißt, diejenigen, die himmlische Werke (Bewegungen und Handlungen) ausführen, die auf Erden Böses tun; so übertrifft ein Stern einen Stern in seinem Licht (1 Kor. 15:41). So übertreffen diejenigen im Himmel diejenigen auf Erden bei der Auferweckung der Toten. Also, 1. Korinther 15:42. Körper werden in Verwesung gesät, aber in Unverweslichkeit auferweckt. entehren die Blöße, sondern sind auferstanden in Herrlichkeit; Ich sitze in Schwäche 1. Korinther 15:44. Der spirituelle Körper ist gesät, aber der spirituelle Körper wird auferweckt, das heißt, er wird in der Gestalt des ersten Adams gesät, wird aber in der Gestalt des spirituellen Adams wieder auferstehen. 1. Korinther 15:48. Wie ist ein irdischer Mensch? das heißt, jemand, der in die Angelegenheiten der Erde vertieft ist, – das sind die Irdischen 56; und wie der Himmlische war, so sind sie 1. Korinther 15:49. Wie... wir trugen... so sind wir bereit, diese Auferstehung zu tragen Und da die griechischen Sekten nicht einer Meinung waren – es gab diejenigen, die die Auferstehung leugneten, und diejenigen, die sagten, es gäbe keine Seele –, dann wird auch gegen sie gesagt: Wenn es keine Seele gibt, wie Sie behaupten, und doch Wahrheit im Gesetz ist, dann bezeugt Ihr Gesetz auch, dass es eine Auferstehung gibt. Wenn Sie also diesem sichtbaren Körper die ewige Verderbnis erklären, und da er vergänglich ist, kann er nicht umhin, Unzerstörbarkeit zu besitzen, wo werden dann diejenigen, die sich hier um Gottes willen gekreuzigt haben, ihren Lohn erhalten? Schließlich existiert die Seele, die (Ihrer Meinung nach) eine Belohnung erhalten könnte, nicht; im Gegenteil, es existiert nur der Körper, den du zur Beute der ewigen Vernichtung gemacht hast. Hier liegt also, sagt er, das „Geheimnis“, das sich den eigenen und nicht den Außenstehenden offenbart, also den Gläubigen, die sich zur Auferstehung bekennen, und nicht den Philosophen, die die Auferstehung der Toten leugnen. - Dies sagt er zu denen, die auf das Kommen (Christus) warten. - Obwohl nur die Gerechten in einer Erneuerung der Herrlichkeit auferstehen, werden auch die Körper der Sünder erneuert, da sie nicht mit der gleichen Trauer und Freude auferstehen. Das bedeuten die Worte: 1. Korinther 15:52. Die Toten werden unverweslich auferstehen und wir werden verändert. 1. Korinther 15:53. Denn dieser sterbliche Körper muss das Leben ohne Tod anziehen, und dieser vergängliche Körper muss die Herrlichkeit des Unbestechlichen anziehen. 1. Korinther 15:54. Wenn ... dieser Sterbliche ... und ... Vergängliche ... Unsterblichkeit ... und Unbestechlichkeit ... anzieht, dann wird sich das Wort erfüllen, das darüber geschrieben steht: Der Tod wird im Sieg der Auferstehung verschlungen (Jes 25,8). 1. Korinther 15:55. Wo ist der Tod ... der Sieg ... gehört dir, Was war von Adam bis heute? Und Wo ist der Tod... der Stachel... dein, welches seinen Anfang aus der Frucht des Baumes erhielt? ( Hos. 13:14 ). 1. Korinther 15:56. Der Stachel der Sünde ist Gesetz 58, das Adam und seinen Nachkommen im Paradies selbst anvertraut wurde (Gen 2,16–17). 1. Korinther 15:57. Aber Gottes gnädige Gaben 59 gaben uns den Sieg, trotz aller Schuld – nicht durch uns und nicht durch die Propheten als unsere Retter, sondern durch Herr und unser Jesus und Christus. In einigen Übersetzungen werden diese Wörter weggelassen. Verse weggelassen (1 Kor. 15:14–16). Griechisch: aber jetzt, aber natürlich. Auf Griechisch: „Als letzter Feind wird der Tod vernichtet.“ Auf Griechisch: „wenn er sagte.“ Auf Griechisch: „alles, was der Vater hat.“ Schummeln. wie alle Übersetzungen; Gregor von Nyssa: slawisch. und Russisch: „wird siegen“. Dr.-Übersetzungen werden nicht gelesen: „Sohn.“ Im Griechischen heißt es davor: „sonst“, „weniger“. Slaw.: „wird erschaffen“; Russisch: „tun“. Auf Griechisch und Vulgisch. lauten: - „überhaupt“, „überhaupt nicht“, aber im Vaterland. Dafür gibt es keine Übersetzung. Anscheinend meint er die Taufe der Toten oder für die Toten oder die Empfänger und Täufer der Heiden, die vom moralischen Tod zum Leben übergegangen sind. Vergleiche: Tertullian. Adv. Magier. V, 10. Aufl. Öhler. T. 2. S. 303. und Resurr. Saga. 48.ib. P. 530–531: pro mortuis tingui pro corporibus est tingui, mortuum enim corpus ostendimus. Quid facient qui pro corporibus baptizantur, si corpora non resurgent?.. si autem et baptizantur quidam pro mortuis, videbimus, an ratione... Quid et ipsos baptizari ait, si non quae baptizantur corpora resurgent?.. Für mehr Klarheit siehe Ambrosiastes ad h. 1.: Der Apostel gibt ein Beispiel für diejenigen, die so zuversichtlich auf die zukünftige Auferstehung waren, dass sie sogar für die Toten getauft wurden, wenn jemand (vor der Taufe) durch den Tod erwartet wurde; aus Angst davor, dass derjenige, der nicht getauft wurde, entweder verurteilt oder überhaupt nicht auferweckt würde, würde lebendig auf den Namen der Toten getauft werden ... Mit diesem Beispiel billigt der Apostel ihre Tat nicht, sondern zeigt ihren festen Glauben an die Auferstehung. Epiphanius vermittelt dies gemäß der Überlieferung der Korinther (Haeres. 28, 6: Hrsg. Ding. 2. 76–77). Heiliger Chrysostomus hrsg. Oxon. R. 371) meint, dass der Apostel Paulus dies anhand jüdischer Bräuche bezeugt (1. Kor. 9,13), als einer der Lebenden für jemanden, der unrein starb, gereinigt oder gewaschen wurde. Der heilige Epiphanius bezieht sich auf diejenigen (die von denen sprechen), die kurz vor dem Tod getauft wurden, um das ewige Leben nach dem Tod zu erben (Comely Comm. in. I. Cor. ad. h. I. p. 483–484). Schließlich ließ uns der heilige Johannes Chrysostomus um der Toten willen, das heißt um unseres Körpers willen, taufen; Theodoret schreibt dasselbe: Warum sollte man sich taufen lassen? Ökumenius, Theophylakt und Pelagius nennen unser Fleisch tot: Da die Seele durch diesen Tod nicht stirbt ... wozu braucht man das Fleisch zu taufen, wenn es nicht aufersteht? (Migne. Seria Lat. t. 30.767). Der heilige Isidor Pelusiot (I. 1. Epist. 221) schreibt, dass wir für Körper getauft werden, die von Natur aus tot sind, in dem Glauben, dass sie für die Unverweslichkeit präfiguriert sind; Ähnliches schreibt auch Cosma Indus. (Siehe Migne, ib. 765, nicht. a.) Auf Griechisch und Vulgisch. In den Versen 1. Korinther 15,42–43 gibt es überall eine Einheit. Nummer, aber in Sir. (Valt.), wie St. Ephraim. Wörtlich aus dem Griechischen: „früh“ und „fingerartig“. Es gibt drei Lesarten dieser Passage: – Ddef Vulg., Arm. in der Amsterdamer und Konstantinopel-Ausgabe. auf dem Feld, Hieronymus, Augustinus, fast alle Minusk, Slawisch, Russisch, Heilige Väter, Griechisch, Syrisch, Kopt., Äthiopisch, viele Codes, einige. lat. Väter; ein Minus, griechischer Kodex nach Aussage von Hieronymus und Augustinus, Didim, Armenier, einige. Äthiopisch und etwas Latein. Übersetzungen nach Hieronymus und Augustinus. Daraus sehen wir, dass die Lektüre des Textes des Heiligen Ephraim an dieser Stelle keiner Option entspricht und einer Korrektur bedarf. Lesen Sie diesen Text auf Griechisch. Übersetzung der Werke des Heiligen Ephraim (Opp. Graec. t. 3, S. 129, Hrsg. Rom.) und Interpretation am 1. Sol. Christus; dann werden wir, die Lebenden, eingeholt werden, aber nicht vor denen, sondern mit ihnen, nicht ohne sie, sondern gemeinsam, in den Wolken, um dem Herrn in der Luft zu begegnen – sie bedürfen einer Änderung gemäß der zweiten Lesung, entsprechend dem Herrn. Übersetzung, aber nicht armenisch. und nicht Vulg. (cm. Zitate von Tischendorf an diesen Ort). Auf Griechisch etwa so: „Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz“; auch im Vater. usw.. Auf Griechisch etwa so: „Dank sei Gott, der uns durch den Herrn den Sieg schenkt.“ Sie könnten interessiert sein an: