Глава 15

Znovu mluvil o vzestupu našeho vzkříšeného Pána, který 1. Korinťanům 15:5. zjevil se Petrovi a Dvanácti (Lukáš 24:34, 36, Jan 20:19, Matouš 28:9, 17, Marek 16:14); 1. Korinťanům 15:6. zjevil se najednou více než pěti stům [pěti stům] bratřím, z nichž mnozí zůstali dodnes, když jsou tato slova vyslovena. A po 1. Korinťanům 15:7. zjevil se Jakubovi a apoštolům... všem, - tedy sedmdesát dva, 1. Korinťanům 15:8. - vždyť se mi zjevil, jako nejhorší mezi apoštoly (Skutky 9:4). 1. Korinťanům 15:11. Takže, ať já, apoštolové, nebo my všichni kážeme tímto způsobem... 1. Korinťanům 15:12. o Kristu... že... vstal z mrtvých... Jak tedy někteří z vás říkají, že... neexistuje žádné vzkříšení z mrtvých? 1. Korinťanům 15:13. Pokud dojde ke vzkříšení mrtvých... neexistuje 42, zatímco ukřižování bylo za tímto účelem, pak – tedy – Kristus 1. Korinťanům 15:17. A vaše víra je marná jsi stále ve stejných hříších, neboť jste nepřijali očištění od své nevěry, ačkoli (ačkoli) jste byli pohřbeni ve křtu s tím, který zemřel a vstal z mrtvých třetího dne. A tedy podle tvého slova (učení) zesnulý protože pro ně není vzkříšení. 1. Korinťanům 15:19. Pokud v tomto jediném životě, podléhající pronásledování které kdy na světě existovaly. A jestliže nás zde trápí půst a pronásledování a tam nedostáváme odměnu, je-li tomu tak, pak „začněme jíst a pít“ (1 Kor 15,32), využívejme alespoň přítomnosti, nemáme-li podle vás nic jiného, ​​co bychom mohli dostat než to, co je zde. 1. Korinťanům 15:20. Ale skutečně 44 Kristus vstal z mrtvých a stal se vzkříšení všech mrtvých. Neboť jako Adam byl počátkem smrti všech živých, tak se náš Pán stal počátkem života všech mrtvých (1. Korintským 15:21-22). A přestože ožijí skrze oživení (vzkříšení), každý z nich se ukáže být stejný, jako žije. 1. Korinťanům 15:23. Prvních 45 Kriste, to znamená, že Kristus vstal první; pak... při Jeho příchodu 1. Korinťanům 15:24. Pak přijde konec, když... se vzdá... Království Bohu... Otci, - ne proto, že by Syn nebyl Králem, protože je-li Otec Král, pak Syn jako Syn Krále je Král; protože Otec bude Hlavou nového Království, a pak, aby správně umístil Syna po Otci: když zruší, - pokračuje, - všechny šéfy a autority, mocnosti a vůdci – pronásledovatelé evangelia a zlé síly otce nenávisti (ďábla). 1. Korinťanům 15:25. Musí... vládnout, dokud neodstraní všechny své nepřátele, rozumět fyzickému a duchovnímu, 1. Korinťanům 15:26. Poslední smrt... bude zničena - nepřítel 46 1. Korinťanům 15:27. neboť všecko položil pod nohy jeho Když se řekne 47, vše je podřízeno, na jednom místě také řekl: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce“ (Matouš 11:27). Když říká: „Mně... je dáno“, pak si nemyslete, že to není dáno, jinak falešně vyjádříte rčení: „Všechno, co má Otec 48, je moje... je“ (Jan 16:15), a další: „Všechno, co je moje, je vaše, a co je vaše, je moje“ (Jan 17:10). Takže nám to řekl kvůli tělu, a ne proto, že to tak bylo podle Božské přirozenosti Syna. 1. Korinťanům 15:28. všechno mu bude podřízeno... pak je zřejmé, že Mu je podřízeno vše, kromě toho, kdo Mu podřídil vše. A je-li zřejmé, že jsi Mu vše podřídil, jak jsi řekl, můj pane apoštole, jak pak můžeš říci: "Kdy mu bude vše podřízeno?" Ale když Mu není všechno podřízeno, jak pak můžeš říkat: „Všechno je Mu podřízeno? Pokud je tedy vše podřízeno Jemu, jak pak můžete říci: když... mu bude vše podřízeno 49, pak sám Syn 50 bude podřízen Tomu, kdo ho podřídil... všechno? Kdo se odváží říci: až bude vše podřízeno Synu, pak se Syn vrátí a podřídí se Otci? Ostatně téměř stejným způsobem mu ďábel řekl na hoře: „Všechna tato království... a jejich slávu... dám tobě, budeš-li se mi pokorně klanět“ (Matouš 4:8-9). Koneckonců, jestliže se mu poté, co se mu vše podřídí, podřídí On sám, jestliže, říkám, je to tak, pak nyní není podřízen, a až se Mu vše podřídí, pak se za to vrátí a podřídí Tomu, který Mu vše podřídil. Navíc, když Otec vše podřídil Synu, nemohl sám Syn podřídit všechno sám sobě? Ďábel si dokázal podrobit všechna stvoření s marnou nadějí, ale opravdu si nemohl Syn podrobit všechno? Pravda, i když důvodem toho všeho bylo ponížení, není to takové, že když se Mu vše podřídí, pak se i Syn podřídí Otci, Ten, který od počátku staletí beze změny zůstává se svým Otcem skrze narození. Neříkáme, že Mu nebylo vše podřízeno, ale že Mu bylo vše podřízeno a že Mu nebylo vše podřízeno. Samozřejmě podřízeno Jeho Božství, a proto řekl: „všechno... tvé... je moje“ (Jan 17:10), - (ale) bude podřízeno tělu, které se svou přirozeností samozřejmě podřizovalo, a z milosti své milosti z něj učinil podmanitele nejvyšších i nejnižších (Flp 2,10). Když je tedy tato vzpurná svoboda podřízena Synu Otcem, pak skrze Něho as Ním je také podřízena Otci, ať je Bůh všechno ve všem, to jest, aby Bůh byl mezi vším, jako je On sám, a místem všeho, neboť i nyní přebývá skrytě a v těch, kdo nechtějí, ale nakonec už bude ve všech a otevřeně: v něm budou spravedliví zářit jako slunce (Mt 13,43), nebo dokonce silnější než slunce, pokud je lidská přirozenost schopna vnímat. Pak se vrátí ke své předchozí řeči a říká: 1. Korinťanům 15:29. Co udělají ti, kdo jsou pokřtěni za mrtvé, 52 když mrtví 53 nevstanou? Koneckonců, když nevzkřísí, jaký užitek má ten, kdo křtí? Proč byste se s ním nechali pokřtít ve křtu 54? 1. Korinťanům 15:30. Proč jsme? snášet pronásledování, pokud není vzkříšení? Navíc mě v Efezu dokonce předhodili šelmám: 1. Korinťanům 15:32. k čemu je mi to dobré byl bych se stal potravou pro zvířata, kdybych nepřijal vzkříšení, jak tvrdíte? V tom případě dokud jsme naživu, pokud není zaslíbený život po rozkladu. 1. Korinťanům 15:33. Nenechte se mýlit ve stopách těch, kteří vám to říkají, protože kazí vaše čisté duše 1. Korinťanům 15:35. Jak to, že mrtví vstávají [mohou vstávat]? V jakém těle přijdou? - neboť hle, jejich tělo již leží (v zemi), zkažené a zničené. Dává jim srovnání se semenem, které svou smrtí dostává život (1. Korintským 15:36). Ale semínko z něj vůbec není jako výhonek, protože sejete pouze holé zrno (1. Korintským 15:37). 1. Korinťanům 15:38. Bůh obléká vaše tělo semene, jak chce. A ačkoli dává vyklíčit všechna semena, neboť „každému semeni dává své vlastní tělo“ (1 Kor 15:38), 1. Korinťanům 15:39. ne všechno maso ptáci, zvířata a lidé jsou jedno a totéž, takže každý lhostejně dosáhne právě tohoto vzkříšení, který byl stvořen rukou Boží a je mu zaslíbeno vzkříšení, - a další maso... dobytka, ptáků a ryb, kteří jsou zbaveni téhož (vzkříšení). 1. Korinťanům 15:40. Nebeští mají jiná těla, tedy ti, kteří konají nebeské skutky (pohyby a činy), kteří páchají zlo na zemi; takže hvězda svým světlem předčí hvězdu (1. Korintským 15:41). Tedy ti, kdo jsou v nebi, převyšují ty na zemi ve vzkříšení mrtvých. tak, 1. Korinťanům 15:42. Těla jsou zaseta v korupci, ale jsou vychovávána v nezkaženosti. zneuctí nahotu, ale budou vzkříšeni ve slávě; Sedím ve slabosti 1. Korinťanům 15:44. Duchovní tělo je zaseto, ale duchovní tělo je vzkříšeno, to znamená, že je zaseto v podobě prvního Adama, ale vstane znovu v podobě duchovního Adama. 1. Korinťanům 15:48. Jaký je pozemský člověk? tedy ten, kdo je ponořen do záležitostí země, – takoví jsou pozemskí 56; a jak byl nebeský, takoví jsou 1. Korinťanům 15:49. Jak... jsme nosili... takže jsme připraveni nosit v tomto vzkříšení A protože řecké sekty mezi sebou nesouhlasily – byli tací, kteří vzkříšení popírali, i ti, kteří říkali, že duše není –, pak se proti nim také říká: není-li duše, jak tvrdíte, a přesto je v zákoně pravda, pak i váš zákon svědčí o tom, že existuje vzkříšení. Když tedy tomuto viditelnému tělu prohlásíte věčnou zkaženost, a protože je porušitelné, nemůže než vlastnit nezničitelnost, kde pak dostanou odměnu ti, kteří se zde ukřižovali pro Boha? Duše, která by mohla dostat odměnu (podle vás), přece neexistuje; naopak, existuje pouze tělo, které jste učinili kořistí věčného zničení. Říká tedy, že zde je to „tajemství“, které je zjeveno jemu vlastním, a ne cizincům, tedy věřícím, kteří vyznávají vzkříšení, a ne filozofům, kteří popírají vzkříšení z mrtvých. - To říká těm, kteří čekají na příchod (Krista). - i když pouze spravedliví jsou vzkříšeni do obnovy slávy, jsou obnovena i těla hříšníků, protože nevstávají se stejným zármutkem a radostí. Toto znamenají slova: 1. Korinťanům 15:52. Mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni. 1. Korinťanům 15:53. Neboť toto smrtelné tělo musí obléci život bez smrti a toto porušitelné tělo musí obléci slávu neporušitelného. 1. Korinťanům 15:54. Když... tento smrtelný... a... pomíjivý... oblékne nesmrtelnost... a neporušitelnost... pak se naplní slovo, které je o tom napsáno: smrt je pohlcena vítězstvím vzkříšení (Iz 25,8). 1. Korinťanům 15:55. Kde [je] smrt... vítězství... je tvoje, který byl od Adama dodnes? A kde je smrt... žihadlo... tvoje, který dostal svůj počátek z ovoce stromu? (Oz. 13:14). 1. Korinťanům 15:56. Osten hříchu je zákon 58, která byla svěřena Adamovi a jeho potomkům v samotném ráji (Gn 2,16–17). 1. Korinťanům 15:57. Ale milostivé dary Boží 59 nám daly vítězství, přes všechnu naši vinu – ne skrze nás a ne skrze proroky jako naše zachránce, ale skrze Pán a náš Ježíš a Kristus. Některé překlady tato slova vynechávají. Verše jsou vynechány (1. Korintským 15:14–16). Řek: ale teď, ale samozřejmě. V řečtině: „jako poslední nepřítel je smrt zničena“. V řečtině: „kdyby řekl“. V řečtině: „vše, co má Otec“. Podvádět. jako všechny překlady; Řehoř z Nyssy: slav. a ruština: „dobyjí“. Překlady Dr. se nečtou: "Synu." V řečtině před tímto čtěte: „jinak“, „méně“ slav.: „bude tvořit“; Rus: "dělat". V řečtině a vulg. čtěte: - „vůbec“, „vůbec ne“, ale v otci. Na to neexistuje žádný překlad. Zřejmě má na mysli křest mrtvých nebo za mrtvé, nebo příjemce a křtitele pohanů, kteří přešli z mravní smrti do života. Srovnej: Tertullian. Adv. Kouzelník. V, 10. vyd. Oehler. t. 2. str. 303. a Resurr. Sága. 48.ib. p. 530–531: pro mortuis tingui pro corporibus est tingui, mortuum enim corpus ostendimus. Quid facient qui pro corporibus baptizantur, si corpora non resurgunt?.. si autem et baptizantur quidam pro mortuis, videbimus, an ratione... Quid et ipsos baptizari ait, si non quae baptizantur corpora resurgunt?.. Další srozumitelnost viz ad h. Ambrosia 1.: Apoštol uvádí příklad těch, kteří byli tak důvěřiví v budoucí vzkříšení, že byli pokřtěni i za mrtvé, byl-li někdo (před křtem) předvídán smrtí; v obavě, že buď k odsouzení, nebo nebude vzkříšen vůbec, bude ten, kdo nebyl pokřtěn, pokřtěn zaživa ve jméno mrtvých... tímto příkladem apoštol neschvaluje jejich čin, ale dává najevo svou pevnou víru ve vzkříšení. Epiphanius to sděluje podle tradice Korinťanů (Haeres. 28, 6: ed. Ding. 2. 76–77). Saint Chrysostom ed. Oxon. r. 371) si myslí, že to apoštol Pavel dokazuje z židovských zvyků (1. Korintským 9:13), kdy byl jeden ze živých očištěn nebo umyt za někoho, kdo umíral nečistý. Svatý Epiphanius se vztahuje k těm (mluvím o těch), kteří byli pokřtěni těsně před smrtí, aby zdědili věčný život po smrti (Comely Comm. in. I. Cor. ad. h. I. str. 483–484). Nakonec nás svatý Jan Zlatoústý nechal pokřtít pro mrtvé, tedy pro naše těla; Theodoret píše totéž, proč by měl být člověk pokřtěn? Ekumenius, Theofylakt, Pelagius nazývají naše tělo mrtvým: protože duše touto smrtí neumírá... k čemu je potřeba křtít tělo, když nevstává z mrtvých? (Migne. Seria Lat. t. 30,767). Svatý Isidor Pelusiot (I. 1. Epist. 221) píše, že jsme pokřtěni pro těla, která jsou přirozeně mrtvá, ve víře, že jsou předobrazem k neporušitelnosti; Něco podobného píše i Cosma Indus. (viz Migne, ib. 765, ne. a.) V řečtině a vulg. ve verších 1. Korintským 15:42–43 je všude jednotka. číslo, ale v pane. (Valt.), jako svatý Efraim. Doslova z řečtiny: „brzy“ a „jako prst“. Tato pasáž má tři čtení: – Ddef Vulg., Arm. v Amsterdamu a Konstantinopoli vydání. na poli, Jeroným, Augustin, skoro vše minuské, slovanské, ruské, svatí otcové, řecké, syrské, kopt., etiopské, mnoho kódů, někt. lat. otcové; jeden mínus, řecký kodex podle svědectví Jeronýma a Augustina, Didim, arménský, někt. Etiopský, a někteří lat. překlady podle Jeronýma a Augustina. Z toho vidíme, že čtení textu svatého Efraima na tomto místě neodpovídá žádné možnosti a vyžaduje opravu. Čtení tohoto textu v řečtině. překlad děl svatého Efraima (Opp. Graec. t. 3, s. 129, vyd. Řím.) a výklad k 1. solu. Kristus; pak budeme my, živí, dostiženi, ale ne před těmi, ale s nimi, ne bez nich, ale společně, v oblacích, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu - vyžadují změnu podle druhého čtení, odpovídající panu. překlad, ale ne arménština. a ne Vulg. (cm. citace z Tischendorfu na toto místo). V řečtině takto: „osteň smrti je hřích a moc hříchu je zákon“; také v otci. atd. V řečtině takto: „Díky Bohu, který nám dává vítězství skrze Pána. Mohlo by vás zajímat: