Глава 7

(Рим.7:1–4) «Адже (бо), як заміжня жінка прив'язана... до... закон у чоловіка» свого, поки живий чоловік; "якщо ж помре чоловік її, вона звільнена від закону чоловіка" (тобто шлюб з померлим чоловіком вважається знищеним), так що вільна виходити за кого завгодно; так "і ви... помер щвлены були для закону через Тіло" Господа нашого, Яке прийняли, - і гідно і праведно, щоб ви належали, під час приходу Свого, принести вас Богові як плід святий. (Рим.7: 5) «Бо, коли ми були в ( жили по ) плоті ", тобто поки були під законом, - тоді скорботи побажання, які були "через закон", саме: не чини перелюбу, не вкради та інше, - панували над нами, так що ми приносили плід смерті. І себе також включає Апостол до їхнього числа для того, щоб не здалося, що сам він не мав потреби в цьому викупленні, милостиво дарованому нам через Господа нашого, і щоб не дати комусь приводу для похвальби. (Рим.7:6) "Нині ж, оскільки звільнилися... ми... від... закону" того, тобто, - оскільки зайвий став для нас закон, і "ми померли для того, кому віддані були" в рабство, знаходилися саме в підпорядкуванні його володарювання, - то хай ходимо в рабстві духа "і не в старості" і не в ветхості ; старий житі за буквою. Новий Заповіт, сповнений духовного і небесного змісту, називає життєдайним, оскільки він сповіщає життя засудженим на смерть, саме тим, котрі за Старим Завітом були віддані смерті. (Рим.7:7) «Що ж скажемо, – каже, – Закон є гріх? Ніяк. Але гріха не знав би я, якби він (закон) не говорив, і побажання не відав би в раю, якби він не говорив: не побажай ». (Рим.7:8–10) "Від цієї заповіді життєдайний гріх взяв привід і зробив у мені всяке побажання своє: бо без закону, – даного Адаму, – гріх мертвий" був для нього. І Адам помер для життя слави, і «заповідь, дана для життя, виявилася для нього на смерть». (Рим.7: 12) «Отже, закон, - зрозуміло Адама, - святий і благотворний. (Рим.7: 13) «Отже, .. добро ... мені стало смертю?» Тобто належало (заповідь) йому для того, щоб через нього помер Адам? – «Ніяк. Але гріх, щоб з'явитися у злі своєму, через добро навів смерть на мене, тобто через життєдайну заповідь убив мене, - «щоб був» на власні очі гріх грішним через заповідь, тобто щоб навіки засуджений був гріх за те, що змусив Адама переступити заповідь. Апостол сказав про гріх, який увійшов у світ і якого силі не міг протистояти закону. Але бачачи, що читачам важко зрозуміти різноманітне поєднання його слів, він знову викладає свою міркування без колишніх багатьох прихильностей, ясною і короткою мовою. За допомогою спільної плоті, в якій полягають похоті, він зосередив на моїй плоті своє розкриття всіх тих лих, про які розповідається Мойсеєм. Нехай, прошу, кожна з вас людина зважить, скільки зол живе в тілі її. Отже, залишивши світ, зосередив увагу на одному тілі, як на символі світу, оскільки кожній людині легко звертатися до одного чогось, тим часом як, що розглядається звідусіль - розкидає погляд поглядів. Якщо зло, каже, усередині нас є, то яка мені користь, коли обрізуюсь і дотримуюсь суботи? Адже, ось ці зовнішні засоби, які відбуваються в плоті, не можуть перешкодити і утримати дух від цієї похоті, що зсередини приводить у сум'яття і бентежить. Отже, апостол бачить, що природа спонукає грішити, а закон проклинає; природа зсередини спалює, а закон ззовні тримає оголений меч. Так накопичуються гріхи на гріхи. І зніяковіли і стали безрозсудними грішники, - втративши надію, вони вдалися до всякого роду злу. оскільки бачили, що надія їх припиняється самим законом, і за всіма своїми діями вони вдавалися на смерть, то й зупинилися в збентеженні між природою і законом, і гріх запанував над ними. Так, схильні до сп'яніння діють так, як хоче сп'яніння. Так і людина, якого тіло занурене в багнюку, і яка хотіла б вийти, як би не оберталася в цьому бруді, - вона з волі своєї і не з волі своєї обертається: з волі своєї - оскільки ніхто інший не обертає його, і не по своїй волі - оскільки внутрішньо він не хоче обертатися так. Подивися на дружину грішницю і на Закхея митаря (Лк.7: 38, 19:2). Нічого іншого не було приєднано до їхньої свободи, крім милосердя Того, Хто відпустив їм обов'язок їх, – і ось, вони повстали і зміцнилися, неначе надав їм якусь (нову) доблесть чи силу. І це тому, що Він уже не поклав на них того боргу, який вони мали стосовно самого закону. Що ж до вислову псалма, що наводиться Апостолом: "Немає праведного жодного" (Пс. 13:3), - то за такої умови (стану), що прийшов Господь наш знайшов Ізраїля, воістину, подібним до жінки грішниці, бо хотіла та жінка здійснити покаяння і не могла. Сльозами жінки, на ноги Господа пролитими, звернений Ізраїль через прощення (гріхів) Господом нашим, тобто через той самий засіб, яким навернена була Ним і жінка. Бо через хрещення пробачив Він усіх людей, як і дружину грішну через слово. Тому полюбили Сина за прощення Його, і відновлено свободу з спадання її. Також і пожадливість переможена приходом Його і слабкість зміцненням Його... Переможено і розпач надією Його. А що сам закон не наважився б відпускати кожному гріх, про це свідчать навіть самі законознавці. "Хто, - кажуть вони, - може відпускати гріх, крім одного Бога» (Мк.2: 7)? Так, якщо хтось вбивав когось мимоволі, то тікав у місто притулку, і після цього тільки рятувався (від страти); 35:6 , Втор.19:13 ). Покаяння, дароване Богом, Він дав усьому народові: "Не відкинуся, - говорить, - Я цим я Авраам а» (Рим.11:1, 1Цар.12:22, Пс.93:14). Кожного з лиходіїв, після скоєння ним злочину, чекала відплата за справи його. Адже, якщо про перелюбників, злодіїв і злочинців закону дано було б наказ, щоб не піддавалися відповідальності, – якби це так було, то, отже, було б порушено закон. Отже, покаяння, яке їм дано було, не було між людиною та товаришем його, але між поколінням та поколінням, і між полоном та полоном. Розсудіть же, каже, в умі своєму і вирішите, кому краще царювати над вами? Чи закону, який меч мав у руках, чи Євангелію, яке сповнене милосердя та співчуття? Якщо ви не можете витримати правосуддя Його, то чи не задоволені благодаттю Сина? Хто переслідує вас заздрістю, що ви відступили від того й іншого? (Рим.7:14) Маючи на увазі все це, Апостол починає говорити: «Закон духовен є». Змусив цим пишатися їх, щоби звернулися, і, щоб підкорити їх, потім говорить про безсилля закону. Закон духовний у відношенні до нашого тіла, повного гріхів, – у відношенні до Євангелія закон плотян, сповнений земних обіцянок і жорстоких покарань. Отже, хоч закон духовний, але до його духовності були причетні плотяність і чуттєва насолода, як із втіленням Господа нашого поєднано розп'яття справ. Тому Господь наш зодягнувся тілом нашим і нас помилував, щоб, всупереч мізерним задоволенням і чуттєвій насолоді, дарувати нам можливість набувати життя праведного. оскільки народу необхідно було підкорятися закону, то частіше обіцяв йому земне, щоб заради благ, які любив, підкорявся закону, якого не любив. Обіцянку йому дав, щоб заради нього полюбив закон, який чуттєвістю своїх нагород утримував його від дотримання закону. Але якби йому було заборонено і відібрано (у нього) земне, то вже через розп'яття тіла свого, він охоронявся б від тих гріхів, які переважали в ньому через обіцянку закону. Навпаки, каже, "я проданий під гріх», тобто я спійманий на скоєнні гріха. (Рим.7:15) "Бо, що.. що роблю, того не знаю", так як ніхто не знає під час свого (земного) життя, коли росте в ньому гріх. "Бо не... що бажаю, це роблю", - говорить ось що: тіло має побажання того, що не з волі, тобто не за наміром духу. Справді, як раб гріха, я роблю не те, чого бажаю; також і не знаю того, що роблю, хоча вже і не як раб. свободу, раб знову може продати свою свободу в рабство, то й каже: Він визволив тебе, не вступай під ярмо рабства. мій, це панує в моїй плоті. (Рим.7: 16) «Якщо, чого не бажаю» і переслідую ненавистю, «це творю, то погоджуюся з законом», який мені забороняє це, «що він добрий є». (Рим.7: 17) «Тепер же, вже не я роблю те, але ... гріх», який колись вже у віддалені часи змусив мене коритися йому. (Рим.7: 18) "Бо знаю, що не живе ... в тілі моїй добре" щось. Про тіло своє сказав спочатку, щоб показати необхідність благодаті для змішаної зі злом природи нашої, а не достовірності правди, а також для того, щоб вивести висновок, що сам він разом з усіма, наділеними тілом, отримав залишення гріхів у хрещенні. (Рим.7:20) «Якщо, чого не бажаю, то творю, - вже не я роблю те", бо робить це не внутрішній мій намір, "але... гріх", який я змусив жити в тілі моїй. (Рим.7:21) Отже, бачу я закон якийсь, який бажає робити в мені добре щось, що важко для волі моєї, бо вона схильна до вчинення зла. (Рим.7: 22) «Славджуюсь закону Бога, - тобто, - внутрішня наша людина". (Рим.7:23) "Але крім того, вбачаю і інший також закон" в тілі моїй, бо він є сама гріховна звичка (схильність до зла), яка застаріла в тілі моїй, - закон, що озброюється і "протиборчий закону", якому "радіє ум мій, - полоняю поселив у тілі моїй. (Рим.7:24) «Горемний я людина: хто ж позбавить мене від ... тіла цього», тобто від цих плотяних справ тіла? (Рим.7:25) Одна тільки «благодать Господь а наш його Ісус а Христа», яка дана дружині грішниці і всім, котрі прийняли і мають прийняти хрещення. Якщо, таким чином, не відступить тіло і не зречеться всіх земних предметів, які суть коріння його, то, відповідно до цих земних предметів, дає воно і плід свій. Отже, слід людині уникати цієї приманки і закону гріховного, тому що від цього грубіє людина і неохоче вдається до благодаті, яка рятує нас за допомогою духовного житія. "Отже, я сам умом моїм служу закону Бога, плоттю ж моєму закону гріха." Вам може бути цікаво: