Глава 7

(Рим. 7,1–4) „Јер као што је удата жена дужна... закон свога мужа док је муж жив; „ако јој муж умре, она се ослобађа од закона свог мужа“ (тј. брак са умрлим мужем сматра се разореним), тако је слободна да се уда за било кога; тако „и ви сте умрли за закон, по Телу које сте примили, и право да сте примили“ – Господа нашег. Онај који је ради вас сишао к мртвима и узашао да вас приведе Богу у време Његовог доласка као светитеља плода. (Рим. 7, 5) „Јер док смо били (по) телу“, то јест док смо били под законом, тада су над нама овладале жалосне жеље које су биле „преко закона“, наиме: не чини прељубу, не кради итд., тако да смо уродили плодом смрти. И Апостол себе убраја међу њих да се не би чинило да он сам није имао потребу за овим искупљењем, милостиво нам датим кроз Господа нашег, и да никоме не би дао повода за хвалисање. (Рим. 7, 6) „Сада, пошто смо ослобођени... од... закона“, односно пошто нам је закон постао сувишан, и „умрли смо Ономе коме предадосмо“ у ропство, били смо управо потчињени његовој власти, да ходимо у ропству духа „а не у старини слова“, то јест у духовном животу, а не у животу по старом слову. Нови завет, пун духовног и небеског садржаја, назива се животворним, јер објављује живот осуђенима на смрт, управо онима који су погубљени по Старом завету. (Рим.7:7) "Шта да кажемо", каже он, "Закон је грех? Нема шансе. Али ја не бих познао грех да он (закон) није говорио... и не бих познао жељу у рају да није рекао: "Не пожели." (Рим. 7:8-10) „Из ове животворне заповести, грех је узео прилику и произвео у мени сваку своју жељу: јер без закона, који је дат Адаму, грех је био мртав“ за њега. Међутим, он је живео и обукао се у славу пред законом. „Али када је дошла заповест, грех, који је био мртав, оживео је. И Адам је умро за живот у слави, и „заповест дата за живот се за њега претворила у смрт“. (Рим. 7:12) „Тако је закон“, наравно Адам, „свет“ и користан. (Рим.7:13) „Дакле... је ли добро... јесам ли мртав?“ То јест, дато му је (заповест) да би Адам умро кроз њега? - „Нема шансе. Али грех, да би се показао у свом злу, нанео ми је смрт кроз добро, односно животворну заповест, убио ме је – „да би грех био“ својим очима грешник кроз заповест, односно да би грех био заувек осуђен јер је приморао Адама да преступи заповест. Апостол је говорио о томе да је грех тешко да уђе у свет, а да грех није могао да уђе у закон. да би читаоци разумели разноврсну комбинацију његових речи, он је поново изложио своје расуђивање без претходне многе тајновитости, у јасном и сажетом говору, у коме су садржане пожуде, усредсредио се на моје откровење свих оних зала о којима Мојсије говори. Тако сам, напуштајући свет, своју пажњу усмерио на једно тело, као симбол света, јер је сваком човеку лако да се окрене једној ствари, док гледано одасвуд распршује погледе оних који гледају на све стране. Ако је зло, каже, у нама, шта ће мени онда када се обрезујем и држим суботу? Уосталом, ова спољашња средства, која се врше у телу, не могу спречити и обуздати дух од ове пожуде, која изнутра води у пометњу и пометњу. Дакле, Апостол види да природа подстиче на грех, а закон проклиње; природа распаљује изнутра, а закон споља држи голи мач. Тако се греси нагомилавају на гресима. А грешници се збунише и постадоше лакомислени; изгубивши наду предадоше се свакојаком злу. пошто су видели да им је нада прекинута самим законом, и у свим својим делима били су предани смрти, застали су у збрци између природе и закона, и грех је завладао њима. Дакле, они који су подложни интоксикацији делују као опојне жеље. Исто тако, човек чије је тело уроњено у блато, и који би хтео да изађе, ма како да се врти у овом блату, он се окреће својом вољом, а не својом вољом: својом вољом – пошто га нико други не окреће, а не својом вољом – пошто изнутра не жели да се врти тако. Погледајте грешникову жену и Закхеја цариника (Лука 7:38, 19:2). Њиховој слободи није додато ништа друго осим милости Онога који им је отпустио дуг, и гле, устали су се и ојачали, као да им је Он дао неку (нову) храброст или снагу. А то је зато што им више није стављао дужност коју су имали у односу на сам закон. Што се тиче изреке псалма коју наводи Апостол: „нема праведника ни једнога“ (Пс. 13,3), онда је под таквим условом (стањем) Господ наш који је дошао нашао Израиља, заиста, као грешну жену, јер је та жена хтела да се покаје и није могла. Кроз женске сузе, проливене пред ноге Господњим, Израиљ се обратио опроштењем (грехова) од нашег Господа, односно истим путем којим је жена обраћена од Њега. Уосталом, крштењем је опростио свим људима, као и грешном женом кроз реч. Зато су заволели Сина због Његовог опроштења, и слобода је била враћена од његовог пада. Исто тако, пожуда је била побеђена Његовим доласком, а слабост Његовим јачањем... Очај је такође побеђен Његовом надом. А да се сам закон не би усудио да свима опрости грех, о томе сведоче и сами адвокати. „Ко,“ кажу, „може опростити грех осим самога Бога“ (Марко 2:7)? Дакле, ако је неко убио некога нехотице, бежао је у град уточишта, а после тога бивао само спасен (од стрељања); а ко год је убио намерно и својом вољом, у сваком случају, подлегао је смртној казни (Наш. 20:1-6, Бр. 35:6, Поновљени текст 19:13). Покајање, дато од Бога, дао је свим људима: „Ја га не одбацих“, каже, „Ја сам Аврам“ (Рим. 11:1, 1. Сам. 12:22, Пс. 93:14). Сваки од зликоваца, након што је починио злочин, очекивао је одмазду за своја дела. Уосталом, када би се дала заповест о прељубницима, лоповима и преступницима закона, да не одговарају, да је тако, онда би се, следствено, прекршио закон. Дакле, покајање које им је дато није било између човека и његовог сапутника, него између нараштаја и нараштаја, и између заточеништва и заточеништва. Просудите, каже, у мислима и одлучите, ко би боље да влада над вама? Да ли је то Закон, који је имао мач у рукама, или Јеванђеље, које је пуно милосрђа и саосећања? Ако не можете да се одупрете Његовој правди, онда нисте задовољни благодаћу Сина? Ко те гони са завишћу јер си обоје напустио? (Рим.7,14) Имајући све ово на уму, Апостол почиње да каже: „има духовни закон. Тиме их је учинио поносним да би се обратили, а да би их покорио, онда говори о немоћи закона. Закон је духован у односу на наше тело, пун грехова, али у односу на Јеванђеље, телесни закон, пун земаљских обећања и сурових казни. Дакле, иако је закон духован, у његову духовност су били укључени тјелесност и чулна наслада, као што је и распеће дјела било повезано са оваплоћењем Господа нашег. Стога је Господ наш узео на себе наше тело и помиловао нас, да би нам, и поред безначајних наслада и чулних наслада, дао прилику да стекнемо праведан живот. Пошто је народ имао потребу да се повинује закону, он им је често обећавао земаљске ствари, да би се, ради добара која је волео, повиновао закону који није волео. Он му је дао обећање да ће због њега волети закон, који га је, међутим, због чулности својих награда, спречавао да поштује закон. Али ако би му било забрањено и земаљске ствари биле одузете од њега, онда би кроз распеће његовог тела био заштићен од оних грехова који су надвладали у њему кроз обећање закона. Напротив, он каже: „Продат сам греху“, то јест, ухваћен сам у чину чињења греха. (Рим.7,15) „Јер... шта чиним не знам“, пошто нико за време његовог (земаљског) живота не зна када у њему расте грех. „Јер ја не... шта хоћу, то радим“, каже ово: тело има жељу за оним што није по вољи, односно не по намери духа. Заиста, као роб греха, не чиним оно што желим; Ни ја не знам шта радим, мада више не као роб. Али као што дух роба жели да буде слободан, тако и наш унутрашњи човек жели слободу. Пошто, једном добивши слободу, роб може поново своју слободу продати у ропство, он каже: Он вас је ослободио, не улазите под јарам ропства. Крштењем сам те ослободио греха који си починио: не враћај се у грех и не улази под јарам греха од којег си ослобођен очишћењем крштењем, каже он, односно оно што мој ум мрзи, то влада у мом телу. (Рим. 7:16) „Али ако нешто не желим“ и с мржњом јурим: „Ово чиним, слажем се са законом“, који ми то забрањује, „да је добро“. (Рим.7,17) „Сада то више не чиним ја, него... грех“, који ме је некада у далеким временима натерао да му се повинујем. (Рим.7:18) „Јер знам да ништа добро не живи у мом телу.“ О свом телу је најпре говорио да би показао неопходност благодати за нашу природу помешану са злом, а не извесност истине, а такође и да би извео закључак да је и сам, заједно са свима обученим у тело, у крштењу добио опроштење грехова. (Рим. 7:20) „Ако... не желим нешто, ја то чиним; то више не чиним ја“, јер то није моја унутрашња намера, „него... грех“, који сам учинио да пребива у свом телу. (Рим.7,21) Дакле, видим неки закон који хоће да учини нешто добро у мени, нешто што је тешко за моју вољу, јер је склоно зло. (Рим.7:22) „Уживам у закону Божијем, односно нашем унутрашњем човеку.“ (Рим. 7:23) „Али осим овога, видим и други закон” у свом телу, јер је то сама грешна навика (склоност злу), која је остарела у мом телу – закон који је наоружан и „захваћа закон”, у коме се „радује ум мој, – закон греха који ме плени”, који (грех) имам у телу. (Рим.7,24) „Ја сам бедан човек: ко ће ме избавити од... овог тела“, односно од ових телесних дела тела? (Рим.7,25) Постоји само „благодат Господа нашег Исуса и Христа“, која је дата жени грешници и свима који су примили и који ће примити крштење. Ако се, дакле, тело не повлачи и не одрекне свих земаљских предмета, који су му корени, онда, у складу са самим овим земаљским предметима, оно даје свој плод. Дакле, човек мора да избегава овај мамац и закон греха, јер то човека чини грубим и невољно прибегава благодати која нас спасава кроз духовни живот. „Стога... умом својим служим закону Божијем, а телом својим закону греха. Можда ће вас занимати: