Глава 7

(Rom. 7:1–4) "Sepse, ashtu si një grua e martuar është e lidhur me... ligjin e burrit të saj derisa burri jeton; "nëse burri i vdes, ajo lirohet nga ligji i burrit të saj" (d.m.th., martesa me një burrë të vdekur konsiderohet e shkatërruar), kështu ajo është e lirë të martohet me këdo; kështu "edhe ti... ke vdekur për ligjin, që i takon Zotit, që e ke marrë të drejtën e trupit tonë" Ai që zbriti te të vdekurit për hirin tuaj dhe u ngjit për t'ju sjellë te Zoti në kohën e ardhjes së Tij si shenjt fruti. (Rom. 7:5) “Sepse, ndërsa ishim në (duke jetuar sipas) mishit, domethënë, kur ishim nën ligj, dëshirat e trishtuara që ishin “nëpërmjet ligjit”, domethënë: mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, etj., mbizotëruan, kështu që dhamë frytin e vdekjes. Dhe Apostulli gjithashtu e përfshin veten në mesin e tyre, që të mos duket se ai vetë nuk kishte nevojë për këtë shpengim, të dhënë me dashamirësi me anë të Zotit tonë, dhe për të mos i dhënë askujt arsye për t'u mburrur. (Rom. 7:6) “Tani, duke qenë se jemi çliruar... nga... ligji”, domethënë, meqenëse ligji na është bërë i tepërt dhe “ne kemi vdekur atij të cilit i jemi dorëzuar” në skllavëri, ishim pikërisht nën sundimin e tij, le të ecim në skllavëri të shpirtit “dhe jo sipas vjetërsisë së letrave, dhe jo sipas një jete shpirtërore të vjetër”. Dhiata e Re, plot përmbajtje shpirtërore dhe qiellore, quhet jetëdhënëse, pasi shpall jetë për ata që janë dënuar me vdekje, pikërisht për ata që janë dënuar me vdekje sipas Dhiatës së Vjetër. (Rom.7:7) "Çfarë të themi," thotë ai, "Ligji është mëkat? Në asnjë mënyrë. Por unë nuk do ta kisha njohur mëkatin nëse ai (ligji) nuk do të kishte folur... dhe nuk do ta kisha njohur dëshirën në parajsë nëse ai nuk do të kishte thënë: "Mos lakmo". (Rom. 7:8-10) “Nga ky urdhër jetëdhënës, mëkati mori rastin dhe krijoi tek unë çdo dëshirë të tijën, sepse pa ligjin që iu dha Adamit, mëkati ishte i vdekur” ishte për të. Megjithatë, ai jetoi dhe u vesh me lavdi përpara ligjit. "Por kur erdhi urdhërimi, mëkati, i vdekur, u ngjall." Dhe Adami vdiq për një jetë me lavdi dhe «urdhërimi i dhënë për jetë doli të ishte vdekje për të». (Rom. 7:12) «Pra, ligji», sigurisht Adami, «është i shenjtë» dhe i dobishëm. (Rom.7:13) "Pra... a është mirë... a kam vdekur?" Domethënë, atij iu dha (urdhëri) që Ademi të vdiste nëpërmjet tij? - "Assesi. Por mëkati, për t'u shfaqur në të keqen e tij, më solli vdekjen përmes së mirës, domethënë përmes urdhërimit jetëdhënës, më vrau - "që mëkati të ishte" me sytë e dikujt një mëkatar përmes urdhërimit, domethënë që mëkati të dënohej përgjithmonë sepse e detyroi Adamin të shkelte urdhrin. Apostulli foli për botën, fuqia e të cilit ishte e vështirë për t'u futur në ligj. që lexuesit të kuptojnë kombinimin e larmishëm të fjalëve të tij, ai përsëri paraqet arsyetimin e tij pa shumë sekrete, në të folur të qartë dhe të përmbledhur Nëpërmjet mishit të përbashkët, në të cilin përmbahen epshet, ai përqendroi në mishin tim zbulimin e tij të të gjitha atyre të këqijave për të cilat tregon Moisiu, le të peshojë secili prej jush në mishin e tij. Kështu, duke u larguar nga bota, e përqendrova vëmendjen tek një mish, si simbol i botës, pasi çdo njeri e ka të lehtë t'i drejtohet një gjëje, ndërsa kur shikohet nga kudo, shpërndan shikimin e atyre që shikojnë në të gjitha drejtimet. Nëse e keqja, thotë ai, është brenda nesh, atëherë çfarë dobie kam kur jam rrethprerë dhe mbaj të shtunën? Në fund të fundit, këto mjete të jashtme, që kryhen në mish, nuk mund ta pengojnë dhe frenojnë shpirtin nga ky epsh, i cili nga brenda të çon në pështjellim dhe pështjellim. Pra, Apostulli sheh që natyra nxit mëkatin, por ligji mallkon; natyra ndizet nga brenda dhe ligji nga jashtë mban shpatën e zhveshur. Kështu grumbullohen mëkatet mbi mëkatet. Dhe mëkatarët u hutuan dhe u bënë të pamatur; pasi humbën shpresat, iu dorëzuan çdo lloj të keqeje. duke qenë se ata panë se shpresa e tyre u shkurtua nga vetë ligji dhe në të gjitha veprat e tyre u dorëzuan në vdekje, u ndalën në konfuzion midis natyrës dhe ligjit dhe mëkati mbretëroi mbi ta. Kështu, ata që i nënshtrohen dehjes veprojnë si dëshira dehëse. Po kështu, një person që trupi i tij është i zhytur në baltë dhe që do të donte të dilte, sido që të rrotullohet në këtë baltë, ai rrotullohet me vullnetin e tij dhe jo me vullnetin e tij: me vullnetin e tij - pasi askush tjetër nuk e rrotullon, dhe jo me vullnetin e tij - pasi nga brenda ai nuk dëshiron të rrotullohet ashtu. Shikoni gruan e mëkatarit dhe Zakeun, taksambledhësin (Luka 7:38, 19:2). Asgjë tjetër nuk iu shtua lirisë së tyre përveç mëshirës së Atij që ua fali borxhin, dhe ja, ata u ngritën dhe u forcuan, sikur Ai t'u kishte dhënë atyre një trimëri (të re) ose forcë. Dhe kjo sepse Ai nuk u vuri më atyre detyrën që kishin në lidhje me vetë ligjin. Sa i përket thënies së psalmit të cituar nga Apostulli: “nuk ka asnjë të drejtë, asnjë” (Ps. 13:3), atëherë në një gjendje të tillë (gjendje), Zoti ynë që erdhi e gjeti Izraelin, me të vërtetë, si një grua mëkatare, sepse ajo grua donte të pendohej dhe nuk mundi. Nëpërmjet lotëve të gruas, të derdhur te këmbët e Zotit, Izraeli u kthye në besim nëpërmjet faljes (të mëkateve) nga Zoti ynë, domethënë përmes të njëjtit mjet me të cilin gruaja u kthye në besim nga Ai. Në fund të fundit, përmes pagëzimit Ai i fali të gjithë njerëzit, si dhe një grua mëkatare përmes fjalës. Prandaj ata e deshën Birin për faljen e Tij dhe liria u rivendos nga rënia e saj. Po kështu, epshi u mposht me ardhjen e Tij dhe dobësia me forcimin e Tij... Dëshpërimin e mposhti edhe shpresa e Tij. Dhe se vetë ligji nuk do të guxonte t'ua falte mëkatin të gjithëve, këtë e dëshmojnë edhe vetë avokatët. "Kush," thonë ata, "mund ta falë mëkatin përveç Perëndisë vetëm" (Marku 2:7)? Pra, nëse dikush vriste dikë në mënyrë të pavullnetshme, ai ikte në qytetin e strehimit, dhe pas kësaj ai vetëm shpëtoi (nga ekzekutimi); dhe kushdo që vrau me dashje dhe me vullnetin e tij të lirë, në çdo rast, i nënshtrohej dënimit me vdekje (Joz. 20:1-6, Num. 35:6, Përgj. 19:13). Pendimin, dhënë nga Perëndia, Ai ua dha të gjithë njerëzve: “Unë nuk e refuzova”, thotë Ai, “Unë jam Abrahami” (Rom. 11:1, 1 Sam. 12:22, Ps. 93:14). Secili prej keqbërësve, pasi kryente një krim, priste ndëshkim për veprat e tij. Në fund të fundit, nëse do të jepej një urdhër për kurorëshkelësit, hajdutët dhe kriminelët e ligjit, që ata të mos mbanin përgjegjësi, nëse do të ishte kështu, atëherë, për rrjedhojë, ligji do të shkelej. Pra, pendimi që iu dha atyre nuk ishte midis një njeriu dhe shokut të tij, por midis brezit dhe brezit, dhe midis robërisë dhe robërisë. Gjykoni, thotë ai, në mendjen tuaj dhe vendosni, kush do të ishte më mirë të mbretëronte mbi ju? A është Ligji, i cili kishte një shpatë në duart e tij, apo Ungjilli, i cili është plot mëshirë dhe dhembshuri? Nëse nuk mund t'i rezistoni drejtësisë së Tij, atëherë a nuk jeni të kënaqur me hirin e Birit? Kush ju ndjek me zili sepse i keni braktisur të dyja? (Rom.7:14) Me gjithë këtë në mendje, Apostulli fillon të thotë: "Ka një ligj shpirtëror". Ai i bëri krenarë për këtë që të konvertoheshin dhe për t'i nënshtruar, pastaj flet për pafuqinë e ligjit. Ligji është shpirtëror në lidhje me mishin tonë, plot mëkate, por në raport me Ungjillin, ligji i mishit, duke qenë plot premtime tokësore dhe ndëshkime mizore. Pra, megjithëse ligji është shpirtëror, mishërimi dhe kënaqësia sensuale u përfshinë në shpirtëroren e tij, ashtu si kryqëzimi i veprave lidhej me mishërimin e Zotit tonë. Prandaj, Zoti ynë mori mishin tonë dhe na mëshiroi, në mënyrë që, pavarësisht kënaqësive të parëndësishme dhe kënaqësive sensuale, të na jepte mundësinë për të fituar një jetë të drejtë. Meqenëse njerëzit kishin nevojë t'i binden ligjit, ai shpesh u premtonte atyre gjëra tokësore, që për hir të të mirave që donte, t'i bindej ligjit që nuk e donte. Ai i bëri një premtim që për hir të tij ta donte ligjin, i cili, megjithatë, për shkak të sensualitetit të shpërblimeve të tij, e pengoi atë të zbatonte ligjin. Por nëse ai do të ndalohej dhe do t'i hiqeshin gjërat tokësore, atëherë nëpërmjet kryqëzimit të mishit të tij, ai do të mbrohej nga ato mëkate që mbizotëruan në të nëpërmjet premtimit të ligjit. Përkundrazi, thotë: “Jam shitur nën mëkat”, domethënë jam kapur në flagrancë duke bërë mëkat. (Rom.7:15) "Sepse... atë që bëj nuk e di", pasi askush nuk e di gjatë jetës së tij (tokësore) kur mëkati rritet në të. “Sepse unë nuk bëj... atë që dua, bëj”, thotë kjo: trupi ka dëshirë për atë që nuk është sipas vullnetit, domethënë jo sipas qëllimit të shpirtit. Vërtet, si skllav i mëkatit, nuk bëj atë që dua; Unë gjithashtu nuk e di se çfarë bëj, edhe pse jo më si skllav. Por ashtu si shpirti i një skllavi dëshiron të jetë i lirë, ashtu edhe njeriu ynë i brendshëm dëshiron lirinë. Meqenëse, pasi ka marrë lirinë, skllavi mund ta shesë sërish lirinë në skllavëri, ai thotë: Ai ju ka liruar, mos hyni nën zgjedhën e robërisë. Me anë të pagëzimit të çlirova nga mëkati që bëre: mos u kthe në mëkat dhe mos hyr nën zgjedhën e mëkatit nga e cila u çlirove me pastrimin e pagëzimit, thotë ai, domethënë atë që mendja ime e urren, e sundon në mishin tim. (Rom. 7:16) “Por nëse nuk dua diçka” dhe ndjek me urrejtje: “E bëj këtë, atëherë jam dakord me ligjin”, i cili më ndalon këtë, “që është mirë”. (Rom.7:17) “Tani nuk jam më unë që e bëj këtë, por... mëkati”, i cili dikur në kohë të largëta më detyroi t'i bindesha. (Rom.7:18) "Sepse unë e di se asgjë e mirë nuk jeton në mishin tim." Ai foli fillimisht për mishin e tij për të treguar domosdoshmërinë e hirit për natyrën tonë të përzier me të keqen, dhe jo sigurinë e së vërtetës, dhe gjithashtu për të nxjerrë përfundimin se ai vetë, së bashku me të gjithë të veshurit me mish, mori faljen e mëkateve në pagëzim. (Rom. 7:20) "Nëse... nuk dua diçka, e bëj; nuk jam më unë që e bëj", sepse nuk është qëllimi im i brendshëm ai që e bën këtë, "por... mëkati", të cilin e bëra të banojë në mishin tim. (Rom.7:21) Pra, unë shoh një ligj të caktuar që dëshiron të bëjë diçka të mirë tek unë, diçka që është e vështirë për vullnetin tim, sepse është e prirur për të bërë keq. (Rom.7:22) “Më pëlqen ligji i Perëndisë, domethënë njeriu ynë i brendshëm”. (Rom. 7:23) “Por përveç këtij, unë shoh edhe një ligj tjetër” në mishin tim, sepse është zakoni shumë mëkatar (prirja për të keqen), që është vjetëruar në mishin tim - një ligj që është i armatosur dhe “e garanton ligjin”, në të cilin “mendja ime gëzohet, - ligji i mëkatit që më rrëmben”, të cilin (mëkatin) e kam në mishin tim. (Rom.7:24) “Unë jam një njeri i mjerë, kush do të më çlirojë nga... ky trup”, domethënë nga këto vepra trupore të trupit? (Rom.7:25) Ekziston vetëm “hiri i Zotit Jezus tonë dhe Krishtit”, i cili iu dha gruas mëkatare dhe të gjithë atyre që kanë marrë dhe do të pagëzohen. Prandaj, nëse trupi nuk tërhiqet dhe nuk heq dorë nga të gjitha objektet tokësore, që janë rrënjët e tij, atëherë, në përputhje me këto objekte shumë tokësore, ai jep frytin e tij. Pra, një person duhet të shmangë këtë karrem dhe ligjin e mëkatit, pasi kjo e bën një person të vrazhdë dhe me ngurrim i drejtohet hirit, i cili na shpëton përmes jetës shpirtërore. "Prandaj... me mendjen time unë vetë i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin tim ligjit të mëkatit." Ju mund të jeni të interesuar në: