Глава 7

(Rzym. 7:1-4) „Jak bowiem zamężna kobieta zobowiązana jest... do... prawa swego męża, dopóki mąż żyje, «jeśli mąż umrze, zostaje wolna od prawa męża» (tj. małżeństwo ze zmarłym mężem uważa się za zniszczone), tak też może poślubić każdego, tak też «wy umarłyście dla Prawa przez Ciało» naszego Pana, które otrzymaliście, i godzien i sprawiedliwy jest, że należycie do Tego, który zstąpił do umarłych dla was i wstąpił, aby przyprowadzić was do Boga w czasie Jego przyjścia jako święty owoc. (Rzym. 7:5) „Bo gdy żyliśmy według ciała”, to znaczy, gdy byliśmy pod zakonem, ogarnęły nas bolesne pragnienia, które były „przez zakon”, a mianowicie: nie cudzołóż, nie kradnij itp., tak że wydaliśmy owoc śmierci. I Apostoł także siebie do nich zalicza, aby nie wydawało się, że on sam nie potrzebował tego odkupienia, łaskawie danego nam przez naszego Pana, i żeby nikomu nie dawać powodu do chluby. (Rzym. 7:6) „Teraz, skoro zostaliśmy wyzwoleni... od... Prawa”, to znaczy, skoro prawo stało się dla nas zbyteczne i „umarliśmy temu, któremu zostaliśmy wydani” w niewolę, właśnie podlegaliśmy jego panowaniu, żyjmy w niewoli ducha, „a nie w starości liter”, to znaczy w życiu duchowym, a nie w starym życiu według litery. Nowy Testament, pełen treści duchowych i niebieskich, nazywany jest życiodajnym, ponieważ głosi życie skazanym na śmierć, właśnie tym, którzy zostali skazani na śmierć w Starym Testamencie. (Rzym.7:7) "Co powiemy", mówi, "Zakon jest grzechem? Nie ma mowy. Ale nie poznałbym grzechu, gdyby on (Prawo) nie przemówił... i nie poznałbym pożądania w raju, gdyby nie powiedział: "Nie będziesz pożądał". (Rzym. 7:8-10) „Przez to życiodajne przykazanie grzech wykorzystał okazję i zrodził we mnie wszelkie własne pragnienie, gdyż bez prawa, które zostało dane Adamowi, grzech był martwy” dla niego. Jednakże żył i przyobleczył się w chwałę przed prawem. „A gdy przyszło przykazanie, grzech, który był martwy, ożył”. Adam umarł do życia w chwale, a „przykazanie dane ku życiu okazało się dla niego śmiercią”. (Rzym. 7:12). „Tak więc prawo”, oczywiście Adam, „jest święte” i pożyteczne. (Rzym.7:13) „Więc... czy to dobrze... czy umarłem?” To znaczy, że zostało mu dane (przykazanie), aby Adam przez niego umarł? - "Nie ma mowy. Ale grzech, aby ukazać się w swoim złu, sprowadził na mnie śmierć przez dobro, to znaczy przez życiodajne przykazanie, zabił mnie - "aby grzech był" na własne oczy grzesznikiem przez przykazanie, to znaczy, aby grzech został potępiony na wieki za to, że zmusił Adama do przekroczenia przykazania. Apostoł mówił o grzechu, który wszedł na świat i któremu prawo nie mogło się oprzeć. Ale widząc, że czytelnikom trudno jest zrozumieć zróżnicowaną kombinację jego słowami, ponownie przedstawia swoje rozumowanie bez wcześniejszych wielu tajemnic, w jasnej i zwięzłej mowie. Poprzez zwykłe ciało, w którym zawarte są pożądliwości, skupił na moim ciele swoje objawienie całego tego zła, o którym mówi Mojżesz. Niech każdy z was zważy, ile zła mieszka w jego ciele. Odchodząc więc od świata, skupiłam swoją uwagę na jednym ciele, jako na symbolu świata, gdyż każdemu łatwo jest zwrócić się ku jednej rzeczy, a oglądane zewsząd rozprasza wzrok patrzących we wszystkich kierunkach. Jeśli zło – mówi – jest w nas, to cóż mi z tego, że jestem obrzezany i przestrzegam szabatu? Przecież te zewnętrzne środki, które są wykonywane w ciele, nie mogą zapobiec i powstrzymać ducha od tej pożądliwości, która od wewnątrz prowadzi do zamieszania i zamętu. Apostoł widzi więc, że natura zachęca do grzechu, ale prawo przeklina; natura rozpala się od wewnątrz, a prawo z zewnątrz dzierży nagi miecz. W ten sposób grzechy kumulują się za grzechami. I grzesznicy pogubili się i stali się lekkomyślni; straciwszy nadzieję, oddali się wszelkiego rodzaju złu. widząc, że ich nadzieja została zniweczona przez samo prawo i że we wszystkich swoich uczynkach zostali wydani na śmierć, zatrzymali się w pomieszaniu natury z prawem i panował nad nimi grzech. Zatem osoby poddane odurzaniu zachowują się jak pragnienia odurzenia. Podobnie osoba, której ciało jest zanurzone w błocie, a która chciałaby wyjść, bez względu na to, jak się w tym błocie kręci, obraca się z własnej woli, a nie z własnej woli: z własnej woli - ponieważ nikt inny go nie obraca i nie z własnej woli - ponieważ wewnętrznie nie chce się tak obracać. Spójrz na żonę grzesznika i celnika Zacheusza (Łk 7,38, 19,2). Nic więcej nie zostało dodane do ich wolności poza miłosierdziem Tego, który spłacił ich dług, a oto powstali i umocnili się, jakby obdarzył ich (nowym) męstwem i siłą. A to dlatego, że nie nakładał już na nich obowiązków, jakie mieli w związku z samym prawem. Jeśli zaś chodzi o wypowiedź psalmu cytowanego przez Apostoła: „nie ma ani jednego sprawiedliwego” (Ps 13,3), to w takim stanie (stanie) nasz Pan, który przyszedł, odnalazł Izraela prawdziwie, jak grzeszną żonę, gdyż ta kobieta chciała pokutować, a nie mogła. Przez łzy kobiety wylane u stóp Pana, Izrael nawrócił się poprzez przebaczenie (grzechów) przez naszego Pana, to znaczy w ten sam sposób, dzięki któremu nawróciła się kobieta. Przecież przez chrzest przebaczył wszystkim ludziom, a także grzesznej żonie przez słowo. Dlatego miłowali Syna za Jego przebaczenie i wolność została przywrócona po jego upadku. Podobnie pożądliwość została przezwyciężona przez Jego przyjście, a słabość przez Jego wzmocnienie... Rozpacz została także przezwyciężona przez Jego nadzieję. I że samo prawo nie odważyłoby się przebaczyć wszystkim grzechów, świadczą o tym nawet sami prawnicy. „Któż” – mówią – „może odpuścić grzech, jeśli nie sam Bóg” (Marek 2:7)? Tak więc, jeśli ktoś zabił kogoś mimowolnie, uciekł do miasta schronienia, a potem został tylko uratowany (przed egzekucją); a ktokolwiek zabijał umyślnie i z własnej woli, w każdym przypadku podlegał karze śmierci (Joz. 20:1-6, Liczb 35:6, Deut. 19:13). Pokutę, daną przez Boga, dał całemu ludowi: „Ja jej nie odrzuciłem”, mówi, „Jestem Abraham” (Rzym. 11:1, 1 Sam. 12:22, Ps. 93:14). Każdy ze złoczyńców po popełnieniu przestępstwa spodziewał się zemsty za swoje czyny. Przecież gdyby został wydany nakaz dotyczący cudzołożników, złodziei i przestępców prawa, aby nie byli pociągani do odpowiedzialności, wówczas w konsekwencji prawo byłoby złamane. Tak więc pokuta, jaka im została dana, nie odbywała się między człowiekiem a jego towarzyszem, ale między pokoleniem a pokoleniem i między niewoli a niewolą. Osądzaj – mówi – w twoim umyśle i zdecyduj, kto lepiej będzie nad tobą panował? Czy jest to Prawo, które miało miecz w rękach, czy Ewangelia, pełna miłosierdzia i współczucia? Jeśli nie możesz przeciwstawić się Jego sprawiedliwości, to czy nie zadowalasz się łaską Syna? Kto za tobą prześladuje z zazdrością, że opuściłeś oboje? (Rzym.7:14) Mając to wszystko na uwadze, Apostoł zaczyna mówić: „istnieje prawo duchowe”. Sprawił, że byli z tego dumni, żeby się nawrócili, a żeby ich ujarzmić, potem mówi o bezsilności prawa. Prawo jest duchowe w stosunku do naszego ciała, pełne grzechów, ale w stosunku do Ewangelii jest prawem cielesnym, pełnym ziemskich obietnic i okrutnych kar. Choć więc prawo ma charakter duchowy, w jego duchowość zaangażowana była cielesność i przyjemności zmysłowe, tak jak ukrzyżowanie uczynków wiązało się z wcieleniem naszego Pana. Dlatego nasz Pan przyjął nasze ciało i zlitował się nad nami, aby pomimo drobnych przyjemności i rozkoszy zmysłowych dać nam możliwość zdobycia sprawiedliwego życia. Ponieważ ludzie musieli przestrzegać prawa, często obiecywał im rzeczy ziemskie, aby ze względu na dobra, które umiłował, przestrzegał prawa, którego nie kochał. Obiecał mu, że dla niego będzie miłował prawo, co jednak ze względu na zmysłowość jego nagród powstrzymuje go od przestrzegania prawa. Gdyby jednak zostało mu to zakazane i odebrane zostałyby mu ziemskie rzeczy, wówczas przez ukrzyżowanie jego ciała byłby chroniony przed grzechami, które w nim zwyciężyły dzięki obietnicy prawa. Wręcz przeciwnie, mówi: „Jestem zaprzedany grzechowi”, to znaczy zostałem złapany na akcie popełniania grzechu. (Rzym.7:15) „Bo... nie wiem, co czynię”, gdyż za jego (ziemskiego) życia nikt nie wie, kiedy narasta w nim grzech. „Bo nie... co chcę, to czynię” – powiada: ciało pragnie tego, co nie jest zgodne z wolą, czyli nie jest zgodne z zamysłem ducha. Zaprawdę, jako niewolnik grzechu, nie czynię tego, czego pragnę; Ja też nie wiem co robię, chociaż już nie jestem niewolnikiem. Ale tak jak duch niewolnika pragnie być wolnym, tak nasz wewnętrzny człowiek pragnie wolności. Ponieważ niewolnik otrzymawszy wolność, może ponownie zaprzedać swą wolność w niewolę, mówi: On was wyzwolił, nie wchodźcie pod jarzmo niewoli. Przez chrzest uwolniłem cię od grzechu, który popełniłeś: nie wracaj do grzechu i nie wchodź pod jarzmo grzechu, z którego zostałeś uwolniony przez oczyszczenie chrztem, mówi, czyli czego mój umysł nienawidzi, to rządzi w moim ciele. (Rzym. 7:16) „Ale jeśli czegoś nie pragnę” i z nienawiścią do tego dążę, „to czynię, to zgodzę się z prawem”, które mi tego zabrania, „że jest dobre”. (Rzym.7:17) „Teraz to już nie ja to czynię, ale... grzech”, który kiedyś, w odległych czasach, zmusił mnie do posłuszeństwa. (Rzym.7:18) „Wiem bowiem, że w moim ciele nie mieszka nic dobrego”. Mówił najpierw o swoim ciele, aby pokazać konieczność łaski dla naszej natury pomieszanej ze złem, a nie pewność prawdy, a także po to, aby wyciągnąć wniosek, że on sam wraz ze wszystkimi przyobleczonymi w ciało otrzymał odpuszczenie grzechów na chrzcie. (Rzym. 7:20) „Jeśli… czegoś nie pragnę, to to czynię, już nie ja to czynię”, gdyż nie jest to moja wewnętrzna intencja, aby to czynić, „lecz… grzech”, który sprawiłem, że zamieszkał w moim ciele. (Rz.7:21) Widzę więc pewne prawo, które chce uczynić we mnie coś dobrego, co jest trudne dla mojej woli, bo jest skłonne czynić zło. (Rzym.7:22) „Mam upodobanie w prawie Bożym, czyli w naszym wewnętrznym człowieku”. (Rzym. 7:23) „Ale poza tym widzę też inne prawo” w moim ciele, jest to bowiem bardzo grzeszny nawyk (skłonność do zła), który zestarzał się w moim ciele – prawo, które jest uzbrojone i „uzasadnia prawo”, w którym „raduje się mój umysł – prawo grzechu, które mnie zniewala”, które (grzech) umieściłem w moim ciele. (Rzym.7:24) „Nędzny jestem. Któż mnie wybawi z... tego ciała”, to znaczy z tych cielesnych uczynków ciała? (Rzym.7:25) Jest tylko „łaska Pana, naszego Jezusa i Chrystusa”, która została dana grzesznej żonie i wszystkim, którzy przyjęli i mają przyjąć chrzest. Jeśli zatem ciało nie cofa się i nie wyrzeka się wszystkich ziemskich przedmiotów, które są jego korzeniami, wówczas zgodnie z tymi właśnie ziemskimi przedmiotami wydaje swoje owoce. Trzeba więc unikać tej przynęty i prawa grzechu, gdyż to czyni człowieka prostackim i niechętnie ucieka się do łaski, która nas zbawia poprzez życie duchowe. „Dlatego... umysłem służę prawu Bożemu, ciałem zaś – prawu grzechu”. Może zainteresuje Cię: