Глава 7

(Рим. 7:1–4) „Зашто, како што мажената жена е врзана... за законот на својот маж додека мажот е жив; „ако нејзиниот маж умре, таа е ослободена од законот на нејзиниот сопруг“ (т.е. бракот со починатиот маж се смета за уништен), така таа е слободна да се омажи за било кој; така „и вие... умревте за законот, достојно е на Господ и тоа е достојно на Телото“ Оној кој слезе кај мртвите заради тебе и се вознесе за да те донесе кај Бога во времето на Неговото доаѓање како овошен светец. (Рим. 7:5) „Зашто додека живеевме во (живеевме според) телото“, односно додека бевме под законот, тогаш над нас владееја тажните желби што беа „преку законот“, имено: не прави прељуба, не кради итн., така што родивме плод на смртта. А апостолот се вклучува и себеси меѓу нив за да не се чини дека тој самиот немал потреба од ова откупување, милосрдно ни дадено преку нашиот Господ, и за да не даде никому причина за фалење. (Рим. 7:6) „Сега, бидејќи сме ослободени... од... законот“, т.е. бидејќи законот ни стана излишен и „му умревме на оној на кого му беа предадени“ во ропство, бевме токму подложни на неговото владеење, да одиме во ропство на духот „а не по староста на буквите, а не според стариот живот, тоа е духовниот живот“. Новиот завет, полн со духовна и небесна содржина, се нарекува животворен, бидејќи им објавува живот на оние што се осудени на смрт, токму на оние што биле погубени според Стариот завет. (Рим.7:7) „Што да кажеме“, вели тој, „Законот е грев? Никако. Но, јас немаше да го познавам гревот ако тој (законот) не зборуваше... и немаше да ја познавам желбата во рајот ако не речеше: „Не посакувај“. (Рим. 7:8-10) „Од оваа животворна заповед, гревот ја искористи приликата и ја создаде во мене секоја своја желба: зашто без законот, кој му беше даден на Адам, гревот беше мртов“ за него. Меѓутоа, тој живееше и беше облечен во слава пред законот. „Но, кога дојде заповедта, гревот, кој беше мртов, оживеа“. А Адам умре за живот во слава, и „заповедта дадена за живот се покажа како смрт за него“. (Рим. 7:12). „Значи, законот“, се разбира Адам, „е свет“ и корисен. (Рим.7:13) „Значи... дали е добро... дали сум мртов?“ Односно, му е дадена (заповедта) за да умре Адам преку него? - „Никако. Но гревот, за да се појави во своето зло, ми донесе смрт преку доброто, односно преку животворната заповед, ме уби - „за гревот да биде“ со свои очи грешник преку заповедта, односно гревот да биде вечно осуден затоа што го принудил Адам да ја прекрши заповедта. Апостолот зборуваше дека светот не можеше да го види, чијшто сила е тешко да го види законот. за читателите да ја разберат разновидната комбинација на неговите зборови, тој повторно го изложува своето размислување без претходните многу тајни, со јасен и концизен говор, преку заедничкото тело, во кое се содржани страстите, тој го фокусираше на моето тело неговото откровение за сите оние зла за кои раскажува Мојсеј, прашувам, колку добро тежи секој од вас. Така, напуштајќи го светот, вниманието го насочив кон едно тело, како симбол на светот, бидејќи на секој човек му е лесно да се сврти кон една работа, додека гледано од секаде, тоа го расфрла погледот на оние што гледаат на сите страни. Ако злото, вели тој, е во нас, тогаш каква корист ми е кога ќе бидам обрежан и ќе ја празнувам саботата? На крајот на краиштата, овие надворешни средства, кои се вршат во телото, не можат да го спречат и да го задржат духот од оваа страст, која однатре води кон збунетост и конфузија. Значи, апостолот гледа дека природата го поттикнува гревот, но законот проколнува; природата разгорува одвнатре, а законот однадвор го држи голиот меч. Така гревовите се акумулираат врз гревовите. А грешниците се збунија и станаа непромислени; откако изгубија надеж, се препуштија на секакви зла. бидејќи видоа дека нивната надеж е скратена од самиот Закон и во сите нивни дела беа предадени на смрт, застанаа во збрка помеѓу природата и законот и гревот завладеа над нив. Така, оние кои се предмет на интоксикација дејствуваат како интоксикациски желби. Исто така, човек чие тело е потопено во кал и кој би сакал да излезе надвор, како и да се врти во оваа кал, тој ротира по своја волја, а не по своја волја: по своја волја - бидејќи никој друг не го ротира, а не по своја волја - бидејќи внатрешно не сака така да ротира. Погледнете ја жената на грешникот и Закхеј, даночникот (Лука 7:38, 19:2). Ништо друго не беше додадено на нивната слобода освен милоста на Оној што им го отстапи долгот, и ете, тие станаа и се зацврстија, како да им дал некоја (нова) храброст или сила. И тоа е затоа што Тој повеќе не им ја постави должноста што ја имаа во однос на самиот закон. Што се однесува до изреката од псалмот наведен од апостолот: „нема праведен, ниту еден“ (Пс. 13, 3), тогаш под таква состојба (состојба) нашиот Господ кој дојде го нашол Израел, навистина, како жена грешна, зашто таа жена сакала да се покае и не можела. Низ солзите на жената, пролеани пред Господовите нозе, Израел се обрати преку простувањето (на гревовите) од нашиот Господ, односно преку истиот начин со кој жената беше преобратена од Него. На крајот на краиштата, преку крштевањето Тој им прости на сите луѓе, како и на грешната жена преку зборот. Затоа го засакаа Синот заради Неговото простување и слободата беше вратена од нејзиниот пад. Исто така, страста беше победена со Неговото доаѓање, а слабоста со Неговото зајакнување... Очајот беше совладан и со Неговата надеж. И дека самиот закон не би се осмелил на секого да му го прости гревот, за тоа сведочат и самите адвокати. „Кој“, велат тие, „може да прости грев освен само Бог“ (Марко 2:7)? Значи, ако некој убил некого ненамерно, бегал во градот прибежиште, а после тоа само се спасил (од погубување); и кој убивал намерно и по своја волја, во секој случај, бил подложен на смртна казна (Исус. 20:1-6, Бр. 35:6, 5. Мој. 19:13). Покајанието, дадено од Бога, му го даде на сиот народ: „Не го отфрлив“, вели Тој: „Јас сум Авраам“ (Рим. 11:1, 1. Сам. 12:22, Пс. 93:14). Секој од злобниците, откако направил кривично дело, очекувал одмазда за своите дела. На крајот на краиштата, ако се даде наредба за прељубниците, крадците и криминалците на законот, за да не одговараат, ако беше така, тогаш, следствено, законот ќе беше прекршен. Значи, покајанието што им беше дадено не беше меѓу човек и неговиот другар, туку помеѓу генерација и генерација, и меѓу заробеништво и заробеништво. Судете, вели тој, во вашиот ум и одлучете, кој ќе биде подобро да владее над вас? Дали е тоа Законот, кој имал меч во рацете, или Евангелието, кое е полно со милост и сочувство? Ако не можете да ја издржите Неговата правда, тогаш не сте задоволни со благодатта на Синот? Кој те гони со завист затоа што си ги оставил и двете? (Рим.7:14) Имајќи го сето ова на ум, апостолот почнува да вели: „Постои духовен закон“. Ги натера да се гордеат со ова за да се преобратат, а за да ги потчини, тогаш зборува за немоќта на законот. Законот е духовен во однос на нашето тело, полн со гревови, но во однос на Евангелието, телесниот закон, полн со земни ветувања и сурови казни. Така, иако законот е духовен, телесноста и сетилно задоволство беа вклучени во неговата духовност, како што распнувањето на делата беше поврзано со воплотувањето на нашиот Господ. Затоа, нашиот Господ го зеде нашето тело и нè помилува, за и покрај безначајните задоволства и сетилни задоволства, да ни даде можност да стекнеме праведен живот. Бидејќи народот требаше да го почитува законот, тој често им ветуваше земни работи, за заради добрата што ги сакаше, да го почитува законот што не го сакаше. Му дал ветување дека заради него ќе го сака законот, кој, сепак, поради сензуалноста на неговите награди го спречил да го почитува законот. Но, ако му се забрани и му се одземат земните работи, тогаш преку распнувањето на неговото тело, тој би бил заштитен од оние гревови што преовладувале во него преку ветувањето на законот. Напротив, тој вели: „Продаден сум под грев“, односно фатен сум на дело како правам грев. (Рим.7:15) „Зашто... што правам не знам“, бидејќи никој во текот на неговиот (земски) живот не знае кога во него расте гревот. „Зашто не правам... што сакам, правам“, вели ова: телото има желба за она што не е според волјата, односно не според намерата на духот. Навистина, како роб на гревот, не го правам она што го сакам; И јас не знам што правам, иако веќе не како роб. Но, како што духот на робот сака да биде слободен, така и нашиот внатрешен човек сака слобода. Бидејќи, откако ја добил слободата, робот може повторно да ја продаде својата слобода во ропство, тој вели: Тој те ослободил, не влегувај под ропскиот јарем. Преку крштевањето те ослободив од гревот што си го направил: не враќај се на гревот и не влегувај под јаремот на гревот од кој си се ослободил со чистењето на крштевањето, вели тој, односно она што мојот ум го мрази, тоа владее во моето тело. (Рим. 7:16) „Но, ако не сакам нешто“ и се стреми со омраза: „Тоа го правам, тогаш се согласувам со законот“, кој ми го забранува ова, „дека е добро“. (Рим.7:17) „Сега веќе не сум јас тој што го правам тоа, туку... гревот“, кој еднаш во далечни времиња ме принуди да го послушам. (Рим.7:18) „Зашто знам дека ништо добро не живее во моето тело“. Тој зборуваше за своето тело прво за да ја покаже неопходноста на благодатта за нашата природа измешана со злото, а не сигурноста на вистината, а и за да извлече заклучок дека тој самиот, заедно со сите облечени во телото, примиле простување на гревовите во крштевањето. (Рим. 7:20) „Ако... не сакам нешто, го правам; тоа веќе не сум јас“, зашто не е мојата внатрешна намера таа што го прави тоа, „туку... гревот“, кој го направив да живее во моето тело. (Рим.7:21) Значи, гледам одреден закон кој сака да направи нешто добро во мене, нешто што е тешко за мојата волја, бидејќи е склоно кон зло. (Рим.7:22) „Јас уживам во Божјиот закон, односно нашиот внатрешен човек“. (Рим. 7:23) „Но, освен овој, гледам и друг закон“ во моето тело, бидејќи тоа е самата грешна навика (наклонетост кон зло), која стана стара во моето тело - закон што е вооружен и „го гарантира законот“, во кој „мојот ум се радува, - законот на гревот што ме плени“, кој (гревот) го имам. (Рим.7:24) „Јас сум беден човек: кој ќе ме избави од... ова тело“, односно од овие телесни дела на телото? (Рим.7:25) Постои само „милоста на Господа, нашиот Исус и Христос“, која е дадена на жената грешница и на сите што примиле и ќе добијат крштевање. Ако, според тоа, телото не се повлече и не се откаже од сите земни предмети, кои се неговите корени, тогаш, во согласност со овие земни предмети, го дава својот плод. Значи, човекот мора да ја избегнува оваа мамка и законот на гревот, бидејќи тоа го прави човекот груб и неволно прибегнува кон благодатта, која нè спасува преку духовното живеење. „Затоа... со мојот ум му служам на Божјиот закон, а со своето тело на законот на гревот“. Можеби ќе ве интересира: