Глава 7

(Rom. 7 : 1-4) « Car, de même qu'une femme mariée est tenue... à... la loi de son mari pendant la vie de son mari ; « si son mari meurt, elle est affranchie de la loi de son mari » (c'est-à-dire que le mariage avec un mari décédé est considéré comme détruit), de même elle est libre d'épouser n'importe qui ; de même « toi aussi... tu es mort pour la loi par le Corps » de notre Seigneur que tu as reçu - et il est digne et juste que tu appartiennes à Celui qui est descendu aux morts à cause de toi et est monté pour vous amener à Dieu au moment de sa venue en tant que saint fruit. (Rom. 7 : 5) « Car lorsque nous étions dans (vivions selon) la chair », c’est-à-dire lorsque nous étions sous la loi, alors les désirs douloureux qui étaient « par la loi », à savoir : ne pas commettre d’adultère, ne pas voler, etc., nous ont dominés, de sorte que nous avons porté du fruit de la mort. Et l'Apôtre s'inclut aussi parmi eux, afin qu'il ne semble pas qu'il n'ait pas lui-même besoin de cette rédemption, gracieusement donnée par notre Seigneur, et pour ne donner à personne une raison de se vanter. (Rom. 7, 6) « Maintenant que nous avons été affranchis... de... la loi », c'est-à-dire puisque la loi est devenue superflue pour nous, et que « nous sommes morts à celui à qui nous avons été livrés » en esclavage, nous étions précisément soumis à sa domination, marchons dans l'esclavage de l'esprit « et non dans la vieillesse des lettres », c'est-à-dire dans une vie spirituelle, et non dans une vie ancienne selon la lettre. Le Nouveau Testament, plein de contenu spirituel et céleste, est appelé vivifiant, car il annonce la vie aux condamnés à mort, précisément à ceux qui ont été mis à mort sous l'Ancien Testament. (Rom.7 : 7) " Que dirons-nous, " dit-il, " la Loi est péché ? Pas question. Mais je n'aurais pas connu le péché s'il (la loi) n'avait pas parlé... et je n'aurais pas connu le désir au paradis s'il n'avait pas dit : " Tu ne convoiteras pas. " (Rom. 7 : 8-10) « De ce commandement vivifiant, le péché a pris l’occasion et a produit en moi tous ses désirs : car sans la loi qui a été donnée à Adam, le péché était mort » était pour lui. Cependant, il a vécu et a été revêtu de gloire devant la loi. "Mais quand le commandement est venu, le péché, qui était mort, est revenu à la vie." Et Adam mourut pour une vie de gloire, et « le commandement donné pour la vie s’est avéré être pour lui la mort ». (Rom. 7:12.) “ Ainsi la loi ”, bien sûr Adam, “ est sainte ” et bénéfique. (Rom.7 : 13) « Alors… est-ce que c'est bon… suis-je mort ? » Autrement dit, il lui a été donné (le commandement) pour qu'Adam meure à travers lui ? - "Pas question. Mais le péché, pour apparaître dans son mal, m'a causé la mort par le bien, c'est-à-dire par le commandement qui donne la vie, il m'a tué - "pour que le péché soit" à mes propres yeux un pécheur par le commandement, c'est-à-dire pour que le péché soit condamné à jamais pour avoir forcé Adam à transgresser le commandement. L'Apôtre a parlé du péché qui est entré dans le monde et auquel la loi ne pouvait résister à la puissance. Mais voyant qu'il est difficile pour les lecteurs de comprendre la combinaison variée de son En quelques mots, il expose à nouveau son raisonnement sans les nombreux secrets précédents, dans un discours clair et concis. À travers la chair commune, dans laquelle les convoitises sont contenues, il a concentré sur ma chair sa révélation de tous ces maux dont parle Moïse. Que chacun de vous pèse combien de maux habitent sa chair. Ainsi, en quittant le monde, j'ai concentré mon attention sur une seule chair, comme symbole du monde, car il est facile pour chacun de se tourner vers une seule chose, tandis que vue de partout, elle disperse le regard de ceux qui regardent dans toutes les directions. Si le mal, dit-il, est en nous, alors à quoi cela me sert-il lorsque je suis circoncis et que j'observe le sabbat ? Après tout, ces moyens extérieurs, qui sont accomplis dans la chair, ne peuvent pas empêcher et retenir l'esprit de cette convoitise, qui de l'intérieur conduit à la confusion et à la confusion. Ainsi, l’Apôtre voit que la nature encourage le péché, mais que la loi maudit ; la nature s'allume de l'intérieur et la loi de l'extérieur tient l'épée nue. C’est ainsi que les péchés s’accumulent sur les péchés. Et les pécheurs devinrent confus et téméraires ; ayant perdu espoir, ils se livrèrent à toutes sortes de maux. Puisqu'ils virent que leur espérance était coupée par la loi elle-même, et que dans toutes leurs actions ils étaient livrés à la mort, ils s'arrêtèrent dans la confusion entre la nature et la loi, et le péché régna sur eux. Ainsi, ceux qui sont sujets à l’ivresse agissent comme des désirs d’ivresse. De même, une personne dont le corps est immergé dans la boue, et qui voudrait en sortir, peu importe la façon dont elle tourne dans cette boue, elle tourne par sa propre volonté et non par sa propre volonté : par sa propre volonté - puisque personne d'autre ne la fait tourner, et non par sa propre volonté - puisqu'intérieurement elle ne veut pas tourner comme ça. Regardez la femme du pécheur et Zachée le publicain (Luc 7 :38, 19 :2). Rien d'autre n'a été ajouté à leur liberté si ce n'est la miséricorde de Celui qui a remis leur dette, et voici, ils se sont relevés et se sont fortifiés, comme s'il leur avait accordé une (nouvelle) valeur ou force. Et cela parce qu’Il ​​ne leur a plus imposé le devoir qu’ils avaient par rapport à la loi elle-même. Quant à la parole du psaume citée par l'Apôtre : « Il n'y a pas de juste, pas un seul » (Ps. 13 : 3), alors dans une telle condition (état), notre Seigneur qui est venu a trouvé Israël, en vérité, comme une épouse pécheresse, car cette femme voulait se repentir et ne le pouvait pas. Par les larmes de la femme versées aux pieds du Seigneur, Israël s'est converti par le pardon (des péchés) de notre Seigneur, c'est-à-dire par le même moyen par lequel la femme a été convertie par Lui. Après tout, par le baptême, il a pardonné à tous les hommes, ainsi qu'à une épouse pécheresse par la parole. C'est pourquoi ils aimèrent le Fils pour son pardon, et la liberté fut restaurée après sa chute. De même, la convoitise a été vaincue par sa venue et la faiblesse par son renforcement... Le désespoir a également été vaincu par son espérance. Et que la loi elle-même n’oserait pas pardonner les péchés de chacun, même les avocats eux-mêmes en témoignent. « Qui, disent-ils, peut pardonner le péché, sinon Dieu seul » (Marc 2 : 7) ? Ainsi, si quelqu'un tuait quelqu'un involontairement, il s'enfuyait vers la ville de refuge, et après cela il était seulement sauvé (de l'exécution) ; et quiconque tuait intentionnellement et de son plein gré, dans tous les cas, était passible de la peine de mort (Josué 20 :1-6, Nombres 35 :6, Deut. 19 :13). La repentance, donnée par Dieu, Il l'a donnée à tout le peuple : « Je ne l'ai pas rejetée », dit-Il, « Je suis Abraham » (Rom. 11 :1, 1 Sam. 12 :22, Ps. 93 :14). Chacun des méchants, après avoir commis un crime, s'attendait à des représailles pour ses actes. Après tout, si un ordre était donné concernant les adultères, les voleurs et les criminels de la loi, afin qu'ils ne soient pas tenus pour responsables, s'il en était ainsi, alors, par conséquent, la loi serait enfreinte. Ainsi, la repentance qui leur a été donnée n'était pas entre un homme et son compagnon, mais entre génération et génération, et entre captivité et captivité. Jugez, dit-il, dans votre esprit et décidez, qui ferait mieux de régner sur vous ? Est-ce la Loi, qui avait une épée à la main, ou l’Évangile, qui est plein de miséricorde et de compassion ? Si vous ne pouvez pas résister à sa justice, alors n’êtes-vous pas satisfait de la grâce du Fils ? Qui vous poursuit avec envie parce que vous avez abandonné l’un et l’autre ? (Rom. 7 : 14) Ayant tout cela à l’esprit, l’Apôtre commence à dire : « il existe une loi spirituelle ». Il les a rendus fiers de cela pour qu'ils se convertissent, et pour les soumettre, il parle ensuite de l'impuissance de la loi. La loi est spirituelle par rapport à notre chair, pleine de péchés, mais par rapport à l'Évangile la loi de la chair, étant pleine de promesses terrestres et de châtiments cruels. Ainsi, bien que la loi soit spirituelle, la chair et le plaisir sensuel étaient impliqués dans sa spiritualité, tout comme la crucifixion des œuvres était liée à l'incarnation de notre Seigneur. Par conséquent, notre Seigneur a pris notre chair et a eu pitié de nous, afin que, malgré les plaisirs insignifiants et les délices sensuels, il nous donne l'opportunité d'acquérir une vie juste. Puisque les gens devaient obéir à la loi, il leur promettait souvent des choses terrestres, afin que, pour le bien des biens qu'il aimait, il obéisse à la loi qu'il n'aimait pas. Il lui fit la promesse que, pour lui, il aimerait la loi, mais celle-ci, à cause de la sensualité de ses récompenses, l'empêchait d'observer la loi. Mais s'il lui était interdit et que les choses terrestres lui étaient retirées, alors par la crucifixion de sa chair, il serait protégé des péchés qui prévalaient en lui par la promesse de la loi. Au contraire, il dit : « Je suis vendu au péché », c’est-à-dire que je suis pris en flagrant délit de péché. (Rom.7:15) « Car... ce que je fais, je ne le sais pas », puisque personne ne sait au cours de sa vie (terrestre) quand le péché grandit en lui. « Car je ne fais pas... ce que je veux, je le fais », dit ceci : le corps désire ce qui n'est pas selon la volonté, c'est-à-dire non selon l'intention de l'esprit. En vérité, en tant qu'esclave du péché, je ne fais pas ce que je désire ; Je ne sais pas non plus ce que je fais, même si je ne suis plus un esclave. Mais tout comme l’esprit d’un esclave désire être libre, notre homme intérieur désire la liberté. Puisque, une fois libéré, l'esclave peut à nouveau vendre sa liberté en esclavage, il dit : Il t'a affranchi, n'entre pas sous le joug de l'esclavage. Par le baptême je t'ai libéré du péché que tu as commis : ne retourne pas au péché et n'entre pas sous le joug du péché dont tu as été libéré par la purification du baptême, dit-il, c'est-à-dire que ce que mon esprit déteste, il règne dans ma chair. (Rom. 7 : 16) « Mais si je ne désire pas quelque chose » et que je poursuis avec haine : « Je fais ceci, alors je suis d'accord avec la loi », qui m'interdit cela, « que c'est bien ». (Rom.7 : 17) « Maintenant, ce n'est plus moi qui fais cela, mais... le péché », qui autrefois m'a forcé à y obéir. (Rom.7 : 18) « Car je sais que rien de bon n’habite dans ma chair. » Il a parlé de sa chair d'abord pour montrer la nécessité de la grâce pour notre nature mêlée de mal, et non la certitude de la vérité, et aussi pour tirer la conclusion que lui-même, avec tous ceux qui sont revêtus de la chair, a reçu la rémission des péchés par le baptême. (Rom. 7, 20) « Si... je ne désire pas quelque chose, je le fais, ce n'est plus moi qui le fais », car ce n'est pas mon intention intérieure qui le fait, « mais... le péché », que j'ai fait habiter dans ma chair. (Rom.7:21) Ainsi, je vois une certaine loi qui veut faire en moi quelque chose de bien, quelque chose qui est difficile pour ma volonté, parce qu'elle est encline à faire le mal. (Rom.7 : 22) « Je prends plaisir à la loi de Dieu, c'est-à-dire à notre homme intérieur. » (Rom. 7 :23) « Mais en plus de cela, je vois aussi une autre loi » dans ma chair, car c'est l'habitude même du péché (la propension au mal) qui a vieilli dans ma chair - une loi qui est armée et « justifie la loi », dans laquelle « mon esprit se réjouit, - la loi du péché qui me captive », que (le péché) j'ai logée dans ma chair. (Rom.7, 24) « Je suis un misérable : qui me délivrera de... ce corps », c'est-à-dire de ces actes charnels du corps ? (Rom. 7 : 25) Il n’y a que « la grâce du Seigneur notre Jésus et Christ », qui a été donnée à la femme pécheresse et à tous ceux qui ont reçu et sont sur le point de recevoir le baptême. Si donc le corps ne recule pas et ne renonce pas à tous les objets terrestres qui sont ses racines, alors, conformément à ces objets terrestres mêmes, il donne son fruit. Ainsi, une personne doit éviter cet appât et la loi du péché, car cela la rend grossière et recourt à contrecœur à la grâce, qui nous sauve par la vie spirituelle. "C'est pourquoi... avec mon esprit, je sers moi-même la loi de Dieu, mais avec ma chair la loi du péché." Vous pourriez être intéressé par :