Глава 7

(Ρωμ. 7:1–4) «Επειδή, όπως η παντρεμένη γυναίκα είναι δεσμευμένη... με τον νόμο του συζύγου της όσο ζει ο σύζυγος· «αν πεθάνει ο άντρας της, ελευθερώνεται από το νόμο του συζύγου της» (δηλαδή, ο γάμος με έναν αποθανόντα θεωρείται κατεστραμμένος), έτσι είναι ελεύθερη να παντρευτεί οποιονδήποτε. Αυτόν που κατέβηκε στους νεκρούς για χάρη σου και ανέβηκε για να σε φέρει στον Θεό την ώρα του ερχομού Του ως καρπού άγιου. (Ρωμ. 7:5) «Επειδή, ενώ ήμασταν (σύμφωνα με) τη σάρκα», δηλαδή ενώ ήμασταν κάτω από το νόμο, τότε μας κυριάρχησαν οι θλιβερές επιθυμίες που ήταν «δια του νόμου», δηλαδή: μη μοιχεύετε, μην κλέψετε κ.λπ., ώστε να καρποφορήσουμε τον θάνατο. Και ο Απόστολος συμπεριλαμβάνει και τον εαυτό του ανάμεσά τους για να μη φαίνεται ότι ο ίδιος δεν είχε ανάγκη αυτή τη λύτρωση, που μας δόθηκε ευγενικά μέσω του Κυρίου μας, και για να μη δώσει σε κανέναν λόγο να καυχηθεί. (Ρωμ. 7:6) «Τώρα, αφού ελευθερωθήκαμε... από... τον νόμο», δηλαδή, αφού ο νόμος έγινε περιττός για εμάς και «πεθάναμε σε αυτόν στον οποίο παραδοθήκαμε» σε σκλαβιά, ήμασταν ακριβώς υποταγμένοι στην κυριαρχία του, ας βαδίσουμε στη δουλεία του πνεύματος «και όχι στην παλαιότητα των γραμμάτων, σύμφωνα με την παλιά ζωή». Η Καινή Διαθήκη, γεμάτη πνευματικό και ουράνιο περιεχόμενο, ονομάζεται ζωογόνος, αφού κηρύσσει ζωή σε όσους καταδικάστηκαν σε θάνατο, ακριβώς σε αυτούς που θανατώθηκαν σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη. (Ρωμ.7:7) «Τι να πούμε», λέει, «ο Νόμος είναι αμαρτία; Δεν υπάρχει περίπτωση. Αλλά δεν θα γνώριζα την αμαρτία αν δεν είχε μιλήσει αυτός (ο νόμος)... και δεν θα γνώριζα την επιθυμία στον παράδεισο αν δεν έλεγε: «Μην επιθυμείς». (Ρωμ. 7:8-10) «Από αυτή τη ζωοποιό εντολή, η αμαρτία πήρε την ευκαιρία και δημιούργησε μέσα μου κάθε επιθυμία της: γιατί χωρίς τον νόμο, που δόθηκε στον Αδάμ, η αμαρτία ήταν νεκρή» ήταν γι' αυτόν. Ωστόσο, έζησε και ντύθηκε με δόξα ενώπιον του νόμου. «Όταν όμως ήρθε η εντολή, η αμαρτία, που ήταν νεκρή, ζωντάνεψε». Και ο Αδάμ πέθανε για μια ζωή με δόξα, και «η εντολή που δόθηκε για τη ζωή αποδείχθηκε θάνατος για αυτόν». (Ρωμ. 7:12) «Έτσι ο νόμος», φυσικά ο Αδάμ, «είναι άγιος» και ωφέλιμος. (Ρωμ.7:13) "Λοιπόν... είναι καλό... είμαι νεκρός;" Δηλαδή, του δόθηκε (η εντολή) για να πεθάνει ο Αδάμ μέσω αυτού; - "Όμως η αμαρτία, για να φανεί στο κακό της, με έφερε θάνατο μέσω του καλού, δηλαδή μέσω της ζωογόνου εντολής, με σκότωσε - "για να γίνει η αμαρτία" με τα μάτια μας αμαρτωλός μέσω της εντολής, δηλαδή η αμαρτία να καταδικαστεί για πάντα επειδή ανάγκασε τον Αδάμ να παραβεί την εντολή. Για να κατανοήσουν οι αναγνώστες τον πολυποίκιλο συνδυασμό των λόγων του, εκθέτει και πάλι το σκεπτικό του χωρίς την προηγούμενη μυστικότητα, με σαφή και συνοπτικό λόγο, μέσα από την κοινή σάρκα, στην οποία περιέχονται οι πόθοι, εστίασε στη σάρκα μου την αποκάλυψή του για όλα εκείνα τα κακά για τα οποία λέει ο Μωυσής. Φεύγοντας λοιπόν από τον κόσμο, έστρεψα την προσοχή μου σε μια σάρκα, ως σύμβολο του κόσμου, αφού είναι εύκολο για κάθε άνθρωπο να στραφεί σε ένα πράγμα, ενώ όταν το βλέπει κανείς από παντού, σκορπίζει το βλέμμα όσων κοιτάζουν προς όλες τις κατευθύνσεις. Αν το κακό, λέει, είναι μέσα μας, τότε τι μου ωφελεί όταν κάνω περιτομή και τηρώ το Σάββατο; Άλλωστε, αυτά τα εξωτερικά μέσα, που εκτελούνται στη σάρκα, δεν μπορούν να εμποδίσουν και να συγκρατήσουν το πνεύμα από αυτή τη λαγνεία, που από μέσα οδηγεί σε σύγχυση και σύγχυση. Έτσι, ο Απόστολος βλέπει ότι η φύση ενθαρρύνει την αμαρτία, αλλά ο νόμος καταριέται. Η φύση ανάβει από μέσα, και ο νόμος από έξω κρατά το γυμνό σπαθί. Έτσι συσσωρεύονται οι αμαρτίες πάνω στις αμαρτίες. Και οι αμαρτωλοί μπερδεύτηκαν και έγιναν απερίσκεπτοι. έχοντας χάσει την ελπίδα τους, παραδόθηκαν σε κάθε είδους κακό. αφού είδαν ότι η ελπίδα τους κόπηκε από τον ίδιο τον νόμο, και σε όλες τις πράξεις τους παραδόθηκαν στο θάνατο, σταμάτησαν σε σύγχυση μεταξύ της φύσης και του νόμου, και η αμαρτία βασίλευσε πάνω τους. Έτσι, όσοι υπόκεινται σε μέθη ενεργούν ως επιθυμίες μέθης. Ομοίως, ένας άνθρωπος του οποίου το σώμα είναι βυθισμένο στη λάσπη και που θα ήθελε να βγει, όπως κι αν γυρίζει σε αυτή τη λάσπη, περιστρέφεται με τη θέλησή του και όχι με τη θέλησή του: με τη θέλησή του - αφού κανείς άλλος δεν τον περιστρέφει, και όχι με τη θέλησή του - αφού εσωτερικά δεν θέλει να περιστρέφεται έτσι. Δείτε τη γυναίκα του αμαρτωλού και τον Ζακχαίο τον τελώνη (Λουκάς 7:38, 19:2). Τίποτα άλλο δεν προστέθηκε στην ελευθερία τους εκτός από το έλεος Εκείνου που τους παρέδωσε το χρέος, και ιδού, σηκώθηκαν και ενισχύθηκαν, σαν να τους είχε δώσει κάποια (νέα) ανδρεία ή δύναμη. Και αυτό γιατί δεν τους έβαλε πλέον το καθήκον που είχαν σε σχέση με τον ίδιο τον νόμο. Όσο για τη ρήση του ψαλμού που παραθέτει ο Απόστολος: «Ουδείς δίκαιος, ούτε ένας» (Ψαλμ. 13:3), τότε κάτω από μια τέτοια κατάσταση (κατάσταση), ο Κύριός μας που ήρθε βρήκε τον Ισραήλ, αληθινά, σαν αμαρτωλή σύζυγο, γιατί εκείνη η γυναίκα ήθελε να μετανοήσει και δεν μπορούσε. Μέσα από τα δάκρυα της γυναίκας, που χύθηκαν στα πόδια του Κυρίου, ο Ισραήλ μεταστράφηκε μέσω της άφεσης (των αμαρτιών) από τον Κύριό μας, δηλαδή με το ίδιο μέσο με το οποίο η γυναίκα μεταστράφηκε από Αυτόν. Άλλωστε, μέσω του βαπτίσματος συγχώρησε όλους τους ανθρώπους, καθώς και μια αμαρτωλή σύζυγο μέσω του λόγου. Γι' αυτό αγάπησαν τον Υιό για τη συγχώρεση Του και η ελευθερία αποκαταστάθηκε από την πτώση της. Ομοίως, ο πόθος νικήθηκε με τον ερχομό Του και η αδυναμία με την ενδυνάμωσή Του... Την απόγνωση νίκησε και η ελπίδα Του. Και ότι ο ίδιος ο νόμος δεν θα τολμούσε να συγχωρήσει την αμαρτία όλων, ακόμη και οι ίδιοι οι δικηγόροι το μαρτυρούν. «Ποιος», λένε, «μπορεί να συγχωρήσει την αμαρτία εκτός από τον Θεό μόνο» (Μάρκος 2:7); Έτσι, αν κάποιος σκότωνε κάποιον ακούσια, έφευγε στην πόλη του καταφυγίου και μετά σώθηκε μόνο (από την εκτέλεση). και όποιος σκότωνε εσκεμμένα και με τη θέλησή του, σε κάθε περίπτωση, υπόκειτο σε θανατική ποινή (Ιησ. 20:1-6, Αριθμ. 35:6, Δευτ. 19:13). Μετάνοια, που δόθηκε από τον Θεό, έδωσε σε όλους τους ανθρώπους: «Δεν την απέρριψα», λέει, «Εγώ είμαι ο Αβραάμ» (Ρωμ. 11:1, Α' Σαμ. 12:22, Ψαλμ. 93:14). Καθένας από τους κακούς, αφού διέπραξε ένα έγκλημα, περίμενε ανταπόδοση για τις πράξεις του. Άλλωστε, αν δινόταν εντολή για μοιχούς, κλέφτες και εγκληματίες του νόμου, ώστε να μην λογοδοτήσουν, αν ήταν έτσι, τότε, κατά συνέπεια, ο νόμος θα παραβιαζόταν. Άρα, η μετάνοια που τους δόθηκε δεν ήταν μεταξύ ανθρώπου και συντρόφου του, αλλά μεταξύ γενιάς και γενιάς, και μεταξύ αιχμαλωσίας και αιχμαλωσίας. Κρίνετε, λέει, στο μυαλό σας και αποφασίστε, ποιος θα ήταν καλύτερος να σας βασιλέψει; Είναι ο Νόμος, που είχε ένα σπαθί στα χέρια του, ή το Ευαγγέλιο, που είναι γεμάτο έλεος και συμπόνια; Εάν δεν μπορείτε να αντισταθείτε στη δικαιοσύνη Του, τότε δεν είστε ικανοποιημένοι με τη χάρη του Υιού; Ποιος σε κυνηγάει με φθόνο γιατί έχεις εγκαταλείψει και τα δύο; (Ρωμ.7:14) Έχοντας όλα αυτά κατά νου, ο Απόστολος αρχίζει να λέει: «Υπάρχει πνευματικός νόμος». Τους έκανε περήφανους για αυτό για να προσηλυτίσουν και για να τους υποτάξει τότε μιλάει για την αδυναμία του νόμου. Ο νόμος είναι πνευματικός σε σχέση με τη σάρκα μας, γεμάτος αμαρτίες, αλλά σε σχέση με το Ευαγγέλιο, ο νόμος της σάρκας, γεμάτος γήινες υποσχέσεις και σκληρές τιμωρίες. Έτσι, αν και ο νόμος είναι πνευματικός, η σαρκικότητα και η αισθησιακή ηδονή εμπλέκονταν στην πνευματικότητά του, όπως και η σταύρωση των έργων συνδέθηκε με την σάρκωση του Κυρίου μας. Επομένως, ο Κύριός μας ανέλαβε τη σάρκα μας και μας ελέησε, ώστε, παρά τις ασήμαντες απολαύσεις και τις αισθησιακές χαρές, να μας δώσει την ευκαιρία να αποκτήσουμε μια δίκαιη ζωή. Επειδή οι άνθρωποι είχαν ανάγκη να υπακούουν στο νόμο, τους υποσχόταν συχνά γήινα πράγματα, ώστε για χάρη των αγαθών που αγαπούσε, να υπακούει στο νόμο που δεν αγαπούσε. Του έδωσε μια υπόσχεση ώστε για χάρη του να αγαπήσει τον νόμο, ο οποίος όμως λόγω του αισθησιασμού των ανταμοιβών του τον εμπόδισε να τηρήσει το νόμο. Αν όμως του απαγορευόταν και του αφαιρούνταν τα γήινα, τότε μέσω της σταύρωσης της σάρκας του, θα προστατευόταν από εκείνες τις αμαρτίες που επικράτησαν μέσα του μέσω της υπόσχεσης του νόμου. Αντιθέτως, λέει «πωλώ υπό την αμαρτίαν», δηλαδή με πιάνουν στην πράξη να κάνω αμαρτία. (Ρωμ.7:15) «Διότι... ό,τι κάνω δεν το ξέρω», αφού κανείς δεν γνωρίζει κατά τη διάρκεια της (επίγειας) ζωής του πότε μεγαλώνει μέσα του η αμαρτία. «Διότι δεν κάνω... ό,τι θέλω, κάνω», λέει αυτό: το σώμα έχει επιθυμία για αυτό που δεν είναι σύμφωνα με τη θέληση, δηλαδή όχι σύμφωνα με την πρόθεση του πνεύματος. Αληθινά, ως δούλος της αμαρτίας, δεν κάνω αυτό που επιθυμώ. Επίσης δεν ξέρω τι κάνω, αν και όχι πια ως σκλάβος. Αλλά όπως το πνεύμα ενός δούλου επιθυμεί να είναι ελεύθερο, έτσι και ο εσωτερικός μας άνθρωπος επιθυμεί την ελευθερία. Εφόσον, αφού λάβει την ελευθερία, ο σκλάβος μπορεί και πάλι να πουλήσει την ελευθερία του σε σκλαβιά, λέει: Σε ελευθέρωσε, μην μπεις κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. Με το βάπτισμα σε ελευθέρωσα από την αμαρτία που έκανες: μην επιστρέψεις στην αμαρτία και μην μπεις στον ζυγό της αμαρτίας από τον οποίο ελευθερώθηκες με τον καθαρισμό του βαπτίσματος, λέει, ότι δηλαδή μισεί ο νους μου, το κυβερνά στη σάρκα μου. (Ρωμ. 7:16) «Αλλά αν δεν επιθυμώ κάτι» και επιδιώκω με μίσος, «το κάνω αυτό, τότε συμφωνώ με το νόμο», που μου το απαγορεύει αυτό, «ότι είναι καλό». (Ρωμ.7:17) «Τώρα δεν είμαι πια εγώ που το κάνω αυτό, αλλά... η αμαρτία», που κάποτε σε μακρινούς καιρούς με ανάγκασε να το υπακούσω. (Ρωμ.7:18) «Διότι ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει στη σάρκα μου». Μίλησε πρώτα για τη σάρκα του για να δείξει την αναγκαιότητα της χάριτος για τη φύση μας αναμεμειγμένη με το κακό, και όχι τη βεβαιότητα της αλήθειας, και επίσης για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος μαζί με όλους τους ντυμένους με τη σάρκα έλαβαν άφεση αμαρτιών στο βάπτισμα. (Ρωμ. 7:20) «Αν... δεν επιθυμώ κάτι, το κάνω· δεν είμαι πια εγώ που το κάνω», γιατί δεν είναι η εσωτερική μου πρόθεση που το κάνει αυτό, «αλλά... η αμαρτία», την οποία έκανα να κατοικήσει στη σάρκα μου. (Ρωμ.7:21) Βλέπω, λοιπόν, έναν ορισμένο νόμο που θέλει να κάνει κάτι καλό μέσα μου, κάτι που είναι δύσκολο για τη θέλησή μου, γιατί έχει την τάση να κάνει το κακό. (Ρωμ.7:22) «Χαίρομαι με τον νόμο του Θεού, δηλαδή τον εσωτερικό μας άνθρωπο». (Ρωμ. 7:23) «Εκτός αυτού, όμως, βλέπω και άλλο νόμο» στη σάρκα μου, γιατί είναι η πολύ αμαρτωλή συνήθεια (κλίση προς το κακό), που έχει παλιώσει στη σάρκα μου - ένας νόμος που είναι οπλισμένος και «εξουσιάζει το νόμο», με τον οποίο «χαίρεται ο νους μου, - ο νόμος της αμαρτίας που με αιχμαλωτίζει», που (αμαρτία) έχω στη σάρκα μου. (Ρωμ.7:24) «Είμαι άθλιος άνθρωπος: ποιος θα με ελευθερώσει από... αυτό το σώμα», δηλαδή από αυτές τις σαρκικές πράξεις του σώματος; (Ρωμ.7:25) Υπάρχει μόνο «η χάρη του Κυρίου του Ιησού μας και του Χριστού», η οποία δόθηκε στην αμαρτωλή σύζυγο και σε όλους όσοι έχουν λάβει και πρόκειται να λάβουν το βάπτισμα. Αν, λοιπόν, το σώμα δεν υποχωρήσει και δεν απαρνηθεί όλα τα γήινα αντικείμενα, που είναι οι ρίζες του, τότε, σύμφωνα με αυτά τα ίδια τα γήινα αντικείμενα, δίνει τον καρπό του. Πρέπει λοιπόν ο άνθρωπος να αποφεύγει αυτό το δόλωμα και τον νόμο της αμαρτίας, αφού αυτό κάνει τον άνθρωπο χονδροειδή και απρόθυμα καταφεύγει στη χάρη, που μας σώζει μέσω της πνευματικής ζωής. «Γι’ αυτό… με το μυαλό μου εγώ ο ίδιος υπηρετώ το νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: