Глава 7

(Řím. 7:1–4) „Jako vdaná žena je vázána... k... zákonu svého manžela, dokud manžel žije; „pokud její manžel zemře, je osvobozena od zákona svého manžela“ (tj. manželství se zesnulým manželem je považováno za zničené), takže se může svobodně vdát za kohokoli; takže „i vy jste... zemřeli za zákon, který jste přijali“ - našeho Pána, který je spravedlivý. k mrtvým kvůli vám a vystoupil, aby vás přivedl k Bohu v době Jeho příchodu jako ovocného svatého. (Řím. 7:5) „Neboť dokud jsme byli v (živí podle) těla“, to jest, dokud jsme byli pod zákonem, tehdy nás ovládly bolestné žádosti, které byly „skrze zákon“, totiž: nezcizoložíš, nekradeš atd., takže jsme nesli ovoce smrti. A apoštol mezi ně zahrnuje i sebe, aby se nezdálo, že on sám nepotřeboval toto vykoupení, milostivě nám dané skrze našeho Pána, a aby nikomu nedával důvod se chlubit. (Řím. 7:6) „Nyní, protože jsme byli osvobozeni... od... zákona“, to jest, protože zákon se pro nás stal nadbytečným a „tomu, jemuž jsme byli vydáni, jsme zemřeli“ do otroctví, byli jsme právě podřízeni jeho nadvládě, choďme v otroctví ducha „a ne ve staré literatuře“, tedy ve starém duchovním životě podle starého života, a ne ve starém duchovním životě. Nový zákon, plný duchovního a nebeského obsahu, se nazývá životodárný, protože hlásá život odsouzeným k smrti, přesně těm, kdo byli usmrceni podle Starého zákona. (Řím.7:7) "Co bychom řekli," říká, "Zákon je hřích? V žádném případě. Ale nepoznal bych hřích, kdyby (Zákon) nemluvil... a nepoznal bych touhu v ráji, kdyby neřekl: "Nebudeš dychtit." (Řím. 7:8-10) „Z tohoto životodárného přikázání hřích využil příležitosti a vyvolal ve mně každou vlastní touhu: neboť bez zákona, který byl dán Adamovi, byl hřích mrtvý“ pro něj. On však žil a byl oděn slávou před zákonem. "Ale když přišlo přikázání, hřích, který byl mrtvý, ožil." A Adam zemřel k životu ve slávě a „přikázání dané pro život se pro něj ukázalo jako smrt“. (Řím. 7:12) „Takže zákon“, samozřejmě Adam, „je svatý“ a prospěšný. (Řím.7:13) "Takže...je to dobré...jsem mrtvý?" To znamená, že mu bylo dáno (přikázání), aby Adam skrze něj zemřel? - "V žádném případě. Ale hřích, aby se objevil ve svém zlu, přivedl na mě smrt skrze dobro, to jest skrze životodárné přikázání, zabil mě - "aby byl hřích" na vlastní oči hříšníkem skrze přikázání, to znamená, aby hřích byl odsouzen navždy za to, že donutil Adama přestoupit přikázání. Ale ten apoštol vstoupil do světa, o kterém mluvil a o jehož moci mluvil, je těžké. čtenáři, aby porozuměli pestré kombinaci jeho slov, znovu předkládá své úvahy bez předchozích mnoha tajností, jasnou a stručnou řečí prostřednictvím obyčejného těla, v němž jsou obsaženy chtíče, zaměřil na mé tělo své odhalení všech těch zl, o kterých Mojžíš vypráví, ať každý z vás zváží, kolik zla přebývá v jeho těle. Když jsem tedy opustil svět, zaměřil jsem svou pozornost na jedno tělo, jako symbol světa, protože pro každého člověka je snadné obrátit se k jedné věci, zatímco při pohledu odkudkoli rozptyluje pohledy těch, kteří se dívají na všechny strany. Je-li v nás zlo, říká, k čemu mi to je, když se nechám obřezat a dodržuji sobotu? Tyto vnější prostředky, které se provádějí v těle, přece nemohou zabránit a zadržet ducha této žádostivosti, která zevnitř vede ke zmatku a zmatku. Apoštol tedy vidí, že příroda nabádá k hříchu, ale zákon proklíná; příroda se zapaluje zevnitř a zákon zvenčí drží obnažený meč. Takto se hromadí hříchy za hříchy. A hříšníci byli zmatení a bezohlední; ztratili naději a vydali se všem druhům zla. protože viděli, že jejich naděje byla zkrácena samotným zákonem, a ve všech svých skutcích byli vydáni smrti, zastavili se ve zmatku mezi přirozeností a zákonem a vládl nad nimi hřích. Tedy osoby vystavené intoxikaci jednají jako touhy po intoxikaci. Stejně tak člověk, jehož tělo je ponořeno v bahně a který by chtěl vyjít ven, ať se v tomto bahně točí jakkoli, otáčí se z vlastní vůle a ne z vlastní vůle: ze své vůle – protože jím nikdo jiný netočí, a ne z vlastní vůle – protože vnitřně se tak otáčet nechce. Podívejte se na ženu hříšníka a na výběrčího daní Zachea (Lukáš 7:38, 19:2). K jejich svobodě nebylo přidáno nic jiného než milosrdenství Toho, který odpustil jejich dluh, a hle, povstali a posílili se, jako by jim dal nějakou (novou) udatnost nebo sílu. A to proto, že na ně již neukládal povinnost, kterou měli ve vztahu k samotnému zákonu. Pokud jde o výrok žalmu citovaného Apoštolem: „není spravedlivého, ani jednoho“ (Žalm 13:3), pak za takového stavu (stavu) našel náš Pán, který přišel, Izrael, skutečně jako hříšnou manželku, protože ta žena chtěla činit pokání a nemohla. Skrze slzy ženy, prolévané u nohou Hospodinových, byl Izrael obrácen skrze odpuštění (hříchů) naším Pánem, tedy stejnými prostředky, kterými byla žena obrácena Ním. Vždyť skrze křest odpustil všem lidem, stejně jako hříšné manželce skrze slovo. Proto milovali Syna za Jeho odpuštění a po jeho pádu byla obnovena svoboda. Stejně tak žádostivost byla překonána Jeho příchodem a slabost Jeho posílením... Zoufalství bylo také překonáno Jeho nadějí. A že by se zákon sám neodvážil odpustit hřích všem, o tom svědčí i samotní právníci. Říkají: „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha“ (Marek 2:7)? Pokud tedy někdo někoho nedobrovolně zabil, uprchl do města útočiště a poté byl pouze zachráněn (před popravou); a kdokoli zabil úmyslně a ze své vlastní vůle, v každém případě byl vystaven trestu smrti (Joz 20:1-6, Num 35:6, Dt 19:13). Pokání, dané Bohem, dal všemu lidu: „Já jsem to nezavrhl,“ říká: „Já jsem Abraham“ (Řím 11:1, 1 Sam 12:22, Ž 93:14). Každý z padouchů po spáchání zločinu očekával odplatu za své činy. Koneckonců, pokud by byl dán příkaz ohledně cizoložníků, zlodějů a zločinců zákona, aby nebyli hnáni k odpovědnosti, pokud by tomu tak bylo, pak by byl zákon porušen. Pokání, které jim bylo dáno, tedy nebylo mezi člověkem a jeho společníkem, ale mezi generací a generací a mezi zajetím a zajetím. Posuďte, říká, ve své mysli a rozhodněte, kdo by byl lepší, kdyby vám vládl? Je to Zákon, který měl v rukou meč, nebo evangelium, které je plné milosrdenství a soucitu? Pokud nemůžete odolat Jeho spravedlnosti, nejste spokojeni s milostí Syna? Kdo tě pronásleduje se závistí, protože jsi opustil obojí? (Řím.7:14) S ohledem na toto všechno apoštol začíná říkat: „Existuje duchovní zákon“. Udělal je na to hrdými, aby se obrátili, a aby si je podmanil, pak mluví o bezmocnosti zákona. Zákon je duchovní ve vztahu k našemu tělu, plný hříchů, ale ve vztahu k evangeliu, zákon těla, je plný pozemských zaslíbení a krutých trestů. I když je tedy zákon duchovní, do jeho duchovnosti byly zapojeny tělesnost a smyslové potěšení, stejně jako bylo ukřižování skutků spojeno s inkarnací našeho Pána. Náš Pán tedy vzal na sebe naše tělo a slitoval se nad námi, aby nám i přes bezvýznamné rozkoše a smyslné rozkoše dal příležitost získat spravedlivý život. Protože lidé potřebovali dodržovat zákon, často jim sliboval pozemské věci, aby kvůli zboží, které miloval, dodržoval zákon, který nemiloval. Slíbil mu, aby pro něj miloval zákon, který mu však smyslností jeho odměn bránil v dodržování zákona. Ale pokud by mu bylo zakázáno a byly mu odebrány pozemské věci, pak by byl ukřižováním svého těla ochráněn od těch hříchů, které v něm panovaly skrze zaslíbení zákona. Naopak říká: „Jsem zaprodán hříchu“, to znamená, že jsem přistižen při páchání hříchu. (Řím.7:15) „Protože... co dělám, nevím,“ protože nikdo během jeho (pozemského) života neví, kdy v něm roste hřích. „Nedělám... co chci, dělám,“ říká toto: tělo má touhu po tom, co není podle vůle, tedy ne podle záměru ducha. Opravdu, jako otrok hříchu nedělám to, co chci; Také nevím, co dělám, i když už ne jako otrok. Ale stejně jako duch otroka touží být svobodný, tak náš vnitřní člověk touží po svobodě. Protože otrok poté, co dostal svobodu, může svou svobodu znovu prodat do otroctví, říká: Osvobodil vás, nevstupujte pod jho otroctví. Skrze křest jsem tě osvobodil od hříchu, který jsi spáchal: nevracej se k hříchu a nevstupuj pod jho hříchu, z něhož jsi byl osvobozen očištěním křtu, říká, to znamená, co má mysl nenávidí, to vládne v mém těle. (Římanům 7:16) „Jestli si ale něco nepřeji“ a s nenávistí se snažím: „Dělám to, pak souhlasím se zákonem“, který mi to zakazuje, „že je to dobré“. (Římanům 7:17) „Nyní to už nedělám já, ale... hřích,“ který mě kdysi v dávných dobách donutil ho poslechnout. (Řím.7:18) "Vím, že v mém těle nežije nic dobrého." Mluvil nejprve o svém těle, aby ukázal nezbytnost milosti pro naši přirozenost smíšenou se zlem, a ne jistotu pravdy, a také proto, aby vyvodil závěr, že on sám spolu se všemi, kdo jsou oděni v těle, obdržel ve křtu odpuštění hříchů. (Řím. 7:20) „Jestliže... po něčem netoužím, udělám to; už to nedělám já,“ protože to nedělá můj vnitřní záměr, „ale... hřích“, který jsem nechal přebývat ve svém těle. (Řím.7:21) Vidím tedy určitý zákon, který ve mně chce vykonat něco dobrého, něco, co je pro mou vůli obtížné, protože má sklony ke zlu. (Řím.7:22) "Mám radost ze zákona Božího, to jest našeho vnitřního člověka." (Řím. 7:23) „Ale kromě toho vidím ve svém těle ještě jiný zákon“, protože je to velmi hříšný zvyk (náklonnost ke zlu), který v mém těle zestárnul – zákon, který je vyzbrojený a „zaručuje zákon“, v němž se „raduje má mysl, – zákon hříchu, který mě uchvacuje“, který jsem se usadil v mém těle. (Řím.7:24) „Jsem ubohý muž: kdo mě vysvobodí z... tohoto těla“, tedy z těchto tělesných skutků těla? (Řím.7:25) Existuje pouze „milost Pána našeho Ježíše a Krista“, která byla dána hříšné manželce a všem, kteří přijali a chystají se přijmout křest. Pokud tedy tělo neustoupí a nezřekne se všech pozemských předmětů, které jsou jeho kořeny, pak v souladu s těmito právě pozemskými předměty dává své ovoce. Člověk se tedy musí vyhýbat této návnadě a zákonu hříchu, protože to člověka činí hrubým a neochotně se uchyluje k milosti, která nás zachraňuje prostřednictvím duchovního života. "Proto... svou myslí sám sloužím zákonu Božímu, ale svým tělem zákonu hříchu." Mohlo by vás zajímat: