Глава 7

(Рим. 7:1-4) „Защото както омъжената жена е обвързана... със... закона на съпруга си, докато съпругът е жив; „ако мъжът й умре, тя се освобождава от закона на съпруга си“ (т.е. бракът с починал съпруг се счита за унищожен), така че тя е свободна да се омъжи за всеки; така „ти също... умря за закона чрез Тялото“ на нашия Господ, което получи - и е достойно и праведно да Му принадлежиш който слезе при мъртвите заради вас и се възнесе, за да ви заведе при Бог по време на Неговото идване като плодов светец. (Рим. 7:5) „Защото, докато бяхме (живеехме по плът), тоест, докато бяхме под закона, тогава скръбните желания, които бяха „чрез закона“, а именно: не прелюбодействай, не кради и т.н., доминираха над нас, така че дадохме плод на смъртта. И Апостолът причислява към тях и себе си, за да не изглежда, че самият той не е имал нужда от това изкупление, дадено ни милостиво чрез нашия Господ, и за да не дава повод на никого да се хвали. (Рим. 7:6) „Сега, след като бяхме освободени... от... закона“, тоест, след като законът стана излишен за нас и „ние умряхме за онзи, на когото бяхме предадени“ в робство, бяхме точно в подчинение на неговото господство, нека ходим в робство на духа „а не в старите букви“, тоест в духовен живот, а не в стар живот според буквата. Новият завет, пълен с духовно и небесно съдържание, се нарича животворящ, тъй като възвестява живот на осъдените на смърт, именно на тези, които са били убити по Стария завет. (Рим.7:7) "Какво да кажем", казва той, "Законът е грях? Няма начин. Но аз нямаше да позная греха, ако той (законът) не беше говорил... и нямаше да позная желанието в рая, ако той не беше казал: "Не пожелавай." (Рим. 7:8-10) „От тази животворяща заповед грехът се възползва от случая и породи в мен всяко собствено желание: защото без закона, който беше даден на Адам, грехът беше мъртъв“ беше за него. Въпреки това той оживя и се облече със слава пред закона. „Но когато дойде заповедта, грехът, който беше мъртъв, оживя.“ И Адам умря за живот на слава и „заповедта, дадена за живот, се оказа смърт за него“. (Рим. 7:12) „Така че законът“, разбира се Адам, „е свят“ и полезен. (Рим.7:13) „И така... добре ли е... мъртъв ли съм?“ Тоест, дадено му е (заповедта), за да умре Адам чрез него? - "Няма начин. Но грехът, за да се яви в злото си, донесе ми смърт чрез доброто, тоест чрез животворящата заповед, той ме уби - "за да бъде грехът" със собствените си очи грешник чрез заповедта, тоест за да бъде грехът завинаги осъден, че е принудил Адам да престъпи заповедта. Апостолът говори за греха, който влезе в света и на чиято сила законът не можеше да устои. Но виждайки, че е трудно за за да разберат разнообразната комбинация от неговите думи, той отново излага разсъжденията си без предишната много тайна, в ясна и кратка реч, чрез общата плът, в която се съдържат похотите, той фокусира върху моята плът своето откровение за всички онези злини, за които Мойсей разказва, нека всеки от вас претегли колко злини живеят в плътта му. И така, напускайки света, аз насочих вниманието си към една плът, като символ на света, тъй като всеки човек лесно може да се обърне към едно нещо, докато погледнат отвсякъде, той разпръсква погледите на онези, които гледат на всички посоки. Ако злото, казва той, е вътре в нас, тогава каква полза за мен, когато съм обрязан и спазвам съботата? В края на краищата тези външни средства, които се извършват в плътта, не могат да предотвратят и въздържат духа от тази похот, която отвътре води до объркване и объркване. И така, апостолът вижда, че природата насърчава греха, а законът проклина; природата се запалва отвътре, а законът отвън държи голия меч. Ето как греховете се трупат върху грехове. И грешниците се объркаха и станаха безразсъдни; изгубили надежда, те се предадоха на всякакви злини. тъй като те видяха, че надеждата им беше прекъсната от самия закон и във всичките си дела бяха предадени на смърт, те се спряха в объркване между природата и закона и грехът царуваше над тях. Така подложените на интоксикация действат като интоксикационни желания. По същия начин, човек, чието тяло е потопено в кал и който би искал да излезе, както и да се върти в тази кал, той се върти по собствена воля, а не по своя воля: по собствена воля - тъй като никой друг не го върти, и не по собствена воля - тъй като вътрешно той не иска да се върти така. Погледнете жената на грешника и митаря Закхей (Лука 7:38, 19:2). Нищо друго не беше добавено към тяхната свобода, освен милостта на Този, който прости дълга им, и ето, те се надигнаха и се укрепиха, сякаш Той им беше дал някаква (нова) доблест или сила. И това е така, защото Той вече не им възложи задължението, което имаха по отношение на самия закон. Що се отнася до думите на псалма, цитиран от апостола: „няма праведен нито един” (Пс. 13:3), тогава при такова състояние (състояние) нашият Господ, който дойде, намери Израел, наистина, като грешна съпруга, тъй като тази жена искаше да се покае и не можа. Чрез сълзите на жената, проляти в нозете на Господа, Израел беше обърнат чрез опрощението (на греховете) от нашия Господ, тоест чрез същите средства, чрез които жената беше обърната от Него. В края на краищата чрез кръщението Той прости на всички хора, както и на грешна съпруга чрез словото. Затова те обикнаха Сина за Неговото опрощение и свободата беше възстановена от нейното падение. По същия начин похотта беше победена от Неговото идване и слабостта от Неговото укрепване... Отчаянието също беше победено от Неговата надежда. А че самият закон не би дръзнал да прости греха на всички, свидетелстват дори самите юристи. „Кой,” казват те, „може да прости греха освен Бог” (Марк 2:7)? И така, ако някой убие някого неволно, той бяга в града на убежището и след това само се спасява (от екзекуция); и всеки, който е убил умишлено и по собствена свободна воля, във всеки случай е подлежал на смъртно наказание (Исус Навин 20:1-6, Числа 35:6, Второзаконие 19:13). Покаянието, дадено от Бога, Той даде на всички хора: „Аз не го отхвърлих“, казва Той, „Аз съм Авраам“ (Рим. 11:1, 1 Цар. 12:22, Пс. 93:14). Всеки от злодеите, след като извърши престъпление, очакваше възмездие за делата си. В края на краищата, ако беше дадена заповед за прелюбодейците, крадците и престъпниците на закона, така че да не бъдат държани отговорни, ако това беше така, тогава, следователно, законът щеше да бъде нарушен. И така, покаянието, което им беше дадено, не беше между човек и неговия другар, а между поколение и поколение, и между плен и плен. Съдете, казва той, в ума си и решете, кой ще е по-добре да царува над вас? Дали Законът, който имаше меч в ръцете си, или Евангелието, което е пълно с милост и състрадание? Ако не можете да устоите на Неговата справедливост, тогава не сте ли доволни от благодатта на Сина? Кой те преследва със завист, защото си изоставил и двете? (Рим.7:14) Имайки предвид всичко това, Апостолът започва да казва: „има духовен закон“. Той ги накара да се гордеят с това, за да се обърнат, а за да ги покори, тогава той говори за безсилието на закона. Законът е духовен по отношение на нашата плът, пълна с грехове, но по отношение на Евангелието, законът на плътта е пълен със земни обещания и жестоки наказания. И така, въпреки че законът е духовен, телесността и чувственото удоволствие са включени в неговата духовност, точно както разпъването на дела е свързано с въплъщението на нашия Господ. Затова нашият Господ прие плътта ни и се смили над нас, та въпреки незначителните удоволствия и чувствени наслади да ни даде възможност да придобием праведен живот. Тъй като хората трябваше да се подчиняват на закона, той често им обещаваше земни неща, така че в името на благата, които обичаше, той да се подчинява на закона, който не обичаше. Той му даде обещание, че заради него ще обича закона, който обаче, поради чувствеността на наградите си, го възпираше от спазването на закона. Но ако му беше забранено и земните неща му бяха отнети, тогава чрез разпъването на плътта му, той щеше да бъде защитен от тези грехове, които преобладаваха в него чрез обещанието на закона. Напротив, той казва: „Продаден съм под грях“, тоест, хванат съм в акта на извършване на грях. (Рим.7:15) „Защото... това, което правя, не зная“, тъй като никой не знае през своя (земен) живот кога грехът расте в него. „Защото не... каквото искам, правя“, казва това: тялото има желание за това, което не е според волята, тоест не според намерението на духа. Наистина, като роб на греха, не правя това, което искам; Аз също не знам какво правя, макар и вече не като роб. Но както духът на роба желае да бъде свободен, така и нашият вътрешен човек желае свобода. Тъй като веднъж получил свободата, робът може отново да продаде свободата си в робство, той казва: Той ви освободи, не влизайте под игото на робството. Чрез кръщението аз те освободих от греха, който си извършил: не се връщай към греха и не влизай под игото на греха, от което си бил освободен чрез очистването на кръщението, казва той, тоест това, което умът ми мрази, господства в плътта ми. (Рим. 7:16) „Но ако не желая нещо“ и преследвам с омраза „правя това, тогава съм съгласен със закона“, който ми забранява това, „че е добро“. (Рим.7:17) „Сега вече не аз правя това, а... грехът”, който някога в далечни времена ме принуди да му се подчиня. (Рим.7:18) „Защото зная, че нищо добро не живее в плътта ми.” Той говори първо за плътта си, за да покаже необходимостта от благодат за нашето естество, смесено със зло, а не сигурността на истината, а също и за да направи извода, че самият той, заедно с всички облечени в плът, получи опрощение на греховете в кръщението. (Рим. 7:20) „Ако… не желая нещо, правя го; вече не аз го правя“, защото това не е моето вътрешно намерение, „а… грехът“, който направих да живее в плътта ми. (Рим.7:21) И така, виждам някакъв закон, който иска да направи нещо добро в мен, нещо, което е трудно за моята воля, защото е склонен да върши зло. (Рим.7:22) „Наслаждавам се на Божия закон, тоест на нашия вътрешен човек.“ (Рим. 7:23) „Но освен това виждам и друг закон“ в моята плът, защото това е самият грешен навик (склонност към зло), който е остарял в моята плът – закон, който е въоръжен и „задължава закона“, в който „умът ми се радва, – законът на греха, който ме пленява“, който (грех) съм настанил в плътта си. (Рим.7:24) “Окаян човек съм: кой ще ме избави от... това тяло”, тоест от тези плътски дела на тялото? (Рим.7:25) Има само „благодатта на Господа, нашия Исус и Христос“, която беше дадена на грешната съпруга и на всички, които са получили и предстои да получат кръщение. Ако, следователно, тялото не се отдръпне и не се отрече от всички земни предмети, които са неговите корени, тогава, в съответствие с тези земни предмети, то дава своя плод. И така, човек трябва да избягва тази примамка и закона на греха, тъй като това го прави груб и неохотно прибягва до благодатта, която ни спасява чрез духовен живот. „Затова... с ума си аз служа на Божия закон, а с плътта си на закона на греха.“ Може да се интересувате от: