Глава 7

(رومية 7: 1-4) "لأنه كما أن المرأة المتزوجة مرتبطة... بناموس رجلها ما دام الرجل حيًا، "إن مات رجلها فقد تحررت من ناموس زوجها" (أي يعتبر الزواج بزوج متوفى فاسدا)، هكذا هي حرة أن تتزوج أي شخص، كذلك "أنتم أيضًا... متم لأجل ناموس الرب" الذي قبلتموه، وهو مستحق وصالح أن تكونوا للذي نزل إلى الأموات من أجلكم وصعد. ليأتي بك إلى الله في وقت مجيئه كقديس مثمر. (رومية 7: 5) "لأننا بينما كنا في الجسد" أي كنا تحت الناموس، سيطرت علينا الشهوات الحزينة التي "بالناموس"، أي: لا تزن، لا تسرق، الخ، حتى نحمل ثمرة الموت. ويدخل الرسول أيضًا نفسه بينهم، حتى لا يبدو أنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى هذا الفداء، الذي أنعم به علينا ربنا، حتى لا يعطي أحدًا سببًا للافتخار. (رومية 7: 6) "وإذ قد تحررنا... من... الناموس"، أي بما أن الناموس قد أصبح زائدًا عنا، و"متنا للذي أسلمنا إليه" للعبودية، وكنا بالتحديد في الخضوع لسيادته، فلنسلك في عبودية الروح "وليس في عتيق الحروف"، أي في حياة روحية، وليس في حياة قديمة حسب الحرف. يُطلق على العهد الجديد، المليء بالمحتوى الروحي والسماوي، اسم واهب الحياة، لأنه يعلن الحياة لأولئك المحكوم عليهم بالموت، وبالتحديد لأولئك الذين قُتلوا بموجب العهد القديم. (رومية 7: 7) "فماذا نقول،" يقول: "الناموس خطيئة؟ لا. ولكنني لم أكن أعرف الخطية لو لم يتكلم... ولم أكن أعرف الرغبة في الجنة لو لم يقل: "لا تشته"." (رومية 7: 8-10) "من هذه الوصية المحيية أخذت الخطية الفرصة وأنتجت في كل رغبة خاصة بها. لأنه بدون الناموس الذي أُعطي لآدم لماتت الخطية" بالنسبة له. لكنه عاش ولبس المجد أمام الناموس. "ولكن لما جاءت الوصية، عاشت الخطية، التي كانت ميتة". ومات آدم إلى حياة المجد، و"الوصية المعطاة للحياة صارت له موتاً". (رومية 7: 12) "لذلك فإن الناموس"، بالطبع آدم، "مقدس" ومفيد. (رومية 7: 13) "فهل هو صالح... هل أنا ميت؟" أي أُعطي له ليموت به آدم؟ - "مستحيل. لكن الخطية، لكي تظهر في شرها، جلبت لي الموت بالخير، أي بالوصية المحيية، قتلتني - ""لكي تكون الخطية" بعيني الإنسان خاطئًا من خلال الوصية، أي حتى تُدان الخطية إلى الأبد لأنها أجبرت آدم على مخالفة الوصية. تحدث الرسول عن الخطية التي دخلت العالم والتي لم يستطع الناموس أن يقاوم قوتها. ولكن بما أنه من الصعب على القراء أن يفهموا التركيبة المتنوعة لكلماته، إنه يعرض مرة أخرى منطقه دون السرية الكثيرة السابقة، في خطاب واضح وموجز. من خلال الجسد المشترك، الذي تحتوي فيه الشهوات، ركز على جسدي إعلانه عن كل تلك الشرور التي يخبرنا عنها موسى. دع كل واحد منكم يزن كم عدد الشرور التي تسكن في جسده. فتركت العالم، وركزت انتباهي على جسد واحد، كرمز للعالم، إذ يسهل على كل إنسان أن يتجه إلى شيء واحد، بينما عندما ينظر إليه من كل مكان، فإنه يشتت أنظار الناظرين في كل الاتجاهات. ويقول: إذا كان الشر فينا، فما المنفعة لي عندما أختتن وأحفظ السبت؟ ففي نهاية المطاف، لا تستطيع هذه الوسائل الخارجية التي تتم في الجسد أن تمنع الروح وتكبحها عن هذه الشهوة التي تؤدي من الداخل إلى الارتباك والارتباك. لذلك يرى الرسول أن الطبيعة تشجع على الخطية أما الناموس فيلعن. الطبيعة توقد من الداخل، والقانون من الخارج يحمل السيف العاري. وهكذا تتراكم الذنوب على الذنوب. واضطرب الخطاة واستهتاروا. وبعد أن فقدوا الأمل، استسلموا لكل أنواع الشر. إذ رأوا أن الناموس نفسه قد قطع رجاءهم، وأسلموا إلى الموت في كل أعمالهم، توقفوا في الخلط بين الطبيعة والناموس، وسادت عليهم الخطية. وهكذا فإن أولئك الذين يتعرضون للسكر يعملون كرغبات مسكرة. وكذلك الإنسان الذي يكون جسمه مغمورا في الوحل، والذي يريد أن يخرج، مهما دار في هذا الوحل، فإنه يدور بإرادته لا بإرادته: بإرادته - إذ لا أحد يدوره، وليس بإرادته - لأنه في داخله لا يريد أن يدور هكذا. انظر إلى زوجة الخاطئ وإلى زكا العشار (لوقا 7: 38، 19: 2). ولم يزد إلى حريتهم إلا رحمة الذي أسقط عنهم الدين، فإذا بهم قد قاموا وتقويوا، كأنه أعطاهم بعض الشجاعة أو القوة. وذلك لأنه لم يعد يفرض عليهم الواجب الذي كان عليهم فيما يتعلق بالناموس نفسه. أما قول المزمور الذي ذكره الرسول: "ليس بار ولا واحد" (مز 13: 3)، ففي مثل هذه الحالة، جاء ربنا الذي جاء وجد إسرائيل حقًا كزوجة خاطئة، إذ أرادت تلك المرأة أن تتوب ولم تقدر. من خلال دموع المرأة التي ذرفت عند قدمي الرب، اهتدى إسرائيل من خلال مغفرة (الخطايا) من قبل ربنا، أي من خلال نفس الوسيلة التي اهتدت بها المرأة. بعد كل شيء، من خلال المعمودية غفر لجميع الناس، وكذلك الزوجة الخاطئة من خلال الكلمة. ولذلك أحبوا الابن من أجل غفرانه، واستعادوا الحرية من سقوطه. هكذا تغلبت الشهوة بمجيئه، والضعف بتقويته.. واليأس غلبه رجاؤه. وأن القانون نفسه لا يجرؤ على أن يغفر خطيئة الجميع، حتى المحامين أنفسهم يشهدون على ذلك. ويقولون: "من يقدر أن يغفر خطيئة إلا الله وحده" (مرقس 2: 7)؟ فإذا قتل أحد إنساناً متعمداً هرب إلى مدينة الملجأ، ولم ينج بعد ذلك إلا (من الإعدام)؛ ومن قتل عمدا وبمحض إرادته، في كل الأحوال، كان عرضة لعقوبة الإعدام (يش 20: 1-6، عدد 35: 6، تثنية 19: 13). التوبة التي أعطاها الله أعطاها لجميع الشعب: "لم أرفضها"، يقول: "أنا إبراهيم" (رومية 11: 1، 1 صم 12: 22، مز 93: 14). كل من الأشرار، بعد ارتكاب جريمة، يتوقع الانتقام من أفعاله. بعد كل شيء، إذا صدر أمر بشأن الزناة واللصوص ومجرمي القانون، حتى لا يحاسبوا، إذا كان الأمر كذلك، وبالتالي، فسيتم انتهاك القانون. فالتوبة التي أعطيت لهم لم تكن بين الإنسان وصاحبه، بل بين جيل وجيل، وبين سبي وسبي. يقول، احكم في عقلك وقرر من سيكون أفضل حالًا ليملك عليك؟ هل هو الناموس الذي في يديه سيف أم الإنجيل المملوء رحمة ورأفة؟ إذا كنت لا تستطيع أن تقاوم عداله، فهل أنت غير راضٍ عن نعمة الابن؟ ومن يلاحقك بالحسد لأنك تركت كليهما؟ (رومية 7: 14) وبهذا كله يبدأ الرسول بالقول: "توجد شريعة روحية". لقد جعلهم يفتخرون بذلك حتى يهتدوا، ومن أجل إخضاعهم، ثم يتحدث عن عجز الناموس. الناموس روحي بالنسبة إلى جسدنا المملوء خطايا، أما بالنسبة إلى الإنجيل، فإن شريعة الجسد مليئة بالوعود الأرضية والعقوبات القاسية. فإذا كان الناموس روحيًا، إلا أن الجسدانية واللذة الحسية دخلت في روحانيته، كما ارتبط صلب الأعمال بتجسد ربنا. لذلك أخذ ربنا جسدنا ورحمنا، حتى أنه على الرغم من الملذات التافهة والملذات الحسية، فإنه يمنحنا الفرصة لاقتناء حياة صالحة. وبما أن الناس بحاجة إلى إطاعة القانون، فقد وعدهم في كثير من الأحيان بأشياء دنيوية، حتى يطيع القانون الذي لم يحبه من أجل الخيرات التي أحبها. لقد قطع له وعدًا بأن يحب الشريعة من أجله، ولكن بسبب شهوانية مكافآتها، أبعدته عن حفظ الشريعة. ولكن إذا مُنع وأُخذت منه الأشياء الأرضية، فإنه بصلب جسده يُحفظ من تلك الخطايا التي غلبت عليه بوعد الناموس. على العكس من ذلك، يقول: "لقد بيعت تحت الخطية"، أي أنني وقعت في ارتكاب الخطية. (رومية 7: 15) "لأني لست أعلم ما أفعله" إذ لا أحد يعلم في حياته (الأرضية) متى تنمو الخطية فيه. "لأني لا أفعل... ما أريد، أفعله"، هذا ما يقوله: الجسد لديه رغبة في ما ليس حسب الإرادة، أي ليس حسب قصد الروح. حقًا كعبد للخطية، لا أفعل ما أريد؛ أنا أيضًا لا أعرف ماذا أفعل، على الرغم من أنني لم أعد عبدًا. ولكن كما أن روح العبد ترغب في أن تكون حرة، كذلك إنساننا الداخلي يرغب في الحرية. نظرًا لأنه بمجرد حصول العبد على الحرية، يمكنه مرة أخرى أن يبيع حريته للعبودية، فيقول: لقد حررك، لا تدخل تحت نير العبودية. بالمعمودية حررتك من الخطية التي ارتكبتها: لا ترجع إلى الخطية ولا تدخل تحت نير الخطية التي تحررت منها بتطهير المعمودية، يقول، أي ما يكرهه ذهني، يسود في جسدي. (رومية 7: 16) "ولكن إن كنت لا أريد شيئًا" وأتبعه بالكراهية، "إني أفعل هذا فإني أوافق الناموس" الذي يمنعني من ذلك "أنه حسن". (رومية 7: 17) "لست أنا بعد أفعل هذا بل... الخطية" التي أجبرتني في أوقات بعيدة على إطاعتها. (رومية 7: 18) "لأني علمت أنه ليس في جسدي شيء صالح". لقد تحدث عن جسده أولاً ليُظهر ضرورة النعمة لطبيعتنا الممزوجة بالشر، وليس اليقين بالحق، وأيضًا لكي يستنتج أنه هو نفسه، مع جميع الذين لبسوا الجسد، نالوا مغفرة الخطايا في المعمودية. (رومية 20:7) "إن كنت لا أرغب في شيء فإني أفعله، فلست بعد أفعله أنا"، لأنه ليس قصدي الداخلي هو الذي يفعل هذا، "بل... الخطية" التي أسكنتها في جسدي. (رومية 7: 21) فإني أرى ناموسًا معينًا يريد أن يفعل فيَّ شيئًا صالحًا، وهو أمر صعب على إرادتي، لأنها تميل إلى فعل الشر. (رومية 7: 22) "أنا أُسر بناموس الله، أي إنساننا الداخلي". (رومية 7: 23) "ولكن بجانب هذا أرى أيضًا ناموسًا آخر" في جسدي، فهو العادة الخاطئة جدًا (الميل إلى الشر) التي قد عتيقت في جسدي - شريعة مسلحة و"تثبت الناموس" الذي به "يفرح ذهني - ناموس الخطية الذي أسرني"، الذي (الخطيئة) استقرت في جسدي. (رومية 7: 24) "أنا إنسان شقي. من ينقذني من... هذا الجسد" أي من أعمال الجسد الجسدية هذه؟ (رومية 7: 25) لا يوجد سوى "نعمة الرب يسوع ومسيحنا" التي أُعطيت للزوجة الخاطئة ولكل من نال المعمودية وعلى وشك أن يقبلها. لذلك، إذا لم يتراجع الجسد ولم يتخلى عن كل الأشياء الأرضية، التي هي جذوره، فإنه وفقًا لهذه الأشياء الأرضية ذاتها، فإنه يعطي ثماره. لذلك يجب على الإنسان أن يتجنب هذا الطعم وشريعة الخطية، لأن ذلك يجعل الإنسان فظًا ويلجأ على مضض إلى النعمة التي تخلصنا بالحياة الروحية. "لذلك... أنا بنفسي أخدم ناموس الله، ولكن بجسمي ناموس الخطية." قد تكون مهتمًا بـ: