Глава 5

( Рим.5:1–5 ) «Итак, оправдавшись верою , верою крещения, мир... да имеем к Богу, чрез Господа нашего Иисуса Христа, ибо чрез Него мы возъимели доступ к... благодати сего Евангелия, в коей стоим и хвалимся в надежд е славы Его», то есть силою чудес Его. "Но также и в скорбя х, ради Него претерпенных, хвалимся,.. зная, что... скорб ь производит терпение" в нас, и мы переносим испытания, ибо имеем надежду, которая никогда не смутит нас. И это «потому, что любовь Божия разлита в сердца х наши х чрез Дух а Свят аго», то есть чрез Духа Святого, Которого мы получаем. ( Рим.5:6–7 ) «Ибо,.. когда... мы еще были без добродетели, в последнее время сие, за нечестивых , – которые не были в силах исполнить закон, – Христос... умер,.. ибо едва ли... за праведн аго ...кто ум ирает». Какая благодарность и от кого может быть воздана тому, кто умер бы за праведника? За праведников и мучеников, может быть, кто решился бы умереть – в надежде получить от Христа награду, по скончании времен. ( Рим.5:8–9 ) Чрез это, более всего «показывает Он любовь... свою в нас», чрез смерть то есть, которую претерпел ради грехов наших. Ведь, если ради нечестия нашего умер, то тем более Он оправдает нас кровью Своею и спасет нас от того гнева, который придет при кончине мира. ( Рим.5:10 ) "Ибо если, когда мы были врагами ради дел наших, прими рен с нами Бог чрез смерть... Сына Его» , то не тем ли более, при самом примирении спасет нас чрез «жизнь... Его» ? ( Рим.5:11 ) Также и «по хвал а наша да будет в Бог е чрез Господа нашего Иисуса Христа» , Который умер за нас и примирил нас с Пославшим Его. ( Рим.5:12 ) Но кроме того, соделал всех людей единым телом, и, говорит, в одном лице Адама грешника, и начал доказывать, что Он есть Адам сравнительно с Адамом . Как первый тот (Адам) посеял греховную нечистоту в чистые тела, и вложена была закваска зла во всю нашу массу (естество), – так Господь наш посеял праведность в тело греха, и закваска Его всю нашу массу (естество) смешала: "как чрез Адама грех вошел,.. и чрез грех... смерть» , так и на всех эта самая смерть распространилась, ибо все, как «предки», так и «потомки» грехом согрешили. ( Рим.5:13 ) Впрочем, "до закона" Моисеева, благодаря коему умножились заповеди, "грех" некоторым образом "не вменя лся»; сказал это, может быть, ради Адамовского закона, который потом пишет то, что прежде того "не было закон ом". ( Рим.5:14 ) "Но цар ила смерть... от Адама до Моисея» , и прочее. Не ясно однако же, доколе "цар ила»? До того ли времени, когда провозвестил закон ( Исх. 20 и сл.), или, когда получил он славу на лицо свое ( Исх.34:29 ), или, пока не было сказано ему: «Я – Бог Авраама,.. Исаака,.. Иакова» ( Исх.3:6 ), или, доколе Осия не был назван Иисусом ( Числ.13:17 ), или же до последнего из пророков, то есть Иоанна. "Цар ила», – говорит, – смерть даже и над несогрешившими на подоб ие преступлени я Адама" ( Рим.5:14 ), то есть даже и над теми, которые вовсе не преступили заповеди, вкушением от древа знания; ибо «он есть образ будущаго» времени. Таким образом учит, что как, по преступлении Адамом заповеди, смерть воцарилась над всеми, так и жизнь воскресения, говорит, воцарилась над всеми чрез Господа нашего. ( Рим.5:15–17 ) «Но... не как преступление было, так и... дар благодати» . Это значит: не соразмерно вреду грехопадения Адамова сообщена польза благодати чрез Господа нашего. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем, конечно, более те, в коих изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и "будут опять царствовать чрез Одного» Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но "Господ ь наш... Иисус» ( Рим.5:11 ) – творец Адама. ( Рим.5:18 ) Суд произведен нам чрез одного «в осуждение" , то есть чрез одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас «к оправдани ю» и оправдывают нас чрез очищение, данное нам туне. ( Рим.5:19 ) "Ибо, как чрез непослушание одного человека и ради него, грешни ками стали многие, так и чрез послушание Одного , – Который был для них образцом добра, – праведными станут многие" . ( Рим.5:20 ) "Закон же прив зошел»: – чтобы показать, что он был в качестве промежутка, поскольку, войдя между двумя предметами, стал, «дабы увеличилось преступление» . Сказал это о прибавлении многочисленных узаконений: «ибо где увеличился грех , там преумножилась благодать" , то есть у язычников, у которых увеличился грех , у них преумножилась благодать Творца. ( Рим.5:21 ) "Дабы, как во цар ился грех в смерт ь», то есть ввел в грех и умертвил, «так и благодать воцарилась чрез прав ду», которая нас оживотворяет, и оправдывает. Вам может быть интересно: