Глава 5

(რომ. 5:1-5) „მაშ, რწმენით გამართლებულები, ნათლობის რწმენით, გვაქვს მშვიდობა... რათა მივიდეთ ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რადგან მისი მეშვეობით მივიღეთ... ამ სახარების მადლი, რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ მისი დიდების იმედით“, ანუ მისი სასწაულების ძალით. „მაგრამ იმ გასაჭირშიც, რომელიც მისი გულისთვის გადავიტანეთ, ჩვენ ვამაყობთ, რადგან ვიცით, რომ... გასაჭირი მოთმინებას ახდენს“ ჩვენში და ვიტანთ განსაცდელებს, რადგან გვაქვს იმედი, რომელიც არასოდეს შეგვაწუხებს. და ეს იმიტომ ხდება, რომ „ღვთის სიყვარული იღვრება ჩვენს გულებში სულიწმიდის მეშვეობით“, ანუ სულიწმიდის მეშვეობით, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ. (რომ. 5:6-7) „უკანასკნელ ჟამს ჩვენ ჯერ კიდევ სათნოების გარეშე ვიყავით ბოროტთათვის, რომლებმაც ვერ შეძლეს რჯულის შესრულება - ქრისტე... მოკვდა,... რადგან ძნელად... მართალთათვის... ვინც კვდება“. რა მადლიერება და ვისგან შეიძლება მიეცეს მას, ვინც მოკვდება მართალთათვის? მართალთა და მოწამეთათვის, ალბათ, ვინც სიკვდილს გადაწყვეტდა - ქრისტესგან ჯილდოს მიღების იმედით ჟამის ბოლოს. (რომ. 5:8-9) ამით, უპირველეს ყოვლისა, „ჩვენში გვიჩვენებს თავის სიყვარულს“, ანუ სიკვდილით, რაც მან გადაიტანა ჩვენი ცოდვების გამო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ჩვენი ბოროტების გულისთვის მოკვდა, მაშინ ბევრად უფრო გაგვამართლებს თავისი სისხლით და დაგვიხსნის რისხვისგან, რომელიც მოვა ქვეყნიერების დასასრულს. (რომ. 5:10) „ვინაიდან ჩვენი საქმეების გამო მტრები ვიყავით, ღმერთი შეგვირიგდა... მისი ძის სიკვდილით“, რამდენად უფრო მეტად გადაგვარჩენს ის შერიგების დროს „სიცოცხლით... მისი“? (რომ.5:11) ანალოგიურად, „ჩვენი ქება იყოს ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის და შეგვირიგა მას, ვინც გამოგზავნა. (რომ.5:12) მაგრამ გარდა ამისა, მან ყველა ადამიანი ერთ სხეულში აქცია და, როგორც ამბობს, ერთ ადამიანში ცოდვილი ადამი და დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ის არის ადამთან შედარებით. როგორც პირველმა (ადამმა) დათესა ცოდვილი უწმინდურება წმინდა სხეულებში და ბოროტების საფუარი ჩაიდო მთელ ჩვენს მასაში (ბუნებაში), ასევე ჩვენმა უფალმა დათესა სიმართლე ცოდვის სხეულში და მისმა საფუარმა შეურია მთელი ჩვენი მასა (ბუნება): „როგორც ადამის მეშვეობით შემოვიდა ცოდვა... შესცოდა. (რომ. 5:13) თუმცა, მოსეს „სჯულის წინაშე“, რომლის წყალობითაც მცნებები გამრავლდა, „ცოდვა“ გარკვეულწილად „არ მიეწერებოდა“; მან ეს თქვა, ალბათ, ადამის კანონის გულისთვის, რომელიც შემდეგ წერს იმას, რაც ადრე „კანონი არ იყო“. (რომ.5:14) „მაგრამ სიკვდილი მეფობდა... ადამიდან მოსემდე“ და ა.შ. თუმცა, გაუგებარია, რამდენ ხანს მეფობდა „სიკვდილი“? იმ დრომდე, სანამ კანონი გამოცხადდებოდა (გამოსვლა 20 და შემდგომი), ან სანამ მან დიდება მიიღო (გამოსვლა 34:29), ან სანამ არ უთხრეს: „მე ვარ ღმერთი აბრაამის,... ისაკი,... იაკობი“ (გამოსვლა 3:6), ან სანამ ოსია ერქვა იესოს უკანასკნელ წინასწარმეტყველს 13:1-მდე. არის იოანე. „სიკვდილი მეფობს მათზეც, ვინც ადამის დანაშაულის მსგავსად არ შესცოდა“ (რომ. 5:14), ანუ მათზეც კი, ვინც საერთოდ არ არღვევდა მცნებას ცოდნის ხისგან ჭამით; რადგან „ის არის მომავლის გამოსახულება“. ამგვარად, ის გვასწავლის, რომ როგორც ადამის მიერ მცნების დარღვევით, სიკვდილი სუფევდა ყველაზე, ასევე აღდგომის სიცოცხლე, მისი თქმით, სუფევდა ყველაზე ჩვენი უფლის მეშვეობით. (რომ. 5:15-17) „მაგრამ... დანაშაული არ იყო, ასევე... მადლის ძღვენი“. ეს ნიშნავს: ჩვენი უფლის მეშვეობით მადლის სარგებელი არ იყო ადამის დაცემის ზიანს. თუ ერთი შექმნილი ადამიანის დანაშაულის გამო სიკვდილის სასუფეველი გამოჩნდებოდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მით უმეტეს, რომლებშიც უხვად იყო ნათლობისა და სიმართლის მადლი გულის კანონის მიხედვით, მიიღებენ მათთვის გამზადებულ სიცოცხლეს ხრწნადი სიცოცხლის ნაცვლად და „ისევ იმეფებენ მხოლოდ მისი მეშვეობით“, რომელიც არ არის იგივე (პირველი) ადამ, 1. ადამის შემოქმედი. (რომ. 5:18). განაჩენი გამოგვიტანეს ერთი „განსჯის“, ანუ ერთის მეშვეობით, რომელიც ჩვენ დაგმო. მრავალი ცოდვის გამო გადმოღვრილი მადლი და ნათლობის ნიჭი მიგვიყვანს „გამართლებამდე“ და გვამართლებს თინუსის მიერ მონიჭებული განწმენდით. (რომ.5:19) „როგორც ერთი კაცის ურჩობით და მისი გულისთვის ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე იმ ერთის მორჩილებით, რომელიც იყო მათთვის სიკეთის მაგალითი, ბევრი გახდება მართალი“. (რომ. 5:20) „კანონი შემოვიდა“: - რათა ეჩვენებინა, რომ ის იქ იყო შუალედში, რადგან ორ საგანს შორის შესვლის შემდეგ იდგა, „რათა დანაშაული გადიდებულიყო“. მან ეს თქვა მრავალი კანონის დამატების შესახებ: „რადგან, სადაც ცოდვა გაიზარდა, იქ მადლი გამრავლდა“, ანუ წარმართთა შორის, რომელთა ცოდვა გაიზარდა, მათთან ერთად გაიზარდა შემოქმედის მადლი. (რომ. 5:21) „როგორც ცოდვა მეფობდა სიკვდილში“, ანუ მიგვიყვანა ცოდვაში და მოკლა, „ასე მადლი იმეფებს სიმართლით“, რომელიც გვაცოცხლებს და გვამართლებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: