Глава 5

(Rom. 5 : 1-5) « Ayant donc été justifiés par la foi, par la foi du baptême, nous avons la paix... afin que nous puissions venir à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, car par lui nous avons eu accès... à la grâce de cet Évangile, dans lequel nous nous tenons debout et nous réjouissons dans l'espérance de sa gloire », c'est-à-dire dans la puissance de ses miracles. « Mais aussi dans les afflictions que nous avons endurées à cause de Lui, nous nous glorifions, sachant que... la tribulation produit en nous la persévérance », et nous endurons les épreuves parce que nous avons une espérance qui ne nous troublera jamais. Et cela « parce que l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit », c’est-à-dire par le Saint-Esprit que nous recevons. (Rom.5 :6-7) « Car pendant que... nous étions encore sans vertu, dans les derniers temps, pour les méchants - qui n'étaient pas capables d'accomplir la loi - Christ... est mort,... car il est difficile... pour les justes... qui meurent. » Quelle gratitude et de qui peut-on accorder à celui qui mourrait pour les justes ? Pour les justes et les martyrs, peut-être, qui décideraient de mourir – dans l’espoir de recevoir une récompense du Christ à la fin des temps. (Rom. 5, 8-9) Par cela, et surtout, « il montre son amour... en nous », à travers la mort, c'est-à-dire qu'il a endurée à cause de nos péchés. Après tout, si c'est à cause de notre méchanceté qu'Il est mort, à plus forte raison Il nous justifiera par Son sang et nous sauvera de la colère qui viendra à la fin du monde. (Rom. 5 : 10) « Car si, alors que nous étions ennemis à cause de nos œuvres, Dieu s'est réconcilié avec nous par la mort... de son Fils », combien plus, au moment même de la réconciliation, nous sauvera-t-il par « la vie... de sa » ? (Rom. 5 : 11) De même, « que notre louange soit à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ », qui est mort pour nous et nous a réconciliés avec Celui qui l'a envoyé. (Rom. 5 : 12) Mais en plus, il a fait de tous les hommes un seul corps et, dit-il, en une seule personne Adam le pécheur, et a commencé à prouver qu'il est Adam par rapport à Adam. Tout comme le premier (Adam) a semé l'impureté pécheresse dans les corps purs, et le levain du mal a été mis dans toute notre masse (nature), de même notre Seigneur a semé la justice dans le corps du péché, et Son levain a mélangé toute notre masse (nature) : « comme par Adam le péché est entré... et par le péché... la mort », ainsi cette même mort s'est répandue sur tous, pour tous, les « ancêtres » et les « descendants » ont péché. (Rom.5:13) Cependant, « devant la loi » de Moïse, grâce à laquelle les commandements étaient multipliés, le « péché » en quelque sorte « n'était pas imputé » ; Il a peut-être dit cela pour le bien de la loi d’Adam, qui écrit alors ce qui auparavant « n’était pas une loi ». (Rom. 5 : 14) « Mais la mort a régné... depuis Adam jusqu'à Moïse », et ainsi de suite. On ne sait cependant pas exactement combien de temps « la mort a régné » ? Jusqu'au moment où la loi fut proclamée (Exode 20 et suiv.), ou où il reçut la gloire en face (Exode 34, 29), ou jusqu'à ce qu'on lui dise : « Je suis le Dieu d'Abraham,... d'Isaac,... de Jacob » (Exode 3, 6), ou jusqu'à ce qu'Osée soit appelé Jésus (Nombres 13, 17), ou jusqu'au dernier des prophètes, c'est-à-dire Jean. « La mort règne », dit-il, « même sur ceux qui n'ont pas péché comme le crime d'Adam » (Rom. 5 : 14), c'est-à-dire même sur ceux qui n'ont pas du tout transgressé le commandement en mangeant de l'arbre de la connaissance ; car « il est l’image du futur ». Ainsi il enseigne que, de même que, par la transgression du commandement d’Adam, la mort a régné sur tous, de même la vie de résurrection, dit-il, a régné sur tous par l’intermédiaire de notre Seigneur. (Rom. 5 : 15-17) « Mais... le crime n'était pas, donc aussi... le don de la grâce. » Cela signifie : le bénéfice de la grâce par l’intermédiaire de notre Seigneur n’était pas à la mesure du préjudice causé par la chute d’Adam. Si, à cause du crime d'un seul homme créé, le royaume de la mort pouvait apparaître, alors, bien sûr, encore plus ceux en qui abondaient la grâce du baptême et de la justice selon la loi du cœur, recevraient la vie préparée pour eux au lieu d'une vie corruptible, et « régneront encore par Lui seul », qui n'est pas le même (premier) Adam, mais « Notre Seigneur... Jésus » (Rom. 5 : 11) - le créateur d'Adam. (Rom. 5:18.) Le jugement nous a été imposé par quelqu’un « à la condamnation », c’est-à-dire par quelqu’un qui nous a condamnés. La grâce et le don du baptême, versés à cause de nombreux péchés, nous conduisent « à la justification » et nous justifient à travers la purification que nous donne le thon. (Rom. 5 : 19) « Car, de même que par la désobéissance d'un seul homme et à cause de lui plusieurs sont devenus pécheurs, de même par l'obéissance de Celui qui était pour eux un exemple de bonté, plusieurs deviendront justes. » (Rom.5:20) « La loi est entrée » : - pour montrer qu'elle était là comme un intervalle, puisque, étant entrée entre deux objets, elle se tenait « afin que la transgression augmente ». Il a dit ceci à propos de l'ajout de nombreuses lois : « car là où le péché a augmenté, là la grâce a surabondé », c'est-à-dire que parmi les païens, dont le péché a augmenté, la grâce du Créateur a augmenté avec eux. (Rom. 5:21) « Afin que, de même que le péché a régné dans la mort », c'est-à-dire nous a conduits au péché et nous a tués, « de même la grâce régnait par la justice », qui nous vivifie et nous justifie. Vous pourriez être intéressé par :