Глава 5

(Ρωμ. 5:1-5) «Δικαιωθέντες λοιπόν δια της πίστεως, δια της πίστεως του βαπτίσματος, έχουμε ειρήνη... για να έλθουμε στον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, γιατί μέσω αυτού είχαμε πρόσβαση στη χάρη αυτού του ευαγγελίου, στο οποίο στεκόμαστε και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας Του», δηλαδή με τη δύναμη των θαυμάτων Του. «Αλλά και στις θλίψεις που υπομείναμε για χάρη Του, δοξαζόμαστε, γνωρίζοντας ότι... η θλίψη κάνει επιμονή» μέσα μας, και υπομένουμε δοκιμασίες γιατί έχουμε ελπίδα που δεν θα μας προβληματίσει ποτέ. Και αυτό συμβαίνει «γιατί η αγάπη του Θεού χύνεται στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή μέσω του Αγίου Πνεύματος, το οποίο λαμβάνουμε. (Ρωμ. 5:6-7) «Ενώ... ήμασταν ακόμη χωρίς αρετή, τον τελευταίο καιρό, για τους πονηρούς - που δεν μπόρεσαν να εκπληρώσουν το νόμο - ο Χριστός... πέθανε,... γιατί μετά βίας... για τους δίκαιους ... που πεθαίνουν». Ποια ευγνωμοσύνη και από ποιον μπορεί να δοθεί σε κάποιον που θα πέθαινε για τους δίκαιους; Για τους δίκαιους και τους μάρτυρες, ίσως, που θα αποφάσιζαν να πεθάνουν - με την ελπίδα να λάβουν ανταμοιβή από τον Χριστό στο τέλος του χρόνου. (Ρωμ. 5:8-9) Μέσω αυτού, κυρίως, «δείχνει την αγάπη του... μέσα μας», μέσω του θανάτου, δηλαδή τον οποίο υπέμεινε για χάρη των αμαρτιών μας. Άλλωστε, αν για χάρη της κακίας μας πέθανε, τότε πολύ περισσότερο θα μας δικαιώσει με το αίμα Του και θα μας σώσει από την οργή που θα έρθει στο τέλος του κόσμου. (Ρωμ. 5:10) «Εάν, ενώ ήμασταν εχθροί λόγω των έργων μας, ο Θεός συμφιλιώθηκε μαζί μας μέσω του θανάτου... του Υιού Του», πόσο περισσότερο, κατά την ίδια τη συμφιλίωση, θα μας σώσει μέσω «της ζωής... της δικής Του»; (Ρωμ.5:11) Ομοίως, «ας είναι η δοξολογία μας στον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», που πέθανε για εμάς και μας συμφιλίωσε με Αυτόν που Τον έστειλε. (Ρωμ.5:12) Αλλά επιπλέον, έκανε όλους τους ανθρώπους ένα σώμα, και, λέει, σε ένα πρόσωπο τον Αδάμ τον αμαρτωλό, και άρχισε να αποδεικνύει ότι είναι ο Αδάμ σε σύγκριση με τον Αδάμ. Όπως ο πρώτος (ο Αδάμ) έσπειρε την αμαρτωλή ακαθαρσία σε καθαρά σώματα και το προζύμι του κακού μπήκε σε ολόκληρη τη μάζα μας (φύση), έτσι και ο Κύριός μας έσπειρε δικαιοσύνη στο σώμα της αμαρτίας και το προζύμι Του ανακάτεψε ολόκληρη τη μάζα (φύση) μας: «όπως μέσω του Αδάμ μπήκε η αμαρτία… και μέσω της αμαρτίας… θάνατος», έτσι αυτός ο ίδιος θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους και σε όλους. αμάρτησε. (Ρωμ.5:13) Ωστόσο, «ενώπιον του νόμου» του Μωυσή, χάρη στον οποίο πολλαπλασιάστηκαν οι εντολές, η «αμαρτία» κατά κάποιο τρόπο «δεν καταλογίστηκε». Το είπε αυτό, ίσως, για χάρη του νόμου του Αδάμ, ο οποίος στη συνέχεια γράφει αυτό που πριν «δεν ήταν νόμος». (Ρωμ.5:14) «Αλλά ο θάνατος βασίλεψε... από τον Αδάμ στον Μωυσή», και ούτω καθεξής. Δεν είναι σαφές, ωστόσο, πόσο καιρό «βασίλευσε ο θάνατος»; Μέχρι τον καιρό που διακηρύχθηκε ο νόμος (Έξοδος 20 κ.ε.), ή όταν έλαβε δόξα στο πρόσωπό του (Έξοδος 34:29), ή έως ότου του ειπώθηκε: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ,... Ισαάκ,... Ιακώβ» (Έξοδος 3:6), ή μέχρις ότου ο Ωσηέ ονομαζόταν ο προφήτης του Ιησού1, 7:1. είναι ο Γιάννης. «Ο θάνατος βασιλεύει», λέει, «ακόμα και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14), δηλαδή ακόμη και σε εκείνους που δεν παρέβησαν καθόλου την εντολή τρώγοντας από το δέντρο της γνώσης. γιατί «είναι η εικόνα του μέλλοντος». Έτσι διδάσκει ότι όπως, με την παράβαση της εντολής από τον Αδάμ, ο θάνατος βασίλεψε σε όλους, έτσι και η αναστάσιμη ζωή, λέει, βασίλεψε σε όλους μέσω του Κυρίου μας. (Ρωμ. 5:15-17) «Αλλά... το έγκλημα δεν ήταν, το ίδιο και... το δώρο της χάριτος». Αυτό σημαίνει: το όφελος της χάριτος μέσω του Κυρίου μας δεν ήταν ανάλογο με τη βλάβη της πτώσης του Αδάμ. Εάν για χάρη του εγκλήματος ενός δημιουργημένου ανθρώπου μπορούσε να εμφανιστεί το βασίλειο του θανάτου, τότε, φυσικά, ακόμη περισσότερο εκείνοι στους οποίους περισσεύει η χάρη του βαπτίσματος και της δικαιοσύνης σύμφωνα με το νόμο της καρδιάς, θα λάβουν τη ζωή που τους έχει προετοιμαστεί αντί για μια φθαρτή ζωή και «θα βασιλέψουν ξανά μέσω αυτού μόνο», «Ο οποίος δεν είναι ο ίδιος (πρώτος) ο Αδάμ. δημιουργός του Αδάμ. (Ρωμ. 5:18) Η κρίση επιβλήθηκε επάνω μας μέσω ενός «προς καταδίκη», δηλαδή μέσω ενός καταδικάσαμε. Η χάρη και το δώρο του βαπτίσματος, που χύνεται λόγω πολλών αμαρτιών, μας οδηγούν «στη δικαίωση» και μας δικαιώνουν μέσω του καθαρισμού που μας έδωσε ο τόνος. (Ρωμ.5:19) «Γιατί, όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου και για χάρη του πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και μέσω της υπακοής Εκείνου -που ήταν παράδειγμα καλοσύνης γι' αυτούς- πολλοί θα γίνουν δίκαιοι». (Ρωμ.5:20) «Ο νόμος μπήκε»: - για να δείξει ότι ήταν εκεί κατά διαστήματα, αφού, αφού μπήκε ανάμεσα σε δύο αντικείμενα, στεκόταν, «για να αυξηθεί η παράβαση». Το είπε για την προσθήκη πολλών νόμων: «γιατί όπου η αμαρτία αυξήθηκε, εκεί περισσεύτηκε η χάρη», δηλαδή μεταξύ των ειδωλολατρών, των οποίων η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη του Δημιουργού αυξήθηκε μαζί τους. (Ρωμ. 5:21) «Έτσι, όπως η αμαρτία βασίλευσε στον θάνατο», δηλαδή μας οδήγησε στην αμαρτία και θανάτωσε, «έτσι και η χάρη να βασιλέψει μέσω της δικαιοσύνης», που μας ζει και μας δικαιώνει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: