Глава 5

(Рим. 5:1-5) „И тъй, оправдани чрез вяра, чрез вярата на кръщението, ние имаме мир... за да можем да дойдем при Бога чрез нашия Господ Исус Христос, защото чрез Него имахме достъп до... благодатта на това благовестие, в което стоим и се радваме с надеждата за Неговата слава“, тоест в силата на Неговите чудеса. „Но също и в страданията, които претърпяхме заради Него, ние се хвалим, знаейки, че... скръбта произвежда постоянство“ в нас и издържаме на изпитания, защото имаме надежда, която никога няма да ни безпокои. И това е „защото Божията любов се излива в сърцата ни чрез Светия Дух“, тоест чрез Светия Дух, Когото получаваме. (Римляни 5:6-7) „Докато... бяхме още без добродетел, в последното време, за нечестивите - които не можаха да изпълнят закона - Христос... умря,... защото едва ли... за праведните ... умират.” Каква благодарност и от кого може да бъде дадена на този, който би умрял за праведните? Може би за праведниците и мъчениците, които биха решили да умрат - с надеждата да получат награда от Христос в края на времето. (Рим. 5:8-9) Чрез това най-вече „Той проявява любовта си... към нас“, чрез смъртта, тоест, която претърпя заради нашите грехове. В края на краищата, ако Той умря заради нашето нечестие, тогава много повече ще ни оправдае с кръвта Си и ще ни спаси от гнева, който ще дойде в края на света. (Римляни 5:10) „Защото ако, докато бяхме врагове поради нашите дела, Бог се помири с нас чрез смъртта... на Своя Син”, колко повече, при самото помирение, Той ще ни спаси чрез „живота... на Своя”? (Рим.5:11) По същия начин „нека бъде нашата хвала на Бога чрез нашия Господ Исус Христос“, Който умря за нас и ни помири с Този, който Го изпрати. (Рим.5:12) Но освен това той направи всички хора едно тяло и, казва той, в едно лице Адам грешника и започна да доказва, че Той е Адам в сравнение с Адам. Точно както първият (Адам) пося греховната нечистота в чистите тела и квасът на злото беше поставен в цялата ни маса (природа), така и нашият Господ пося правда в тялото на греха и Неговият квас смеси цялата ни маса (природа): „както чрез Адам грехът влезе... и чрез греха... смъртта“, така същата тази смърт се разпространи във всички, защото всички, както „предците“, така и „потомците“ са съгрешили. (Рим.5:13) Но „преди закона” на Моисей, благодарение на който заповедите са били умножени, „грехът” по някакъв начин „не е бил вменен”; Той каза това, може би, в името на закона на Адам, който след това пише това, което преди „не беше закон“. (Рим.5:14) „Но смъртта царуваше... от Адам до Мойсей” и т.н. Не е ясно обаче колко време е „царувала смъртта“? До времето, когато законът беше провъзгласен (Изход 20 и сл.), или когато той получи слава в лицето си (Изход 34:29), или докато му се каза: „Аз съм Бог на Авраам,... Исаак,... Яков” (Изход 3:6), или докато Осия не беше наречен Исус (Числа 13:17), или до последния от пророците, т.е. Джон. „Смъртта царува“, казва той, „дори над онези, които не са съгрешили като престъплението на Адам“ (Рим. 5:14), тоест дори над онези, които изобщо не са престъпили заповедта, като са яли от дървото на познанието; защото „той е образът на бъдещето“ време. Така той учи, че точно както чрез нарушаването на заповедта от Адам смъртта царува над всичко, така и животът на възкресението, казва той, царува над всички чрез нашия Господ. (Рим. 5:15-17) „Но... престъплението не беше, така също... дарът на благодатта.” Това означава: ползата от благодатта чрез нашия Господ не беше съизмерима с вредата от падението на Адам. Ако заради престъплението на един създаден човек можеше да се появи царството на смъртта, тогава, разбира се, още повече онези, в които благодатта на кръщението и правдата според закона на сърцето изобилстваха, ще получат приготвения за тях живот вместо тленен живот и „ще царуват отново само чрез Него“, Който не е същият (първи) Адам, но „Нашият Господ... Исус“ (Рим. 5:11) - създател на Адам. ( Рим. 5:18 ) Присъдата беше доведена върху нас чрез един „за осъждане“, тоест чрез един бяхме осъдени. Благодатта и дарът на кръщението, излят поради много грехове, ни водят „към оправдание“ и ни оправдават чрез пречистването, дадено ни от рибата тон. (Рим.5:19) „Защото както чрез непокорството на един човек и заради него мнозина станаха грешници, така и чрез покорството на Единия – Който беше пример на доброта за тях – мнозина ще станат праведни.“ (Рим.5:20) „Законът влезе”: - за да покаже, че е там като интервал, тъй като, като влезе между два обекта, той застана, „за да се увеличи престъплението”. Той каза това за добавянето на многобройни закони: „защото, където се увеличи грехът, там се умножи благодатта“, тоест сред езичниците, чийто грях се увеличи, благодатта на Създателя се увеличи с тях. (Рим. 5:21) „Така че както грехът царуваше в смъртта“, тоест ни доведе до грях и ни уби, „така благодатта да царува чрез правда“, която ни оживотворява и оправдава. Може да се интересувате от: