Глава 5

Іс.5:1. Оспою Моєму коханому , тобто Богу, Улюбленому моєму, заспіваю пісню, яку повинен оспівати Йому народ Його. Виноград був Коханому моєму, – тобто виноград був у Бога, – тобто в землі, що тече млеком і медом. Іс.5:2. І окопах його, і благодійничав йому, і карав його. І огорожею огорожі, - тобто дав закон, - і насади в ньому лозу обрану це – священики, праведники та назореї. І створи стовп серед нього І передбачення копалин у ньому це священство і жертви. І чекай, нехай створить грону, і сотвори терни. Господь очікував, що він створить добрі діла, що зображуються гронами, а створив він діла лукаві, що зображуються тернями. Іс.5:3. І тепер, що мешкають в Єрусалимі й людині Юдин... Що я зроблю ще мого винограду, і не створиш йому? Пророк говорить Юдиним та Єрусалимським чоловікам або, краще сказати, Сам Бог через пророка закликає їх у свідки сказаного, що чекав Він від винограду, Іс.5:4. нехай створить гронку, і сотвори... терні, тобто чекав, що він створить правду, а він творив беззаконня. Іс.5:5. Візьму огорожу його, і буде в розграбування. Поскільки серце народу відступило від суду і правди, відійму в нього царство, представлене в образі стовпа, - І буде пограбування від тих, що полонять, і розорю стіну його, і буде в зневажанні, тобто отиму закон, який був йому прикрасою та огорожею. Іс.5:6. І буде в зневажанні задоволення, які любив, стануть для нього болісними та вбивчими. І залишу виноград порожній, і хто не обріжеться, нижче покопається зроблю, що прийде він у запустіння, бо сам захотів того. і зійде на ньому... терні. Терінням пророк називає гріхи та злочини. І «не обріжеться, нижче покопається», тому що не докладу про нього більше за Свою опіку. І хмарою заповім, що не зачекати на нього дощу, тобто забороню пророкам пророкувати їм пророче слово. Бо дощем, у таємничому розумінні, пророк називає пророцтва і ведення Божої волі, а хмарами називає пророків, які зрошують нас небесним дощем. Те саме бачимо і в інших місцях. Наприклад: "Нехай знижує як дощ мовлення моє" (Втор.32: 2); і ще: "дожду на один град, а на інший (один) не нажду ... і зберуться два і три граду в град один пити воду і не насититься" (Ам.4: 7-8), тобто з одного міста, з одного міста. Іс.5:8. Горе сукупний будинок до будинку. Пророк загрожує лихам тим, які не тільки присвоюють собі все, що є в будинках у бідних, але прагнуть відібрати самі будинки, і до своїх домівок приєднують будинки бідних. І село до села наближає, тобто що приєднує поле до поля, щоб одне іншим як би поглиналося, «щоб не було іншим і місця, але їм одним мешкати серед землі. Невже ви одні займете всі місця, які і всередині, і поза, і близько, і далеко?» Іс.5:9. Почувшись у Господніх ушесах крики пограбованих бідних, які волають на нас. Іс.5:11. Горе тим, що повстають завтра і сікер ганяючим, що чекають вечора у вині, тобто тим, які з ранку до вечора проводять час у пияцтві та тріумфуванні. Іс.5:12. А на Господні справи не дивляться. тобто не звертають уваги на лиха, що посилаються на них Богом. Іс.5:14. І розшири пекло душу свою. - щоб поглинути тих, хто гине від глада і спраги. І розвіє уста своя, щоб не перестати. тобто коліна Рувимове, Гадове та половина коліна Манасії. Іс.5:16. І вознесеться Господь Саваот... о святиться в правді, тобто праведним судом, який дає пригнобленим і утискачам, пограбованим і грабіжникам. Іс.5:17. І впадуться... агнці на пажитя х своїх, тобто пограбовані, що залишилися після поразки, повернуть собі свої володіння. І огороджені руїни поїдять прибульці, тобто руїни їхніх будинків, спустошені грабіжниками і знову відновлені, отримають у володіння собі бідні. Іс.5:18. Горе тим, хто тягне гріхи свої, бо вужемо довгим, і як... ремнем на колесі колісницьким беззаконня своя. Пророк називає нещасними тих, які додають злочин до гріха. Як не видно кінця біля мотузки, простягнутої далеко, так не видно, щоб вони покаялися і перестали грішити. Їхні гріхи подібні до ременя на колесі колісниці, у якого не можна помітити кінця. Іс.5:19. Промовляючим: скоро нехай поспішить, що створить Господь, нехай бачимо, нехай наближаться і нехай прийде порада Святого Ізраїлевого, нехай розуміємо. Нехай дізнаємося, що приховував від нас Господь, нехай явно вразить нас тим покаранням, яке визначив нам; тоді зрозуміємо, що чуємо. Сенс цього місця такий самий, як і сказаного в іншого пророка: «На жаль, люто бажаючим дня Господнього» (Ам.5:18). Іс.5:20. Горе глаголючим лукаве добре. Погрожує горем пророк тим, що мудрі в лукавстві, хитро заперечують вірність провіщень пророчих; а при цьому докоряє він і народним суддям, які огидно судять, і худе називають добрим, темряву шанують світлом. Оскільки ж вони беруть завжди дари, примножили тим маєток свій і віддаються вину та пияцтву, то додає ще: Іс.5:22–23. горе міцним... вино п'ючим... виправдаючим нечестива дарів заради, і засуджуючим невинного. А тому, як гаснуть вони на суді правду, що є світло, суди ж і визначення їх за взяті ними дари схиляються до темряви; Іс.5:24. за це як солома поїдається вогнем, так вони винищені будуть торкнувшися їх полум'ям, корінь їх як перст буде, і колір їх як порох зійде. За лукавство своє вони будуть винищені Феглаффелласаром, царем Асирійським, так само, як вогонь поїдає солому. Іс.5:26. І збуде знамення в язицех, щоб прийшов із народом своїм Феглаффелласар і полонив їх. Іс.5:27. Не зроблять, ні втрудяться, ні подрімлять, ні поспять, ні розпережуть поясів своїх від стегон своїх, нижче розірвуться ремні чоботів їхніх. Це сказав пророк з наміром збудити в Ізраїльтянах ревнощі і присоромити їх, тому що ті самі благодіяння, якими користувалися вони в пустелі, де одяг їх не занепадав і ремені чобіт їх не розривалися, тепер Господь виявляє не їм, а їх полонителям. Іс.5:29. Реве їх як затятого лева і левища, рикає він..., і вистачає видобуток. Іс.5:30. І зарепетує на них як шум моря хвилююча. І світло померкне в затьмаренні їх. Можливо, зрозуміло тут Сам Бог, що виявляє на них гнів Свій за допомогою народів, які згодом зроблять нашестя на Юдеїв. Вам може бути цікаво: