Genèse

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 Je n'ai pas voulu écrire cette interprétation du livre de la Genèse, pour ne pas répéter ici encore ce qui a déjà été dit ici dans les chants et les conversations. Mais contraint de le faire par l’amour de mes amis, je propose ici brièvement ce que j’ai proposé plus largement en chants et en conversations. La raison pour laquelle Moïse a écrit le livre de la Genèse était la suivante. Le Créateur a implanté une connaissance claire de Lui dans l’esprit des peuples primitifs ; Les créatures avant le pandémonium étaient vénérées par les créatures, mais même après le pandémonium, la prédication du véritable enseignement ne s'est pas arrêtée parmi les fils de Sem jusqu'à Moïse. Cependant, les descendants d'Abraham, à partir du moment de leur réinstallation en Égypte, commencèrent, comme le monde entier, à perdre la connaissance de Dieu, s'éloignant des bonnes lois imprimées dans la nature ; ce qui a été créé à partir de rien a commencé à être considéré comme éternel ; les créatures récemment nées sont appelées Dieu. C'est pourquoi Dieu a voulu, à travers Moïse, enseigner la vérité à ses contemporains égarés, afin que le mal qui leur avait été transmis selon la tradition ne se propage pas à travers les âges. Dieu envoie Moïse en Égypte, afin que là où l'erreur survenait, elle s'évanouisse à la lumière de la vraie connaissance. Et pour qu’ils ne doutent pas de la véracité de ce que Moïse allait écrire, Dieu accomplit des signes et des prodiges avec sa main. Dans ce but, il l'illumina, l'oignit et l'éclaira, afin que la lumière de son visage témoigne de l'Esprit qui parlait par sa bouche. Et Moïse, après les miracles qu'il a accomplis en Égypte, après l'alliance faite dans le désert, écrit à propos des natures créées qu'elles sont nées de rien, leur faisant comprendre qu'ils les appellent faussement dieux ; Moïse écrit à propos des créatures qu'elles ont été créées à partir de rien, qu'elles sont honorées à tort comme des dieux ; écrit à propos de Dieu qu'Il est Un, que des milliers et des milliers de ténèbres sont devant Lui, écrit sur les mystères du Fils prédits lors de la création même du monde, présente aux gens ces prototypes du Fils qui étaient destinés aux anciens justes, ces signes qui sont indiqués par les miracles accomplis par le bâton de Moïse, écrit les vraies lois dont les hommes se sont écartés, et à cela il ajoute celles relatives à la généalogie du peuple juif. Ainsi, Moïse décrit au tout début la création du monde en six jours, accomplie par la main de l'Intercesseur, qui est consubstantiel et égal en puissance au Créateur. Lorsqu'il dit encore : « Ceci est le livre de l'existence des cieux et de la terre » (Gen. 2, 4), il revient à la même création et complète ce qu'il n'a pas écrit dans le premier récit. Et puis il parle de la création d'Adam et Ève, de leur séjour au paradis, de la venue du serpent, de ses ruses, du crime d'Adam et Ève, qui ont mangé le fruit défendu, et de leur châtiment par l'expulsion du paradis. Il raconte les sacrifices de Caïn et d’Abel, le meurtre d’Abel, les malédictions prononcées sur Caïn, et cette histoire mène à la septième génération, à la conversation du descendant de Caïn, Lamec, avec ses femmes. Il parle de dix générations depuis Adam jusqu'à Noé, de la méchanceté des descendants de Caïn et de Seth, de la construction de l'arche, du petit reste de toute la création conservé dans l'arche. Ensuite, il parle de la descente de l'arche et du sacrifice de Noé, de l'arc-en-ciel sur les nuages ​​donné en signe de l'alliance de paix, il parle des raisins que Noé a plantés, de la façon dont Noé s'est enivré, a dormi et était nu, de la malédiction sur Canaan et des bénédictions pour ses frères. Puis il compte soixante-douze fils nés des fils de Noé, parle du chaos et de la confusion des langues, de la dispersion des peuples sur toute la terre, et compte les dix autres générations depuis Sem jusqu'à Abraham. Puis il parle de la migration d’Abraham du pays d’Ur, de son installation à Harran, de son séjour au pays de Canaan, de la façon dont Sarah a été emmenée dans la maison des Pharaons et de son retour après les châtiments qui ont frappé la maison des Pharaons. Puis il raconte la séparation de Lot d’avec Abraham, sa captivité avec les Sodomites, sa délivrance par Abraham et comment Melchisédek bénit Abraham, qui lui donna la dîme de tous les biens revenus de captivité. Il parle de la foi d’Abraham dans la postérité future, de la question qu’il a posée lorsqu’il voulait savoir comment sa postérité hériterait de la terre sur laquelle vivent tant de gens, il parle du sacrifice d’Abraham, de l’alliance de paix que Dieu a confirmée avec lui le même jour. Moïse raconte aussi comment Abraham céda au désir de Sarah et se rendit vers Agar, qui, ayant conçu dans le ventre de sa mère, commença à mépriser et à faire des reproches à sa maîtresse ; comment Agar s'est enfuie, comment un ange l'a vue et l'a amenée à obéir à sa maîtresse. Il parle de l’alliance de circoncision donnée à Abraham et de la façon dont Abraham a circoncis Ismaël et toute sa maison. Puis il parle de la révélation qu'Abraham a eue alors qu'il était assis à la porte de sa tente, de la venue des anges sous la forme d'étrangers, de la façon dont ils ont promis à Sarah Isaac et de la façon dont elle s'est moquée intérieurement de lui. Puis il raconte le départ des Anges vers Sodome, l'intercession d'Abraham pour les Sodomites, l'entrée des Anges dans la maison de Lot, le méchant rassemblement des Sodomites, le départ de Lot et de ses filles, l'extermination définitive des Sodomites pour leur impudicité. Il raconte aussi comment les filles de Lot enivraient leur père de vin, comment il couchait avec elles sans le savoir. Il parle de la capture de Sarah par Abimilech et de la façon dont Dieu ne lui a pas permis de l'approcher. Il raconte la naissance d'Isaac, sa circoncision et son éducation, l'expulsion d'une esclave et de son fils parce qu'il s'était moqué du fils d'une femme libre. Moïse parle ensuite de l’alliance qu’Abimilech a conclue avec Abraham, de la tentation d’Abraham, de la conduite d’Isaac à l’autel, de sa délivrance d’en haut, du bélier trouvé parmi les arbres et sacrifié à la place d’Isaac. Il raconte la mort de Sarah et son enterrement dans la grotte « extrême » des fils des Hittites (Genèse 23 : 9). Puis il parle du serment qu'Abraham a prêté à Eliezer (Genèse 15 : 2), de l'envoyer en Mésopotamie, de la prière d'un serviteur au magasin, d'amener Rébecca à la maison d'Abraham pour être la femme d'Isaac. Il parle de la stérilité de Rébecca, de la façon dont Isaac a prié et qu'elle a conçu dans son ventre, de la façon dont Rébecca a demandé au Seigneur, et on lui a dit qu'il y avait deux nations dans son ventre, et que l'aînée servirait la plus jeune ; parle du droit d'aînesse d'Ésaü, qu'il a vendu à Jacob, de l'alliance que le roi des Philistins a conclue avec Isaac, tout comme il a conclu avec Abraham. Puis il raconte comment Jacob, selon les instructions de sa mère, a capturé la bénédiction d’Ésaü, parle du départ de Jacob vers la maison de Laban et de sa vision d’une échelle dans un rêve. Il raconte comment Jacob s'est fiancé à une femme de son plein gré, mais a dû en prendre trois autres contre sa volonté. Il parle du retour de Jacob dans la maison de son père, de la façon dont Laban était en colère, mais Dieu ne lui a pas permis de faire du mal à Jacob, et de la façon dont ils ont conclu une alliance de paix sur le mont Galaad. Il parle également du régiment d'anges qui a rencontré Jacob, des envoyés de paix, des cadeaux envoyés par Jacob à Ésaü, de la lutte de Jacob avec l'Ange, de la façon dont l'Ange a touché sa cuisse et elle est sortie de sa place, de la façon dont son frère Ésaü s'est réjoui de Jacob et l'a embrassé. Il parle de l'installation de Jacob à Sichem et de la façon dont leur père en a été attristé. Il parle de la mort de Rachel aux confins de l'Euphrata, du retour de Jacob auprès de son père et de la mort et de l'enterrement d'Isaac. Puis il dénombre les descendants d'Esaü et les rois qui régnaient à Edom quand Israël n'avait pas de rois. Ensuite, il parle des rêves de Joseph et de la prise (de la prise) de Tamar en mariage, de la façon dont ses maris sont morts subitement, de la façon dont elle a astucieusement attiré Juda vers elle, de la façon dont il l'a d'abord condamnée à être brûlée, puis l'a acquittée et lui a reconnu son droit plus que lui. Ensuite, il raconte comment Joseph fut envoyé chez ses frères, jeté dans un fossé par eux et vendu aux Arabes. Il parle de la venue de Joseph en Égypte, de sa fuite loin de sa maîtresse, de son emprisonnement, de la façon dont il interprétait les rêves des serviteurs de Pharaon et ensuite à Pharaon lui-même, il parle de l'honneur que Joseph reçut pour cela, du grain qu'il avait récolté pendant sept années fertiles, de la grande richesse acquise pendant les années de famine. Il parle également de l'arrivée de ses frères chez lui, de la façon dont il ne s'est pas révélé à eux et ne les a pas tentés, puis s'est révélé et les a embrassés. Il raconte également comment les frères de Joseph parlèrent de lui à Jacob, comment Jacob s'installa en Égypte avec soixante-dix âmes, comment Joseph sortit à la rencontre de son père, amena Jacob à Pharaon, comment Jacob bénit Pharaon, comment Joseph installa ses frères dans les meilleurs pays du pays d'Égypte, comment il acheta à Pharaon tout le pays d'Égypte, à l'exception des terres sacerdotales. Puis il parle de la maladie de Jacob, de la bénédiction des fils de Joseph, de la façon dont Jacob a exalté le jeune Éphraïm au-dessus de son frère aîné Manassé. Il parle des bénédictions que Jacob a adressées à ses fils, puis il a étendu ses jambes sur son lit et a embrassé son peuple ; comment Joseph l'a pris et l'a enterré là où Abraham et Isaac ont été enterrés. Puis il raconte la mort de Joseph lui-même, comment il a juré à ses frères d'emporter ses ossements avec eux au pays de leur héritage. C’est ce que Moïse a écrit dans le premier livre de la Genèse. 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