Глава 4

«І будеш... принесе Каїн від плодів землі жертву Богові, і Авель принесе... від первородних овець своїх і від їхніх туків» (Бут.4:3–4). Авель приніс жертву на вибір, а Каїн – без вибору. Авель вибрав і приніс первородних і туки, Каїн же приніс або класи (колоски), або разом із класами і плоди, що були на той час. Хоч жертва його була жалюгідніша за жертву брата, але якби він приніс не з недбалістю, то і його жертва була б угодна, як і жертва брата його. Але оскільки коли разом принесли вони в жертву: один – овець зі стад своїх, а інший – плоди земні, то Каїн вже на самому початку жертвопринесення показав своє недбалість, і Бог не схотів прийняти від нього жертви, щоб навчити його, як мусить її приносити. Каїн мав волів і тільців, не мав браку звірів і птахів, щоб принести їх у жертву, але він не приніс їх того дня, коли належало принести початки земних плодів. І чи був у нього недолік у класах, щоб принести в жертву добрі класи, або в плодах деревних, щоб вибрати з них найкращі? Але він не зробив цього, хоча було зручно (можливо), не подбав про класи добрі або про плоди кращих. У душі того, хто приносить жертву, не було любові до Прийнятного приношення. І оскільки з недбалістю приніс він жертву, то Бог відкинув її, щоб Каїн не подумав, що Богові невідомо його нехтування, або що Йому дари приємніші за самих, хто приносить. Бог відкинув жертву Каїна і за те, що було їм зроблено, і за те, що він готовий був зробити, тому що Каїн був і батькам непокірний, і до брата жорстокий, і перед Богом неблаговіщений. Отже, жертва Авельова була прийнята за старанністю Авеля, і Каїнова відкинута через недбалість Каїна. «Засмутився Каїн» не про те, що відкинута жертва його, - адже обраною жертвою він міг умилостивити прогніваного жертвою недбалої. «І випаде лице його» (Бут.4: 5), але знову-таки не тому, що відкинуть, бо він міг принести молитву Богові. Але чи була б не вгодна його обрана жертва, якби й приніс її, – він показав уже, чого хотів. Був чи не був би умилостивлений Бог його молитвами, – Каїн уже показав, чого домагався. Якщо замість недбалої та відкинутої Богом жертви не приніс він жертву обрану, якщо не загладив молитвами зневаги, з якою приніс жертву Богу, то явно, що засмутило його прийняття жертви брата. Засмутив вогонь, що зійшов з небес, яким одна жертва була відмінена від іншої. «Спаде лице його», тому що відкинута жертва його вселяла йому побоювання бути осміяним від батьків і сестер своїх, які бачили, що жертви його торкнувся вогонь, але вона залишилася непринесеною. «І сказав Господь Бог до Каїна: «Чи все ти засмучений був? І чому обличчя твоє зникло?» (Бут.4:6). Замість того, щоб сповнитися гніву, ти мав би бути сповнений каяттям, і замість того, щоб обличчя твоє було засмучене, ти мав би пролити сльози з очей своїх. «Якщо ти робив добро, чи не ти його приніс?» - Подивіться, жертва Каїна була відкинута не тому, що вона мала, а тому, що її не прийняли, тому що її принесли з необережністю і благоговінням, - «Якщо ти зробив добро, то чи не приніс?» - хоч би ти нічого не приніс, разом із обраною жертвою брата твого, жертву від тебе прийняли б, хоча, мабуть, вона не була б прийнятною. «А як не робиш добра, то гріх за дверима». «І Авель звернеться до вас, вислухає вас і піде з вами в поле». «Ти пан гріха» (Бут. 4:7–8), тобто це у твоїх силах. Але Каїн, хоч Бог і обіцяв, якщо він буде робити добро, прийняти його жертву як прийнятну, якому він першим приніс жертву недбалості, він також жертвує йому вбивством. Каїн, умертвівши брата свого, хибно запевняв батьків, ніби Авель введений до раю, бо благоугодив Богу, і говорив, що про введення його до раю свідчить благоугодність жертви Авеля, бо дотримання заповіді вводило до раю, як злочин її виганяв геть із раю. Коли Каїн думав, що обдурив батьків своїх, і нема кому помститися за Авеля, тоді є Каїну Бог і каже: «де є Авель брат твій?» (Бут.4: 9). Бог є йому без гніву, щоб, якщо покається, вимовлена ​​його устами молитва загладила гріх убивства, здійснений його рукою; а якщо не покається, то визначено йому було тяжке покарання, на яке заслуговувало злодіяння. Але Каїн замість покаяння виконується обурення і Всеведучому, що запитав його про брата, щоб привернути Каїна до Себе, відповідає з гнівом і каже: «Не знаємо: їжа вартий братові моєму я» (Бут.4:9). Бог продовжує: «що створив це» (Бут.4:10). Якщо не знаєш, де Авель, бо ти не вартий його, то Той, Хто запитує тебе про зроблене тобою, скажи, що зробив ти, щоб не питати Йому про тебе інших. Скажи, що ти створив? . Оскільки прокляття це негайно виповнилося справою, то говорив насамперед з гордістю: «Не вартий я братові моєму», – після вимови прокляття скинутий з висоти гордості своєї став тут же стогнати і тремтіти. Він каже: «Велика вина моя, що залишитися ми» (Бут.4: 13). Але сповідання це не прийнято, тому що Каїн приніс його не тоді, як був питаний, а приніс його мимоволі, сказавши, коли вже визначено йому було: «Стін і трясся будеш» . І Каїн, як би не бажаючи умилостивити Правосуддя своїми молитвами, замість того, щоб благати Боже довготерпіння, знову (з викликом) чи через страх, чи з підступним наміром каже: «Ось Ти виганяєш мене від лиця землі», – прокляв мене від лиця землі; і я «від лиця Твого сховаюся», тобто не можу стояти перед Тобою, показавши себе зухвалим перед лицем Твоїм, сказавши: «Не вартий я братові моєму». «І буду стіна і трясся на землі: і буде, кожен, хто знаходить мене, вб'є мене» (Бут.4:14). Чи бажаєш ти смерті собі, Каїне, чи боїшся смерті? Але якщо помреш, то як виповниться на тобі Боже визначення? А якщо люб'язне тобі життя і при таких лихах, то чи не набагато хотіла вона Авеля, який далекий був від твоїх лих. Інші кажуть, що Каїн благав тут про звільнення від смерті, інші ж стверджують, що благав він про прискорення смерті, чому Бог і сказав йому: «Не так з тобою буде, як із вбивцями після тебе». Вбивці після Каїна будуть вдаватися до смерті, коли відкриють їх, але «всяк убивчий Каїна, щодня помститься» (Бут.4: 15). Оскільки він просив собі смерті, щоб люди не сміялися з його приниження, то протягом семи пологів будуть бачити його приниження, і потім вже помре він. А якщо від Каїна до синів тих, що жили в кущах і були скотоживителі, пройшло дев'ять пологів, а потопу ще не було, то як можна погодитися зі стверджуючими, ніби з Каїном загинуло сім пологів, коли за сказаним нами виявляється, що пройшло дев'ять пологів, а потоп ще не почався? Тому справедливо сказане, що ганьба Каїнов тривала до сьомого роду, тоді як Каїн благав, щоб смерть позбавила його тієї ганьби в перший же день. А що Каїн жив до сьомого роду, то, по-перше, видно з того, що такою була ухвала Божого суду, а, по-друге, у тому ж засвідчують роки життя людського в первісних пологах. Якщо батько Каїнів, Адам, жив до дев'ятого роду, тобто до Ламехових синів, і помер на п'ятдесят шостому році Ламехового життя, то не дивно було й Каїну прожити до сьомого роду. Коли Каїн поніс покарання, а понад покарання долучено і знамення (про причину якого сказано в нас, але мовчимо, як про непотрібне, про те, в чому воно полягало), тоді Писання говорить про Каїна: «вийшов Каїн від лиця Божого і всілися в землю Н у д, прямо Едему» (Бут. Каїн відійшов від батьків та братів своїх, бо бачив, що вони не вступають із ним у подружні союзи. Земля ж названа Нуд (Наїд або Нод), тому що вона також тремтіла і стогнала. Імовірно ж, що, за словом Божим, підпала вона й іншому прокляттю: «коли робиш землю, і не додасть сили своєї дати тобі» (Бут.4: 12). Після цього «пізнає Каїн жінку свою, і зачавши роди Еноха. І не буду град, і ім'я град в ім'я сина свого Енох» (Бут.4:17). Це зробив він для того, щоб і місто не називалося Нуд, тобто містом трясіння. «Родись же Еноху Ірад (Гаїдад): і Ірад роди Мехіаела (Малелеїла): і Мехіаел роди Мафусала: Мафусал же роди Ламеха. І взяв собі Ламех дві дружини... і роди Ада Йовила (Іавала) : сей бяше батько живуть у кущах і скотоживителів. І ім'я братові його Ювал: цей батько батько всіх, хто грає на гуслях і органі. Селла ж... роди Тувалкаїна (Фовела): цей бяш млатобієць, ковкати міді та заліза, сестра ж Тувалкаїнова Ноема. Рече ж Ламех своїм дружинам... почуєте голос мій... бо чоловіка вбив у мою виразку і юнака в задушення мені. Як сьомий помстися від Каїна, а від Ламеха ж сімдесят сьомий» (Бут.4:18–24). Деякі, пояснюючи слова Ламеха дружинам його, кажуть, що дружини були з племені Сифова і радили Ламеху стати благочестивим. Але він каже їм: «Що бачите в мені мерзотного і подібного до зробленого батьком моїм Каїном? Чи вбив я чоловіка, на виразку мені, як Каїн, чи, подібно до того, як Каїн убив юнака Авеля, завушивши його в обличчя, так і я вбив юнака на задушення мені? Якщо вчинив я подібно до Каїна, то Каїн покараний був седмицею, а я визначаю собі, щоб покарали мене сімдесят разів седмицею». Інші, вважаючи, що помста Каїну має простягатися до сьомого роду, і ґрунтуючись на словах: «розростали всяка плоть шлях свій» (Бут.6: 12), – кажуть, що Ламех був злочестивий. І оскільки дружини його бачили, що припиняється спадкоємство їхнього покоління, тому що народжувані ними були не чоловічої, але жіночої статі, за сказаним: «коли начаша людині багато бувати на землі, і дочки народившись їм» (Бут.6: 1), - таке ж применшення в множенні осягає їхнє визначення суду, висловлене Каїну і семи пологам його, - то Ламех підбадьорює дружин хитрою відповіддю своєю і каже: «як чоловіка вбив в мою виразку, і юнака в задушення мені» (Бут.4:23). Якщо покарання Каїну Бог продовжив до того, що з ним загинуло сім пологів, то мені, що вбив двох, продовжить ще більше, так що зі мною повинні загинути сім разів узяті сімдесят пологів; ми помремо і, скуштувавши чашу смерті, позбудемося того покарання, яке за мене буде простягатися до семиразово сімдесятого роду. І жінки Ламехові прикрашають своїх дочок для синів Сифових. Йовил насолоджує їх на бенкетах м'ясами тварин. Іувал полонить їх солодкими звуками гуслів своїх. А сини Сифови прямують до них, забувають прекрасний заповіт, заповітний ним батьком їхнім, виходять із оселі своєї, що вищими були помешкань Каїнового племені. Такою хитрістю Ламех привів у змішання обидва роди, міркуючи: якщо Бог змилосердиться до Сифового роду, що вступив з нами в єднання, і збереже його від винищення, то милосердя й нам, а через це позбавимося ми покарання за вбивство заради невинних і в невинних. Вам може бути цікаво: