Глава 4

Говорећи о прогону Адама из Рајског врта, о Херувимима и о оштрици мача која је оградила рај, Мојсије се окреће причи о рођењу Каина и Авеља, о њиховим жртвама и каже: „И Адам позна Еву... и она роди Каина и рече: стицања човека, који не познаде човека“ (Пост. створио плод у њеној утроби. "И роди... Авеља. И Авељ поста пастир овцама, али Каин не обради земљу" (Пост. 4, 2), - то јест, када су постали пунолетни, један је постао пастир (пастир), а други земљорадник. „И догоди се... да је Кајин принео Богу жртву од плодова земаљских, а Авељ принео... своје прворођене овце и од тола њиховог” (Пост. 4:3–4). Авељ се жртвовао по избору, али Каин се жртвовао без избора. Авељ је изабрао и донео првенце и сало, али је Каин донео или жито (класје), или заједно са житом, плодове који су били доступни у то време. Иако је његова жртва била лошија од братове, да је није принео немарно, онда би и његова жртва била прихватљива, баш као и брата. Али пошто су заједно жртвовали: једно – овце из стада својих, а друго – плодове земаљске, онда је Каин већ на самом почетку приношења жртве показао свој немар, и Бог није хтео да прими жртву од њега да би га научио како да је принесе. Каин је имао волове и бикове, није му недостајало животиња и птица за жртву, али их није принео на дан када је требало да се донесу првине на земљи. И да ли му је заиста недостајало часова да би жртвовао добре часове, или плодова дрвећа да би од њих изабрао најбоље? Али он то није учинио, иако је било згодно (можда), није водио рачуна о добрим часовима или плодовима најбољих. У души жртвеника није било љубави према Ономе који је прихватио принос. И пошто је жртву принео неопрезно, Бог је одбаци, да Каин не помисли да Бог не зна за његово занемаривање, или да су Му дарови угоднији од оних који су их принели. Бог је одбацио Кајинову жртву и за оно што је учинио и за оно што је био спреман да учини, јер је Каин био непослушан својим родитељима, окрутан према свом брату и непоштован према Богу. Дакле, Абелова жртва је прихваћена због Авељеве ревности, а Каинова је одбијена због Каинове немарности. „Каин се растужио“ не зато што је његова жртва била одбачена, јер је својом изабраном жртвом могао да умири Љута непажљивом жртвом. „И отпаде лице његово“ (Пост. 4:5), али опет не зато што је био одбачен, јер је могао да принесе молитву Богу. Али да ли би његова изабрана жртва била прихватљива или не, чак и да ју је донео, већ је показао шта је хтео. Без обзира да ли би Бог био умирен његовим молитвама или не, Кајин је већ показао шта је тражио. Ако уместо од Бога одбачене немарне жртве није принео изабрану жртву, ако се није искупио молитвама за занемаривање којим је принео жртву Богу, онда је очигледно да га је његово прихватање братове жртве растужило. Ожалошћен је огањ који је сишао с неба, по коме се једна жртва разликовала од друге. „Његово лице је нестало“ јер је његова одбачена жртва усадила у њега страх од исмевања родитеља и сестара, које су виделе да је његова жртва дотакнута ватром, али је остала непринесена. "И рече Господ Бог Каину: Да ли си због свега ожалошћен? и зашто је лице твоје нестало? (Пост. 4, 6). Уместо да се испуниш гневом, требало је да се испуниш скрушеношћу, и уместо да се лице растужи, да лијеш сузе из очију. "Ако си учинио добро, зар га ниси донео?" – гле, Каинова жртва није одбијена зато што је била мала, него зато што није прихваћена, јер је принета са непажњом и поштовањем, – „Ако си учинио добро, зар је ниси принео?“ - иако ти ништа не би донео, уз жртву коју је изабрао твој брат, жртва би од тебе била прихваћена, иако, по свему судећи, не би била прихватљива. „А ако не чините добро, онда грех лежи на вратима. „И Авељ ће се окренути к теби, послушаће те и поћи с тобом у поље. „Ви сте господар греха“ (Пост. 4:7–8), то јест, у вашој је моћи да то учините. Али Каин, иако је Бог обећао, ако чини добро, да ће прихватити његову жртву као прихватљиву, коме је први принео жртву немара, он му приноси и убиство. Каин је, убивши свог брата, лажно уверио своје родитеље да је Авеља уведена у рај зато што је угодио Богу, и рекао да пријатност Авељеве жртве сведочи о његовом увођењу у рај, јер га је поштовање заповести довело у рај, као што је злочин и њу протерао из раја. Кад је Кајин помислио да је преварио своје родитеље, а Авеља нема ко да освети, тада се Бог јави Кајину и каже: „Где је твој брат Авеље?“ (Пост.4:9). Бог му се јавља без гнева, да би, ако се покаје, молитва изговорена кроз његове усне искупила грех убиства који је учинио његовом руком; а ако се не покаје, онда би му изречена тешка казна коју је злочин заслужио. Али Кајин, уместо покајања, испуњава огорчење и Свезнајући, који га је питао за брата да би привукао Каина к себи, одговара са гневом и каже: „Не знамо: храна је чувар брата мога“ (Пост. 4, 9). Бог наставља: ​​„Шта си учинио?“ (Пост. 4:10). Ако не знаш где је Авељ, јер ниси његов старатељ, онда реци ономе ко те пита шта си урадио, шта си урадио, да Га не би питао друге за тебе. Реци ми: "Шта си урадио?" . Да Онај који те је испитивао није знао шта си урадио, не би те питао шта си урадио. Када Кајин није хтео да каже ни ово, односно оно што је учинио, онда се открива Божије сазнање, а Бог, разликовајући злочин, каже: „Глас крви брата твога вапи к Мени са земље“ (Пост. 4, 10). Шта кажеш, Кајне? Хоће ли се правда осветити или неће за крв која Му вапи? Није ли одложено да се покајете? Није ли због тога сакрило своје знање и испитивало вас као да сте незналице, да бисте признали свој злочин? Пошто вам није угодно чинити добро, као што вас је правда надахнула, а ви сте похрлили на грех, од чега вас је унапред опомињала, „проклети сте на земљи“, јер сте нанели тугу Адаму и Еви, праотцима целе земље, „проклети сте на земљи“ (1. Мојс. 4, 11), јер сте отворили (целу земљу) њој. „Када направиш земљу, неће ти је дати“, јер си једини хтео да једеш њене производе, „застењаћеш и дрхтаћеш се на земљи“ (Пост. 4,12), јер си по њој ходио с поносом и охолошћу. И ако ти је живот драг и у оваквим недаћама, зар није био много пожељнији Авељу, који је био далеко од твојих недаћа? Неки кажу да је Каин овде молио за избављење од смрти, а други тврде да је молио за убрзање смрти, због чега му је Бог рекао: „Неће ти се догодити као што се догодило убицама после тебе. Убице после Каина биће погубљене чим буду откривене, али „ко убије Каина осветиће се седам пута“ (Пост. 4:15). Пошто је тражио од себе да умре да се људи не би смејали његовом понижењу, онда ће у наставку седам генерација видети његово понижење, па ће он умрети. И ако је од Каина прешло девет колена до синова оних који су живели у колибама и хранили стоку, а потоп још није био, како се онда сложити са онима који тврде да је са Каином изгинуло седам колена – када се, према ономе што смо рекли, испоставља да је прошло девет колена, а потоп још није почео? Дакле, истина је да је Каинова срамота трајала до седмог колена, док је Каин молио да га смрт избави од те срамоте већ првог дана. А да је Каин живео до седмог колена, види се, прво, из чињенице да је то била одредница Божијег суда, а друго, то потврђују године живота људи у примитивним генерацијама. Ако је Кајинов отац, Адам, живео до деветог колена, односно до Ламехових синова, и умро у педесет шестој години Ламеховог живота, онда није било изненађујуће што је Каин живео до седмог колена. Иако је Каин тражио да буде поштеђен своје срамоте, не само да није испоручен како је желео, већ је мимо његових очекивања, поред казне која му је раније одређена, додат знак. Јер је речено: „Господ Бог стави знак на Кајина, да га сваки који га нађе не убије“ (Пост. 4,15). Под онима који су пронашли Каина морамо разумети Сетове потомке, који су били мотивисани да му се освете за крв свог стрица Авеља и који су се клонили Каина због његове срамоте и стењања, и нису ступили у брачне савезе са његовим племеном – међутим, пошто је на Каину био знак, нису смели да га убију. Када је Каин претрпео казну, а уз казну је додат и знак (разлог за који нам се каже, али ћемо прећутати у чему се састојао као нешто непотребно), онда Писмо о Каину каже: „Каин изађе из присуства Божијег и настани се у земљи Нојевој, све до Едена“ (Пост. 4,16). Каин се удаљио од родитеља и браће, јер је видео да они са њим не ступају у брачне савезе. Земља се звала Нуд (Наид или Нод), јер се и она тресла и стењала. Вероватно је, према речи Божијој, пала под још једно проклетство: „кад год начиниш земљу, неће ти је дати“ (Пост. 4,12). После овога, „Каин је познао своју жену, и заче Хеноха, и саградио је град, и град назван у име Еноха свога сина“ (Пост. 4:17). То је учинио да се град не би назвао Нуд, односно „град дрхтања“. „И Енох се роди Ирад (Хаидад): и Ирад роди Мехијаила (Малелеила): и Мехијаел роди Метусала, а Метусалах роди Ламеха. И Ламех узе две жене... и роди Аду Јовил (Јабала): ово беше отац оних који живе у колибама, и беше му отац који је хранио косама и беше његов брат. свих оних који су свирали на харфи и оргуљама. родила Тубалкаина (Фовела): овај је био Млатобиан, ковач бакра и гвожђа, и Тубалкаинова сестра Ноема. Ламех је говорио својим женама... чујте мој глас... јер је убио човека да би ме заразио и младића да би ме избо ножем на смрт. Јер осветио сам се од Каина за недељу дана, а од Ламеха за седамдесет недеља" (Пост. 4,18–24). Неки, објашњавајући Ламехове речи његовим женама, кажу да су жене биле из племена Сетовог и саветовали су Ламеха да постану побожни. Али он им каже: „Шта видите у мени и слично као мој отац? Да ли сам ја убио свог мужа као пошаст за себе, као Каин, или, као што је Каин убио младића Авеља давивши га у лице, тако сам и ја убио младића да бих га за себе избо ножем? Ако сам се понашао као Каин, онда је Каин био кажњен недељу дана, али ја сам утврдио да ме кажњавају седамдесет пута недељно. Други, који верују да освета над Кајином треба да се прошири до седме генерације, и на основу речи: „свако тело је направило свој пут“ (Пост. 6:12), кажу да је Ламех био зао. И пошто су његове жене виделе да се завршава сујемство њиховог нараштаја, јер они који су им се родили нису били мушко, него женско, по ономе што је речено: „Када се људи на земљи постадоше много, и кћери им се родише“ (Пост. 6, 1), – исто омаловажавање у умножавању рода навело их је на страх, дајући им идеју да им је наредба о његовом нараштају изречена, и да се каже да је њихов наредба сеф. тада Ламех својим лукавим одговором охрабрује жене и каже: „Јер је убио човека да ме мучи, и младића да ме убије“ (Пост. 4,23). Ако је Бог продужио Кајинову казну док са њим не изгине седам колена, онда ће за мене, који сам убио два, продужити је још више, тако да седамдесет нараштаја узетих седам пута мора пропасти са мном; ми ћемо умрети и, окусивши чашу смрти, бићемо избављени од казне која ће се за мене проширити на седам пута седамдесети нараштај. А жене Ламехове украшавају своје кћери за синове Сетове. Јовил их угађа на гозбама животињским месом. Џубал их плени слатким звуцима својих харфи. Синови Сетови хитају ка њима, заборављају дивни завет који им је завештао њихов отац, и напуштају своје настамбе, која су била виша од настамби Кајиновог племена. Таквим лукавством Ламех је довео обе породице у забуну, расуђујући: ако се Бог смилује породици Сет, која је ступила у јединство са нама, и сачува је од уништења, онда ће Он показати милост према нама, и тиме ћемо се ослободити казне за убиство ради оних који су невини за убиство и који су сви са нама ступили у брак. Можда ће вас занимати: