Глава 4

Mówiąc o wygnaniu Adama z ogrodu Eden, o Cherubinach i o ostrzu miecza ogrodzącego raj, Mojżesz powraca do historii narodzin Kaina i Abla, o ich ofiarach i mówi: „A Adam poznał Ewę... a ona urodziła Kaina i powiedziała: nabycie człowieka” (Rdz 4: 1), - nie Adamowi, który ją znał, ale Panu, który stworzył owoc w jej łonie. "I urodzijcie... Abla. I Abel stał się pasterzem owiec, ale Kain nie pracował na ziemi" (Rdz 4:2), - to znaczy, gdy osiągnęli pełnoletność, jeden został pasterzem (pasterzem), a drugi rolnikiem. „I stało się... że Kain złożył Bogu ofiarę z płodów ziemi, a Abel ofiarował... ze swoich pierworodnych owiec i ich tłuszczu” (Rdz 4,3-4). Abel złożył ofiarę z wyboru, ale Kain złożył ofiarę bez wyboru. Abel wybrał i przyniósł pierworodne i tłuszcz, lecz Kain przyniósł albo ziarno (kłosy), albo wraz ze zbożem owoce, które były wówczas dostępne. Chociaż jego ofiara była uboższa od ofiary jego brata, gdyby nie złożył jej beztrosko, wówczas jego ofiara byłaby do przyjęcia, podobnie jak ofiara jego brata. Ale skoro razem składali w ofierze: jedno – owce ze swoich stad, a drugie – owoce ziemi, to Kain już na samym początku składania ofiary wykazał swoje zaniedbanie, a Bóg nie chciał przyjmować od niego ofiar, aby nauczyć go składać. Kain miał woły i byki, nie brakowało mu zwierząt i ptaków na ofiarę, ale nie złożył ich w ofierze w dniu, w którym miały zostać przyniesione pierwociny ziemi. I czy naprawdę brakowało mu zajęć, aby poświęcić dobre zajęcia, czy też owoców drzew, aby wybrać z nich to, co najlepsze? „Kain zasmucił się” nie dlatego, że jego ofiara została odrzucona, lecz dlatego, że wybraną przez siebie ofiarą mógł beztroską ofiarą przebłagać Rozgniewanego. „I odpadła twarz jego” (Rdz 4,5), ale znowu nie dlatego, że został odrzucony, bo mógł zanieść modlitwę do Boga. Ale niezależnie od tego, czy wybrana przez niego ofiara byłaby do przyjęcia, czy nie, nawet gdyby ją przyniósł, pokazał już, czego chciał. Niezależnie od tego, czy Bóg dałby się udobruchać jego modlitwami, Kain już pokazał, czego szukał. Jeśli zamiast beztroskiej ofiary odrzuconej przez Boga nie przyniósł wybranej ofiary, jeśli nie zadośćuczynił modlitwami za zaniedbanie, z jakim złożył Bogu ofiarę, to oczywiste jest, że przyjęcie ofiary brata zasmuciło go. Ogień, który zstąpił z nieba i dzięki któremu można było odróżnić jedną ofiarę od drugiej, zasmucił się. „Jego twarz zniknęła”, ponieważ odrzucona ofiara zaszczepiła w nim strach przed wyśmiewaniem przez rodziców i siostry, którzy widzieli, że jego ofiara została dotknięta ogniem, ale pozostała niezłożona. "I rzekł Pan Bóg do Kaina: Czy zasmuciłeś się tym wszystkim? I dlaczego zniknęła twoja twarz? (Rdz 4:6). Zamiast napełniać się gniewem, powinieneś był być pełen skruchy, a zamiast zasmucać twarz, powinieneś wylać łzy z oczu. "Jeśli uczyniłeś dobrze, nie przyniosłeś tego?" – spójrz, ofiara Kaina nie została odrzucona dlatego, że była mała, ale dlatego, że nie została przyjęta, ponieważ została zniesiona z niedbałością i czcią, – „Jeśli uczyniłeś dobrze, czy nie przyniosłeś jej?” - chociaż nie przyniósłbyś niczego, wraz z wybraną ofiarą swojego brata, ofiara od ciebie zostałaby przyjęta, choć najwyraźniej nie byłaby do przyjęcia. „A jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi”. „A Abel zwróci się do ciebie, wysłucha cię i pójdzie z tobą na pole”. „Ty jesteś panem grzechu” (Rdz 4,7–8), to znaczy, że możesz to zrobić. Ale Kain, choć Bóg obiecał, jeśli będzie dobrze czynił, przyjąć jego ofiarę za akceptowalną, któremu najpierw złożył ofiarę zaniedbania, składa mu w ofierze także morderstwo. „I rzekł Kain do swego brata Abla: Chodźmy na pole” (Rdz 4,8). Mówi: „Chodźmy na pole”, albo dlatego, że mieszkali na górze w granicach raju, i Kain zabiera go stamtąd na równinę, albo dlatego, że Abel pasł swoją trzodę na górze i stamtąd Kain wyprowadza go na równinę, gdzie ze względu na mnogość klas i miękkość ziemi wygodniej było mu popełnić morderstwo i ukryć zamordowanego w ziemi. Pismo bowiem mówi: „I stało się, gdy byli na polu, że Kain powstał przeciwko swemu bratu Ablowi i zabił go” (Rdz 4,8). Gdyby Ten, który cię przesłuchiwał, nie wiedział, co zrobiłeś, nie pytałby cię o to, co zrobiłeś. Kiedy Kain nie chciał nawet tego powiedzieć, to znaczy tego, co uczynił, wtedy objawia się wiedza Boża i Bóg, rozpoznając zbrodnię, mówi: „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi” (Rdz 4,10). Co powiesz, Kainie? Czy Sprawiedliwość zemści się, czy nie zemści się za krew wołającą do Niego? Czyż nie zostało to opóźnione, abyście pokutowali? Czyż nie z tego powodu ukrył swoją wiedzę i wypytywał cię, jakbyś był ignorantem, abyś wyznał swoją zbrodnię? Ponieważ nie podoba wam się czynić dobro, jak was natchnęła Sprawiedliwość, i rzuciliście się do grzechu, przed czym was z góry ostrzegła: „jesteś przeklęty na ziemi”, ponieważ sprawiłeś smutek Adamowi i Ewie, przodkom całej ziemi, „jesteś przeklęty na ziemi” (Rdz 4:11), ponieważ otworzyłeś drzwi Szeolu (piekła) na całą ziemię. „Kiedy stworzysz ziemię, nie da ci jej”, ponieważ ty sam chciałeś jeść jej produkty, „będziesz jęczeć i drżeć na ziemi” (Rdz 4,12), ponieważ chodziłeś po niej z pychą i wyniosłością. Nie możemy jednak zaakceptować tego, co mówią niektórzy, że wraz z Kainem zginęło siedem pokoleń jego potomków. Jeśli założymy, że potomkowie Kaina zostali zniszczeni przez potop, to powódź zniszczyła tylko jedno siódme pokolenie. A jeśli jedno pokolenie zginęło z Kainem, to dlaczego mówią, że siedem pokoleń zginęło z Kainem? Co więcej, ci, którzy tak twierdzą, nie mogą udowodnić, że potop miał miejsce w siódmym pokoleniu Kaina. Pismo Święte bowiem mówi, że z Kaina narodził się Enoch, z Enocha narodził się Irad (Gaidad), z Irada narodził się Mechiael (Maleleil), z Mechiaela narodził się Matuzalem, z Metuszelacha narodził się Lamech, z Lamecha narodził się Jobel i „był on ojcem mieszkających w szałasach i paśników bydła” (Rdz 4:20). Oczywiście pasterze bydła mieszkający w budkach nie zachowywali dziewictwa w swoich budkach, zwłaszcza gdy Pismo mówi: „Wszelkie ciało przeszło swoją drogę po ziemi” (Rdz 6:12). Chociaż Kain prosił, aby oszczędzono mu wstydu, nie tylko nie został on wybawiony tak, jak sobie tego życzył, ale wręcz przekroczył jego oczekiwania, oprócz wcześniej wyznaczonej mu kary został dodany do tego znak. Mówi się bowiem: „Pan Bóg położył znak na Kainie, aby każdy, kto go spotka, nie zabił go” (Rdz 4,15). Przez tych, którzy odnaleźli Kaina, należy rozumieć potomków Seta, którzy mieli motywację do zemsty na nim za krew ich wuja Abla, a którzy stronili od Kaina z powodu jego wstydu i jęków i nie wchodzili w przymierza małżeńskie z jego plemieniem – jednak ponieważ na Kainie był znak, nie odważyli się go zabić. Kiedy Kain poniósł karę, a do kary został dodany znak (powód jest nam znany, ale przemilczemy, na czym ona polegała, jako coś niepotrzebnego), wówczas Pismo Święte mówi o Kainie: „Kain wyszedł sprzed oblicza Boga i zamieszkał w ziemi Noego, aż do Edenu” (Rdz 4,16). Kain odsunął się od swoich rodziców i braci, bo widział, że nie zawarli z nim przymierzy małżeńskich. Ziemię nazwano Nud (Naid lub Nod), ponieważ również się trzęsła i jęczała. Prawdopodobne jest, że według słowa Bożego spadła na nią kolejne przekleństwo: „Kiedykolwiek stworzycie ziemię, nie da wam jej” (Rdz 4,12). Potem „Kain poznał swoją żonę i spłodził Henocha. I zbudował miasto, i miasto nazwane imieniem swego syna Enocha” (Rdz 4:17). Uczynił to, aby miasto nie nazywało się Nud, czyli „miastem drżenia”. "I urodził się Enoch Irad (Haidad): i Irad spłodził Mechiaela (Maleleela): Mechiael spłodził Metuszelacha, a Matuzalem spłodził Lamecha. I Lamech wziął dwie żony... i spłodził Adę Jovil (Jabal): to był ojciec tych, którzy mieszkają w szałasach i karmią bydło. A jego brat miał na imię Jubal: był to ojciec wszystkich, którzy grali na harfie i organy. A żony Lamecha ozdabiają swoje córki dla synów Seta. Jovil sprawia im przyjemność na ucztach z mięsami zwierząt. Jubal urzeka ich słodkimi dźwiękami swoich harf. Synowie Seta pędzą ku nim, zapominając o cudownym przymierzu danym im przez ojca i opuszczają swoje domy, które były wyższe niż domy plemienia Kaina. Z taką przebiegłością Lamech wprowadził w zamieszanie obie rodziny, rozumując: jeśli Bóg zlituje się nad rodziną Setów, która zjednoczyła się z nami, i uratuje ją od zagłady, to okaże nam miłosierdzie i przez to pozbędziemy się kary za morderstwo na rzecz tych, którzy są niewinni morderstwa i którzy zawarli z nami przymierze małżeńskie. Może zainteresuje Cię: