Глава 4

Зборувајќи за протерувањето на Адам од рајската градина, за херувимите и за острицата на мечот што го оградуваше рајот, Мојсеј се свртува кон приказната за раѓањето на Каин и Авел, за нивните жртви и вели: „И Адам ја позна Ева... и таа го роди Каин и рече: Добивките на Адам, но не и на човекот“ на Господа, Кој го создаде плодот во нејзината утроба. „И роди... Авел. И Авел стана пастир на овците, а Каин не ја работеше земјата“ (1. Мој. 4, 2), - односно кога станаа полнолетни, едниот стана овчар (пастир), а другиот земјоделец. „И ... Авел жртвувал по избор, но Каин жртвувал без избор. Авел ги избрал и ги донел првородените и лојот, но Каин ги донел или зрното (класите), или заедно со житото, плодовите што биле достапни во тоа време. Иако неговата жртва била посиромашна од онаа на неговиот брат, ако не ја принесе безгрижно, тогаш неговата жртва ќе била прифатлива, исто како и на неговиот брат. Но, од кога заедно жртвуваа: едната - овци од стадата, а другата - плодовите на земјата, тогаш Каин веќе на самиот почеток на жртвата ја покажа својата небрежност и Бог не сакаше да прифати жртви од него за да го научи како да ја принесува. Каин имаше волови и бикови, немаше недостиг од животни и птици за жртвување, но не ги принесе на денот кога требаше да се донесат првите плодови на земјата. И дали навистина му недостигаше часови за да ги жртвува добрите класи или плодовите на дрвјата за да го избере најдоброто од нив? Но, тој не го направи ова, иако беше погодно (можеби), тој не се грижеше за добрите часови или за плодовите на најдобрите. Немаше љубов во душата на жртвувачот кон Оној што ја прифати жртвата. А бидејќи безгрижно ја принел жртвата, Бог ја отфрлил, за Каин да не помисли дека Бог не го знаел неговото занемарување или дека даровите Му се попријатни од оние што ги принесувале. Бог ја отфрлил жртвата на Каин и за она што го направил и за она што бил подготвен да го направи, бидејќи Каин бил непослушен кон своите родители, суров кон својот брат и непочитуван пред Бога. Така, жртвата на Авел беше прифатена поради ревноста на Авел, а Каиновата беше отфрлена поради негрижата на Каин. „Каин се растажи“ не затоа што неговата жртва беше отфрлена, затоа што со својата избрана жртва можеше да го смири Гневниот со невнимателна жртва. „И лицето му падна“ (1. Мој. 4:5), но повторно не затоа што беше отфрлен, зашто можеше да Му се моли на Бога. Но, дали неговата избрана жртва ќе беше прифатлива или не, дури и да ја донесеше, тој веќе покажа што сака. Без разлика дали Бог би бил смирен со неговите молитви или не, Каин веќе покажал што барал. Ако наместо невнимателната жртва, отфрлена од Бога, не ја принесе избраната жртва, ако не се поправа со молитви за негрижата со која му ја принесе жртвата на Бога, тогаш очигледно е дека неговото прифаќање на жртвата на брат му го растажи. Нажален беше огнот што слезе од небото, по кој една жртва се разликуваше од друга. „Лицето му исчезнало“ затоа што неговата отфрлена жртва му влела страв да не биде исмеан од неговите родители и сестри, кои виделе дека неговата жртва била допрена од оган, но таа останала непринесена. „И Господ Бог му рече на Каин: Дали те тагуваше сè? и зошто твоето лице исчезна? (1. Мој. 4:6). Наместо да бидеш исполнет со гнев, требаше да се исполниш со скрушеност и наместо твоето лице да биде тажно, требаше да пролееш солзи од твоите очи. „Ако направи добро, не го донесе?“ - погледнете, жртвата на Каин не беше отфрлена затоа што беше мала, туку затоа што не беше прифатена, затоа што беше донесена со невнимание и почит, - „Ако направи добро, не ја донесовте?“ - иако немаше ништо да донесеш, заедно со избраната жртва на твојот брат, ќе беше прифатена жртва од тебе, иако, очигледно, тоа немаше да биде прифатливо. „А ако не правиш добро, тогаш гревот лежи пред вратата“. „И Авел ќе се сврти кон тебе, ќе те послуша и ќе оди со тебе во полето“. „Ти си господар на гревот“ (1. Мој. 4:7–8), односно, во твоја моќ е да го направиш тоа. Но Каин, иако Бог ветил, ако прави добро, да ја прифати неговата жртва како прифатлива, на кого прво му ја принел жртвата од небрежност, тој му жртвува и убиство. „И Каин му рече на својот брат Авел: „Да одиме во полето“ (1. Мој. 4:8). Тој вели: „Ајде да одиме на полето“, или затоа што живееле на планина во границите на рајот, а Каин го носи оттаму во рамнината, или затоа што Авел го пасел своето стадо на планината, а оттаму Каин го носи во рамнината, каде што, поради мноштвото часови и мекоста на земјата, му било попогодно да се сокрие убиениот и убиениот. Зашто Писмото вели: „И кога беа на полето, Каин стана против својот брат Авел и го уби“ (1. Мој. 4:8). Каин, откако го убил својот брат, лажно ги уверил своите родители дека Авел бил воведен во рајот затоа што му угодил на Бога и рекол дека угодноста на жртвата на Авел сведочи за неговото воведување во рајот, бидејќи почитувањето на заповедта го довело во рајот, исто како што злосторството ја избркало од рајот. Кога Каин помисли дека ги измамил своите родители и дека нема кој да му се одмазди на Авел, тогаш Бог му се јавува на Каин и му вели: „Каде е твојот брат Авел? (1. Мој. 4:9). Бог му се јавува без гнев, така што ако се покае, молитвата изговорена преку неговите усни ќе го искупи гревот на убиството што го извршила неговата рака; а ако не се покаеше, тогаш ќе му беше изречена тешката казна каква што заслужи делото. Но Каин, наместо со покајание, се исполнува со гнев и Сезнајникот, кој го прашал за својот брат за да го привлече Каин кон Себе, одговара со гнев и вели: „Не знаеме: храната е чувар на мојот брат“ (1. Мој. 4, 9). Бог продолжува: „Што направи?“ (1. Мој. 4:10). Ако не знаеш каде е Авел, затоа што не си негов чувар, тогаш кажи му што те прашува за тоа што си направил, што си направил, за да не Го прашуваш другите за тебе. Кажи ми „Што направи?“ . Ако Оној што те испрашуваше не знаеше што си направил, немаше да те праша за тоа што си направил. Кога Каин не сакаше да го каже ни ова, односно она што го направи, тогаш се открива Божјото знаење, а Бог, разликувајќи го злосторството, вели: „Гласот на крвта на вашиот брат ми вика од земјата“ (1. Мој. 4:10). Што велиш, Каин? Дали правдата ќе се одмазди или нема да се одмазди за крвта што вика кон Него? Нели се одложи за да се покаеш? Не беше ли поради оваа причина што го сокри Неговото знаење и те испрашуваше како да си неук, за да го признаеш своето злосторство? Бидејќи не ти е угодно да правиш добро, како што те инспирираше правдата, а ти побрза на грев, од што таа однапред те предупреди: „проклет си на земјата“, затоа што ги тагуваше Адам и Ева, предците на целата земја, „проклет си на земјата“ (1. Мој. 4:11) зашто ја отвори вратата на целата земја (Битие 4:11). „Кога ќе ја направиш земјата, тој нема да ти ја даде“, затоа што само ти сакаше да ги јадеш нејзините производи, „ќе стенкаш и ќе се тресеш на земјата“ (1. Мој. 4,12), затоа што си одел по неа со гордост и надменост. Бидејќи ова проклетство веднаш се исполни на дело, тој што претходно со гордост рече: „Јас не сум чувар на мојот брат“, откако ја изговори клетвата, соборениот од висината на гордоста веднаш почна да стенка и да се тресе. Тој вели: „Мојата најголема вина исчезна од мене“ (1. Мој. 4:13). Но, ова признание не е прифатено, бидејќи Каин не го донел кога го прашале, туку го донел несакајќи, велејќи кога веќе му било одредено: „Ќе стенкаш и ќе се тресеш“. А Каин, како да не сака да ја смири правдата со своите молитви, наместо да го моли Божјото трпение, повторно (со предизвик) или од страв, или со подмолна намера, вели: „Ете, ме истеруваш од лицето на земјата“, - ме проколна од лицето на земјата; и јас „ќе се скријам од твоето лице“ - т.е. не можам да стојам пред Тебе, бидејќи се покажав дрзок пред твоето лице, велејќи: „Јас не сум чувар на мојот брат“. „А јас ќе стенкам и ќе се тресам на земјата, и ќе се случи, кој ќе ме најде, ќе ме убие“ (1. Мој. 4:14). Сакаш ли смрт за себе, Каин, или се плашиш од смртта? Но, ако умреш, како ќе се исполни Божјата одредба врз тебе? И ако животот ти е драг и во такви несреќи, тогаш не му беше многу попожелен на Авел, кој беше далеку од твоите неволји? Некои велат дека Каин овде молел за ослободување од смртта, додека други тврдат дека молел за забрзување на смртта, па затоа Бог му рекол: „Нема да ти се случи како што им се случи на убијците после тебе“. Убијците по Каин ќе бидат убивани веднаш штом ќе бидат откриени, но „кој ќе го убие Каин ќе биде одмазден седум пати“ (1. Мој. 4:15). Бидејќи се замоли да умре за да не се смеат луѓето на неговото понижување, тогаш во продолжение на седум генерации ќе го видат неговото понижување, а потоа ќе умре. Но, не можеме да го прифатиме она што некои го велат, дека седум генерации од неговите потомци загинале со Каин. Ако претпоставиме дека потомците на Каин биле уништени од потопот, тогаш поплавата уништила само една седма генерација. И ако една генерација загина со Каин, тогаш зошто велат дека седум генерации загинале со Каин? Освен тоа, оние што го тврдат тоа не можат да докажат дека потопот се случил за време на седмата генерација на Каин. Зашто, Светото Писмо вели дека од Каин се родил Енох, од Енох се родил Ирад (Гаидад), од Ирад се родил Мехијаил (Малелеил), од Мехијаил се родил Метусала, од Метусала се родил Ламех, од Ламех се родил Јовел и „тој бил татко на оние што живеат во говеда“ (4:0). Се разбира, овие хранилки што живееја во сепарињата не ја чуваа невиноста во своите себиња, особено кога Светото Писмо вели: „Зашто секое тело го проби својот пат на земјата“ (1. Мој. 6:12). И ако од Каин преминале девет генерации на синовите на оние што живееле во сепарињата и хранеле стока, а потопот сè уште не се случил, тогаш како може да се согласи со оние кои тврдат дека со Каин загинале седум генерации - кога, според она што го кажавме, излегува дека поминале девет генерации, а потопот сè уште не започнал? Затоа, точно е дека срамот на Каинците траел до седмото колено, додека Каин молел смртта да го избави од тој срам уште првиот ден. А дека Каин живеел до седмото колено, прво, се гледа од фактот дека тоа е определување на Божјиот суд, а второ, истото го потврдуваат и годините на човечкиот живот во примитивните генерации. Ако таткото на Каин, Адам, живеел до деветтото колено, односно до синовите на Ламех, и умрел во педесет и шестата година од животот на Ламех, тогаш не било чудно за Каин да живее до седмото колено. Иако Каин побарал да биде поштеден од неговиот срам, не само што не бил испорачан како што сакал, туку и надвор од неговите очекувања, покрај казната која претходно му била одредена, на неа бил додаден и знак. Зашто е речено: „Господ Бог му стави знак на Каин, за да не го убие секој што ќе го најде“ (1. Мој. 4:15). Оние кои го пронајдоа Каин мора да ги разбереме потомците на Сет, кои беа мотивирани да му се одмаздат за крвта на нивниот вујко, Авел, и кои го избегнуваа Каин поради неговиот срам и стенкање и не стапија во брачни сојузи со неговото племе - меѓутоа, бидејќи имаше знак за Каин, тие не се осмелија да го убијат. Кога Каин претрпе казна, а покрај казната беше додаден знак (причината за која ни се кажува, но ние ќе молчиме од што се состои како нешто непотребно), тогаш Светото писмо за Каин вели: „Каин излезе од присуството на Бога и се насели во земјата Ное, до Еден“ (1. Мој. 4:16). Каин се оддалечил од родителите и браќата, бидејќи видел дека со него не влегуваат во брачни сојузи. Земјата се викаше Нуд (Наид или Нод), бидејќи и таа се тресеше и стенкаше. Веројатно, според Божјото слово, таа паднала под друго проклетство: „Кога ќе направите земја, тој нема да ви ја даде“ (1. Мој. 4:12). После тоа, „Каин ја позна својата жена и го зачна Енох, и изгради град и град именуван во името на својот син Енох“ (1. Мој. 4:17). Тој го направи тоа за градот да не се вика Нуд, односно „градот на тресењето“. „И на Енох му се роди Ирад (Хајдад), на Ирад му се роди Мехијаил (Малелеел), а на Мехијаил му се роди Метусала, а на Метусала му се роди Ламех. свиреше на харфа и оргули Села... го родила Тубалкаин (Фовел): овој бил Млатобиец, фалсификатор на бакар и железо, и сестрата на Тубалкаин, Ноема. Ламех им зборуваше на своите жени... чујте го мојот глас... зашто уби човек за да ме измачува и млад човек за да ме избоде до смрт. Зашто се одмаздив од Каин за една седмица, а од Ламех за седумдесет седмици“ (1. Мој. 4:18-24). Некои, објаснувајќи им ги зборовите на Ламех на неговите жени, велат дека жените се од племето на Сет и го советувале Ламех да биде побожен. Дали го убив маж ми како чума за мене, како Каин, или како што Каин го уби младичот Авел со давење во лице, така ли го убив младиот човек за да го избодам до смрт заради мене? Ако постапив како Каин, тогаш Каин беше казнет една недела, но јас сам одредувам да ме казнуваат седумдесет пати неделно“. Други, кои веруваат дека одмаздата на Каин треба да се прошири до седмото колено, и врз основа на зборовите: „сето тело го направи својот пат“ (1. Мој. 6:12), велат дека Ламех бил злобен. И бидејќи неговите жени видоа дека нивното наследување завршува, бидејќи оние што им се родија не беа машки, туку женски, според она што беше речено: „Кога почнаа да се множат мажите на земјата и им се родија ќерки“ (1. Мој. 6:1), - истото омаловажување во размножувањето на расата ги наведе да се плашат, давајќи им идеја дека тогаш им се закануваше на седуммината. Ламех ги охрабрува жените со својот лукав одговор и вели: „Зашто уби човек за да ме измачува и млад човек за да ме убие“ (1. Мој. 4:23). Ако Бог ја продолжи казната на Каин додека не загинаа седум генерации со него, тогаш за мене, кој уби две, ќе ја продолжи уште повеќе, така што седумдесет генерации земени седум пати мора да загинат со мене; ќе умреме и, откако ја вкусивме чашата на смртта, ќе се избавиме од казната што за мене ќе се протега на седумкратно седумдесетто колено. Други велат дека Ламех, бидејќи бил лукав и предавник, гледајќи дека неговото семејство се намалува, а потомците на Сет не се согласиле да склучат сојузи со нив поради срамот што го лежи врз нивниот предок, Каин, за да не остане земјата необработена поради недостигот на земјоделци и за нивното семејство да не исчезне. племето и го уби Каин и еден од неговите синови, кој најмногу му беше сличен на таткото, за сличноста на синот со неговиот татко да не наметне срамна дамка на целото нивно племе. Така, откако го убил Каин и на тој начин, како да се каже, ја уништил бариерата што ги разделувала генерациите на Каин и Сет и ги спречувала да стапат во семејни врски меѓу себе, Ламех, како во тајност, им рекол на своите жени: „Мажот и младиот човек се убиени, украсете ги ќерките за синовите на Сет, за убиствата што јас ги направив за убиствата што ги направив за твојата убавина и ќе се согласи во тие шест години. да склучат брачни сојузи со нас“. клановите не сакаа да имаат такви сојузи со нас“. А жените на Ламех ги украсуваат своите ќерки за синовите на Сет. Џовил ги задоволува на гозбите со животинско месо. Јубал ги плени со слатките звуци на своите харфи. Синовите на Сет брзаат кон нив, го забораваат прекрасниот завет што им го оставил нивниот татко и ги напуштаат своите живеалишта, кои биле повисоки од живеалиштата на Каиновото племе. Со таква лукавство, Ламех ги доведе двете семејства во збунетост, расудувајќи: ако Бог се смилува на семејството Сет, кое стапи во единство со нас, и го спаси од уништување, тогаш Тој ќе ни покаже милост и преку тоа ќе се ослободиме од казната за убиство заради оние кои се невини за убиство и кои стапиле во брак со нас сите. Можеби ќе ве интересира: