Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„და იყო ასე, რომ კაენმა შესწირა ღმერთს მიწის ნაყოფები, აბელმა კი... თავისი პირმშო ცხვრებიდან და მათი ქონიდან“ (დაბ. 4:3–4). აბელმა მსხვერპლად შესწირა არჩევანი, მაგრამ კაენმა შესწირა არჩევანის გარეშე. აბელმა აირჩია და მოიყვანა პირმშო და მსუქანი, მაგრამ კაენმა მოიტანა ან მარცვალი (ყური), ან მარცვლთან ერთად, იმ დროს არსებული ნაყოფი. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მსხვერპლშეწირვა უფრო ღარიბი იყო, ვიდრე მისი ძმა, უყურადღებოდ რომ არ შესწირა იგი, მაშინ მისი მსხვერპლშეწირვა მისაღები იქნებოდა, ისევე როგორც მისი ძმის. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი ერთად სწირავდნენ: ერთი - ცხვარი თავიანთი ფარიდან, მეორე კი - მიწის ნაყოფები, მაშინ კაენმა უკვე მსხვერპლშეწირვის დასაწყისშივე გამოავლინა თავისი დაუდევრობა და ღმერთს არ სურდა მისგან მსხვერპლის მიღება, რათა ესწავლებინა მისი შეწირვა. კაენს ჰყავდა ხარები და ხარები, არ აკლდა ცხოველი და ფრინველი შესაწირი, მაგრამ არ შესწირა ისინი იმ დღეს, როცა დედამიწის პირველი ნაყოფი უნდა მოეტანათ. და მართლა აკლდა მას კლასები, რათა შეეწირა კარგი კლასები, ან ხეების ნაყოფები, რათა მათგან საუკეთესო აერჩია?
მაგრამ მან ეს არ გააკეთა, თუმცა ეს მოსახერხებელი იყო (ალბათ), არ ზრუნავდა არც კარგ კლასებზე და არც საუკეთესოთა ნაყოფზე. მსხვერპლშეწირვის სულში არ იყო სიყვარული მის მიმართ, ვინც შესაწირავი მიიღო. და რაკი უყურადღებოდ შესწირა მსხვერპლი, ღმერთმა უარყო იგი, რათა კაენს არ ეფიქრა, რომ ღმერთმა არ იცოდა მისი უგულებელყოფა, ან ძღვენი უფრო სასიამოვნო იყო მისთვის, ვიდრე შემწირველები. ღმერთმა უარყო კაენის მსხვერპლშეწირვა როგორც იმისთვის, რაც მან გააკეთა და რისი გაკეთებაც მზად იყო, რადგან კაენი იყო მშობლების დაუმორჩილებელი, ძმის მიმართ სასტიკი და ღვთის წინაშე უპატივცემულო. ასე რომ, აბელის მსხვერპლშეწირვა მიიღეს აბელის გულმოდგინებით, ხოლო კაენმა უარი თქვა კაენის დაუდევრობის გამო.
„კაენი დამწუხრდა“ არა იმიტომ, რომ მისი მსხვერპლი უარყვეს, არამედ რჩეული მსხვერპლით მას შეეძლო მრისხანე უყურადღებო მსხვერპლით დაემშვიდებინა. „და დაეცა პირი მისი“ (დაბ. 4:5), მაგრამ ისევ არა იმიტომ, რომ უარყოფილი იყო, რადგან შეეძლო ღმერთს ლოცვა აღეთქვა. მაგრამ მისაღები იქნებოდა თუ არა მისი არჩეული მსხვერპლშეწირვა, მოტანილიც რომ ყოფილიყო, უკვე აჩვენა ის, რაც სურდა. დაამშვიდებდა თუ არა ღმერთს მისი ლოცვები, კაენმა უკვე აჩვენა ის, რასაც ეძებდა. თუ ღმერთის მიერ უარყოფილი უყურადღებო მსხვერპლის ნაცვლად, მან არ მოიტანა რჩეული მსხვერპლი, თუ არ გამოასწორა ლოცვებით იმ უგულებელყოფის გამო, რომლითაც მან შესწირა მსხვერპლი ღმერთს, მაშინ აშკარაა, რომ მისი ძმის მსხვერპლის მიღებამ დაამწუხრა. სამოთხიდან ჩამოსული ცეცხლი, რომლითაც ერთი მსხვერპლი მეორისგან გამოირჩეოდა, დამწუხრდა. „სახე გაუჩინარდა“, რადგან უარყოფილმა მსხვერპლშეწირვამ მასში ჩაუნერგა მშობლებისა და დების დაცინვის შიში, რომლებმაც დაინახეს, რომ მის მსხვერპლს ცეცხლი შეეხო, მაგრამ ის შეუწირავი დარჩა.
"და უთხრა უფალმა ღმერთმა კაენს: ნუთუ ყველაფერმა დაგამწუხრა? და სახე რატომ გაქრა? (დაბ.4:6). იმის ნაცვლად, რომ ბრაზით აღივსო, სინანულით უნდა აღივსო და იმის ნაცვლად, რომ სახე დამწუხრებული გქონდეს, თვალებიდან ცრემლი მოგადგა. "კარგი რომ ჩაიდინე, არ მოიტანე?" - აი, კაენის მსხვერპლშეწირვა არ უარყვეს იმიტომ, რომ პატარა იყო, არამედ იმიტომ, რომ არ მიიღეს, რადგან დაუდევრობით და პატივმოყვარეობით მიიტანეს, - "კარგი თუ გააკეთე, არ მოიტანე?" - მართალია, ვერაფერს მოიტანდი, ძმის რჩეულ მსხვერპლთან ერთად, შენგან მსხვერპლს მიიღებდნენ, თუმცა, როგორც ჩანს, ეს არ იქნებოდა მისაღები. "და თუ არ აკეთებ სიკეთეს, მაშინ ცოდვა კართან არის." "და აბელი შემობრუნდება შენკენ, მოგისმენს და შენთან ერთად წავა მინდორში." „შენ ხარ ცოდვის ბატონი“ (დაბ. 4:7–8), ანუ შენს ძალაშია ამის გაკეთება. მაგრამ კაენმა, თუმცა ღმერთმა დაჰპირდა, თუ სიკეთეს გააკეთებს, მის მსხვერპლს მისაღებად მიიღებდა, რომელსაც პირველად შესწირა დაუდევრობის მსხვერპლი, ის ასევე სწირავს მას მკვლელობას.
„და უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს: წავიდეთ მინდორში“ (დაბ. 4:8). ის ამბობს: „წავიდეთ მინდორში“, ან იმიტომ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მთაზე სამოთხის საზღვრებში, და კაენმა წაიყვანა იგი იქიდან ველზე, ან იმიტომ, რომ აბელმა თავისი ფარა მთაზე ძოვდა, იქიდან კი კაენმა მიიყვანა იგი დაბლობზე, სადაც კლასების სიმრავლისა და დედამიწის რბილობის გამო, მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო მკვლელობა და მკვლელობა. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „როცა ისინი მინდორში იყვნენ, აღდგა კაენი თავის ძმას აბელს და მოკლა“ (დაბ. 4:8).
კაენმა, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა, ტყუილად დაარწმუნა მშობლები, რომ აბელი შეიყვანეს სამოთხეში, რადგან ღმერთს სიამოვნებდა და თქვა, რომ აბელის მსხვერპლის სიამოვნება მოწმობს მის სამოთხეში შეყვანას, რადგან მცნების შესრულებამ ის სამოთხეში მიიყვანა, როგორც დანაშაულმა განდევნა იგი სამოთხიდან. როცა კაენმა იფიქრა, რომ მშობლები მოატყუა და აბელის შურისძიება არ იყო, ღმერთი გამოეცხადა კაენს და ეუბნება: "სად არის შენი ძმა აბელი?" (დაბ.4:9). ღმერთი მას რისხვის გარეშე ეჩვენება, რომ თუ მოინანიებს, ტუჩებით წარმოთქმულმა ლოცვამ გამოისყიდოს მისი ხელით ჩადენილი მკვლელობის ცოდვა; ხოლო თუ არ მოინანიებდა, მაშინ დაისჯებოდა ის მძიმე სასჯელი, რასაც დანაშაული იმსახურებდა. მაგრამ კაენი, სინანულის ნაცვლად, აღშფოთებით ივსება და ყოვლისმცოდნე, რომელიც ჰკითხა მას ძმის შესახებ, რათა კაენი თავისკენ მიიზიდოს, ბრაზით პასუხობს და ამბობს: „არ ვიცით, საჭმელი ჩემი ძმის მცველია“ (დაბ. 4:9). ღმერთი აგრძელებს: "რა გააკეთე?" (დაბ. 4:10). თუ არ იცი სად არის აბელი, რადგან არ ხარ მისი მეურვე, მაშინ უთხარი მას, ვინც გკითხავს, რა გააკეთე, რა გააკეთე, რათა სხვას არ ჰკითხო შენს შესახებ. მითხარი, "რა გააკეთე?" .
ის, ვინც დაგაკითხა, რომ არ იცოდეს, რა გააკეთე, ის არ გეკითხება შენს შესახებ. როცა კაენს არც ამის თქმა სურდა, ანუ ის, რაც მან გააკეთა, მაშინ ცხადდება ღვთის ცოდნა და ღმერთი, დანაშაულის გამორჩევით ამბობს: „ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმობს მიწიდან“ (დაბ. 4:10). რას ამბობ, კაენ? შურს იძიებს სამართლიანობა თუ არა შურს იძიებს მისკენ ღაღადებული სისხლის გამო? არ გადაიდო, რომ მოინანიებინა? განა ამ მიზეზით არ დამალა თავისი ცოდნა და ისე გამოგკითხა, თითქოს უცოდინარი იყო, რათა აღიარო შენი დანაშაული? რადგან არ გსიამოვნებს სიკეთის კეთება, როგორც სამართლიანობამ შთააგონა და ცოდვისკენ ჩქარობდი, რის გამოც მან წინასწარ გაგაფრთხილა: „დაწყევლილი ხარ დედამიწაზე“, რადგან მწუხარება მიაყენე ადამსა და ევას, მთელი დედამიწის წინაპრებს, „დაწყევლილი ხარ დედამიწაზე“ (დაბ. 4:11), რადგან მან გააღო კარი (დაბ. 4:11). „როცა მიწას შექმნი, არ მოგცემს“, რადგან მხოლოდ შენ გინდოდა მისი ნაწარმის ჭამა, „კვნესა და შეძრწუნებ მიწაზე“ (დაბ. 4:12), რადგან ამპარტავნებითა და ამპარტავნებით დადიოდი მასზე.
ვინაიდან ეს წყევლა მაშინვე ასრულდა მოქმედებაში, მან, ვინც მანამდე ამაყად თქვა: „მე არ ვარ ჩემი ძმის მცველი“, წყევლის წარმოთქმის შემდეგ, სიამაყის სიმაღლიდან ჩამოგდებულმა მაშინვე დაიწყო კვნესა და კანკალი. ის ამბობს: „ყველაზე დიდი დანაშაული გაქრა“ (დაბ. 4:13). მაგრამ ეს აღიარება არ მიიღება, რადგან კაენმა ის კი არ მოიტანა, როცა სთხოვდნენ, არამედ უნებლიედ მოიტანა და თქვა, როცა უკვე განსაზღვრული იყო მისთვის: „ღრიალებთ და შეირყევთ“. კაენი კი, თითქოს არ სურდა სამართლიანობის დამშვიდება ლოცვებით, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთის შემწყნარებლობა ევედრებოდეს, ისევ (გამოწვევით) ან შიშით, ან მზაკვრული განზრახვით, ამბობს: „აჰა, შენ მაშორებ მიწის პირიდან“, - დამწყევლა მიწის პირიდან; და მე "დავიმალავ შენს სახეს" - ანუ ვერ დავდგები შენს წინაშე, რადგან თავხედი გამოვიჩინე შენი სახის წინაშე და ვამბობდი: "მე არ ვარ ჩემი ძმის მცველი". „და ვიქნები კვნესა და ვკანკალებ მიწაზე და იქნება, ვინც მიპოვის, მომკლავს“ (დაბ. 4:14). სიკვდილს უსურვებ შენთვის, კაენ, თუ სიკვდილის გეშინია? მაგრამ თუ მოკვდები, როგორ შესრულდება შენზე ღვთის განჩინება?
და თუ შენთვის ძვირფასია სიცოცხლე ასეთ უბედურებებშიც, მაშ, აბელისთვის უფრო სასურველი არ იყო შენი უბედურებისგან?
ზოგი ამბობს, რომ კაენი აქ ევედრებოდა სიკვდილისგან თავის დახსნას, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ ევედრებოდა სიკვდილის დაჩქარებას, რის გამოც ღმერთმა უთხრა: „ისე არ დაგემართება, როგორც შენს შემდეგ მკვლელებს“. კაენის შემდეგ მკვლელები აღმოჩენისთანავე სიკვდილით დაისჯებიან, მაგრამ „ვინც კაენს მოკლავს, შურისძიება შვიდჯერ იქნება“ (დაბ. 4:15). მას შემდეგ, რაც მან საკუთარ თავს სთხოვა სიკვდილი, რათა ხალხს არ გაეცინათ მის დამცირებაზე, მაშინ შვიდი თაობის გაგრძელების შემდეგ დაინახავენ მის დამცირებას და შემდეგ ის მოკვდება.
მაგრამ ჩვენ ვერ მივიღებთ იმას, რასაც ზოგი ამბობს, რომ მისი შთამომავლების შვიდი თაობა დაიღუპა კაენთან ერთად. თუ ვივარაუდებთ, რომ კაენის შთამომავლები წარღვნამ გაანადგურა, მაშინ წარღვნამ გაანადგურა მხოლოდ მეშვიდე თაობა. და თუ ერთი თაობა დაიღუპა კაენთან, მაშინ რატომ ამბობენ, რომ კაენთან ერთად დაიღუპა შვიდი თაობა? უფრო მეტიც, ისინი, ვინც ამას ამტკიცებენ, ვერ ამტკიცებენ, რომ წარღვნა კაენის მეშვიდე თაობის დროს მოხდა. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ კაენისგან დაიბადა ენოქი, ენოქისგან დაიბადა ირადი (გაიდადი), ირადისგან დაიბადა მექიაელი (მალელეილი), მექიაელისგან დაიბადა მეთუშალა, მეთუშალასგან დაიბადა ლამექი, ლამექისგან დაიბადა იობელი და "ის იყო მამა, ვინც ცხოვრობს ჯიხურებში" (4:0). რასაკვირველია, ჯიხურებში მცხოვრები პირუტყვის ეს მკვებავები არ ინარჩუნებდნენ ქალწულობას თავიანთ ჯიხურებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყოველმა ხორციელმა გაჰყვა გზა დედამიწაზე“ (დაბ. 6:12).
და თუ კაენიდან ცხრა თაობა გადავიდა ჯიხურებში მცხოვრებთა და პირუტყვის მკვებავთა შვილებზე და წარღვნა ჯერ არ მომხდარა, მაშინ როგორ შეიძლება დავეთანხმოთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ შვიდი თაობა დაიღუპა კაენთან - როცა, როგორც ჩვენ ვთქვით, აღმოჩნდება, რომ ცხრა თაობა გავიდა და წარღვნა ჯერ არ დაწყებულა? მაშასადამე, მართალია, კაენების სირცხვილი მეშვიდე თაობამდე გაგრძელდა, კაენი კი ევედრებოდა, რომ სიკვდილი პირველივე დღეს გაეხსნა ამ სირცხვილისგან. და ის, რომ კაენმა მეშვიდე თაობამდე იცოცხლა, ჯერ ერთი, ცხადია, რომ ეს იყო ღვთის განკითხვის განსაზღვრა და, მეორეც, ამას ადასტურებს პირველყოფილ თაობებში ადამიანის ცხოვრების წლები. თუ კაენის მამა, ადამი, იცოცხლა მეცხრე თაობამდე, ანუ ლამექის ძეებამდე და გარდაიცვალა ლამექის სიცოცხლის ორმოცდამეექვსე წელს, მაშინ გასაკვირი არ იყო კაენისთვის მეშვიდე თაობამდე ცხოვრება.
მიუხედავად იმისა, რომ კაენმა სირცხვილის გადარჩენა სთხოვა, მაგრამ არა მხოლოდ ისე არ მიიტანეს, როგორც სურდა, არამედ მისი მოლოდინების მიღმა, მისთვის წინასწარ განსაზღვრული სასჯელის გარდა, მას ნიშანიც დაემატა. რამეთუ ნათქვამია: უფალმა ღმერთმა ნიშანი დაუსვა კაენს, რათა ყველა, ვინც იპოვის, არ მოკლას იგი“ (დაბ. 4:15). მათ, ვინც იპოვა კაენი, უნდა გვესმოდეს სეტის შთამომავლები, რომლებსაც შური ეძიათ მასზე ბიძის, აბელის სისხლის გამო, და რომლებიც გაურბოდნენ კაენს მისი სირცხვილისა და კვნესის გამო და არ შედიოდნენ ქორწინებაში მის ტომთან - თუმცა, რადგან კაენზე ნიშანი იყო, მათ ვერ გაბედეს მისი მოკვლა.
როცა კაენმა სასჯელი განიცადა და დასჯის გარდა ნიშანიც დაემატა (რისი მიზეზიც გვეუბნება, მაგრამ ჩვენ დავდუმდებით იმის შესახებ, თუ რისგან შედგებოდა ეს, როგორც არასაჭირო), მაშინ წმინდა წერილში ნათქვამია კაენზე: „გამოვიდა კაენი ღვთის თანდასწრებიდან და დასახლდა ნოეს ქვეყანაში, ედემამდე“ (დაბ. 4:16). კაენი დაშორდა მშობლებსა და ძმებს, რადგან დაინახა, რომ ისინი არ შედიოდნენ მასთან ქორწინებაში. დედამიწას ეწოდა ნუდი (ნაიდ ან ნოდ), რადგან ისიც ირყევდა და კვნესოდა. სავარაუდოა, რომ ღვთის სიტყვის თანახმად, იგი სხვა წყევლის ქვეშ მოექცა: „როცა მიწას შექმნით, არ მოგცემთ“ (დაბ. 4:12). ამის შემდეგ „შეიცნო კაენმა ცოლი თავისი და დაორსულდა ენოქი და ააშენა ქალაქი და ქალაქი თავისი ძის ენოქის სახელით“ (დაბ. 4:17). მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ქალაქს არ ეწოდოს ნუდი, ანუ „რყევის ქალაქი“. „და ენოქს შეეძინა ირად (ჰაიდად) და ირად შვა მექიაელი ა (მალელეელი) და მექიაელს შვა მეთუშალა, მეთუშალას შვა ლამექ. და ლამექმა ორი ცოლი მოიყვანა... და შვა ადა იოვილი (ჯაბალი): ეს იყო მამა, ვინც ცხოვრობდა კარვებში და იყო მისი ყველა ჯიბალის მამა. უკრავდა არფაზე და სელაზე...
სხვები, რომლებიც თვლიან, რომ კაენზე შურისძიება მეშვიდე თაობამდე უნდა გავრცელდეს და სიტყვებზე დაყრდნობით: „ყოველმა ხორციელმა გზა გაიარა“ (დაბ. 6:12), ამბობენ, რომ ლამექი ბოროტი იყო. და რადგან მისმა ცოლებმა დაინახეს, რომ მათი თაობის თანმიმდევრობა მთავრდებოდა, რადგან მათ დაბადებულები არა მამრობითი სქესის, არამედ მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები იყვნენ, როგორც ნათქვამია: „როცა გამრავლდნენ კაცები დედამიწაზე და შეეძინათ ასულები“ (დაბ. 6:1), - რასის გამრავლების იგივე დაკნინებამ შეაშინა ისინი და აფიქრებინა, რომ შვიდი თაობა იყო მათზე ბრძანება. ლამექი ამხნევებს ცოლებს თავისი ეშმაკური პასუხით და ამბობს: „ვინაიდან მოკლა კაცი ჩემს დასატანად და ჭაბუკი ჩემს მოსაკლავად“ (დაბ. 4:23). თუ ღმერთმა გააგრძელა კაენის სასჯელი მანამ, სანამ მასთან ერთად შვიდი თაობა არ დაიღუპება, მაშინ მე, ვინც ორი მოვკალი, ის კიდევ უფრო გააგრძელებს მას, ასე რომ ჩემთან ერთად დაიღუპება შვიდჯერ აღებული სამოცდაათი თაობა; ჩვენ მოვკვდებით და სიკვდილის სასმისის გასინჯვით განვიხსნით იმ სასჯელისაგან, რომელიც ჩემთვის სამოცდამეათე თაობამდე გაგრძელდება.
და ლამექის ცოლები ალამაზებენ თავიანთ ქალიშვილებს სეტის ვაჟებს. ჯოვილი ახარებს მათ ქეიფებზე ცხოველური ხორცით. ჯუბალი იპყრობს მათ თავისი არფის ტკბილი ხმებით. სეთის შვილები მათკენ მიიჩქარიან, დაივიწყეს მამის მიერ მიცემული მშვენიერი აღთქმა და დატოვეს თავიანთი საცხოვრებლები, რომლებიც კაენის ტომის სახლებზე მაღლა იყო. ასეთი ეშმაკობით ლამექმა ორივე ოჯახი საგონებელში ჩააგდო, მსჯელობა: თუ ღმერთი შეიწყალებს ჩვენთან ერთობაში შემოსულ სეთების ოჯახს და გადაარჩენს მას განადგურებისგან, შეგვიწყალებს და ამით მოვიშორებთ მკვლელობის სასჯელს მკვლელობისთვის უდანაშაულო და ჩვენთან ქორწინებაში შესული.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: