Глава 4

Après avoir parlé de l'expulsion d'Adam du jardin d'Eden, des Chérubins et du tranchant de l'épée qui clôturait le paradis, Moïse se tourne vers l'histoire de la naissance de Caïn et d'Abel, de leurs sacrifices et dit : « Et Adam connut Ève... et elle enfanta Caïn et dit : les acquisitions de l'homme » (Gen. 4 : 1), - non pas à Adam, qui la connaissait, mais au Seigneur, qui a formé le fruit dans son ventre. "Et donne naissance à... Abel. Et Abel devint berger des brebis : mais Caïn ne travailla pas la terre" (Gen. 4 : 2), - c'est-à-dire qu'à leur majorité, l'un devint berger (berger) et l'autre fermier. « Et il arriva... que Caïn offrit à Dieu des fruits de la terre, et Abel offrit... de ses brebis premières-nées et de leur graisse » (Genèse 4 : 3-4). Abel a sacrifié par choix, mais Caïn a sacrifié sans choix. Abel a choisi et a apporté le premier-né et la graisse, mais Caïn a apporté soit le grain (les épis), soit avec le grain, les fruits qui étaient disponibles à ce moment-là. Bien que son sacrifice ait été plus pauvre que celui de son frère, s’il ne l’avait pas offert avec négligence, alors son sacrifice aurait été acceptable, tout comme celui de son frère. Mais depuis qu'ils ont sacrifié ensemble : l'un - les moutons de leurs troupeaux, et l'autre - les fruits de la terre, alors Caïn déjà au tout début du sacrifice a montré sa négligence, et Dieu n'a pas voulu accepter de sacrifices de sa part pour lui apprendre comment l'offrir. Caïn avait des bœufs et des taureaux, il ne manquait pas d'animaux et d'oiseaux à sacrifier, mais il ne les offrait pas le jour où les prémices de la terre auraient dû être apportées. Et manquait-il vraiment de classes pour sacrifier les bonnes classes, ou de fruits des arbres pour en choisir le meilleur ? « Caïn était attristé » non pas parce que son sacrifice avait été rejeté, mais parce qu'avec le sacrifice qu'il avait choisi, il pouvait apaiser celui qui était en colère avec un sacrifice négligent. « Et sa face tomba » (Gen. 4 : 5), mais encore une fois, pas parce qu'il avait été rejeté, car il pouvait offrir une prière à Dieu. Mais que le sacrifice choisi ait été acceptable ou non, même s'il l'avait apporté, il avait déjà montré ce qu'il voulait. Que Dieu ait été apaisé ou non par ses prières, Caïn a déjà montré ce qu'il cherchait. Si, au lieu du sacrifice insouciant rejeté par Dieu, il n’a pas apporté le sacrifice choisi, s’il n’a pas réparé par des prières la négligence avec laquelle il a offert le sacrifice à Dieu, alors il est évident que son acceptation du sacrifice de son frère l’a attristé. Le feu qui descendait du ciel, par lequel une victime se distinguait d'une autre, était attristé. « Son visage a disparu » parce que son sacrifice rejeté lui a fait craindre d'être ridiculisé par ses parents et ses sœurs, qui ont vu que son sacrifice avait été touché par le feu, mais il n'a pas été offert. « Et Caïn dit à son frère Abel : Allons aux champs » (Genèse 4 : 8). Il dit : « Allons aux champs », soit parce qu'ils vivaient sur une montagne à l'intérieur des limites du paradis, et Caïn l'emmène de là dans la plaine, soit parce qu'Abel faisait paître son troupeau sur la montagne, et de là Caïn l'amène dans la plaine, où, en raison de la multitude de classes et de la douceur de la terre, il lui était plus commode de commettre un meurtre et de cacher l'homme assassiné dans le sol. Car l'Écriture dit : « Et il arriva, pendant qu'ils étaient dans les champs, que Caïn se souleva contre son frère Abel et le tua » (Genèse 4 : 8). Caïn, après avoir tué son frère, assura faussement à ses parents qu'Abel avait été introduit au paradis parce qu'il plaisait à Dieu, et dit que le plaisir du sacrifice d'Abel témoignait de son introduction au paradis, car l'observance du commandement l'avait amené au paradis, tout comme le crime l'avait expulsée du paradis. Quand Caïn pensa qu'il avait trompé ses parents et qu'il n'y avait personne pour venger Abel, alors Dieu apparaît à Caïn et lui dit : « Où est ton frère Abel ? (Gen.4:9). Dieu lui apparaît sans colère, de sorte que s'il se repent, la prière prononcée par ses lèvres expie le péché de meurtre commis par sa main ; et s’il ne se repentait pas, alors il recevrait la grave punition que méritait le crime. Mais Caïn, au lieu de se repentir, est rempli d'indignation et l'Omniscient, qui l'interrogeait sur son frère pour attirer Caïn à lui, répond avec colère et dit : « Nous ne savons pas : la nourriture est le gardien de mon frère » (Genèse 4 :9). Dieu continue : « Qu’as-tu fait ? (Genèse 4:10). Si vous ne savez pas où est Abel, parce que vous n'êtes pas son tuteur, alors dites à celui qui vous interroge sur ce que vous avez fait, ce que vous avez fait, afin de ne pas l'interroger sur vous. Dis-moi : « Qu'as-tu fait ? » . Si Celui qui vous interroge ne savait pas ce que vous avez fait, il ne vous aurait pas interrogé sur ce que vous avez fait. Alors que Caïn ne voulait pas dire même cela, c'est-à-dire ce qu'il avait fait, alors la connaissance de Dieu est révélée, et Dieu, distinguant le crime, dit : « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Genèse 4 : 10). Qu'en dis-tu, Caïn ? La Justice se vengera-t-elle ou non du sang qui crie vers Lui ? N'a-t-il pas été retardé afin que vous vous repentiez ? N'est-ce pas pour cette raison qu'Il a caché Son savoir et vous a interrogé comme si vous étiez ignorant, afin que vous confessiez votre crime ? Puisqu'il ne vous plaît pas de faire le bien, comme vous l'a inspiré la Justice, et que vous vous êtes précipités vers le péché, dont elle vous a prévenu d'avance, « vous êtes maudits sur la terre », parce que vous avez causé du chagrin à Adam et Ève, les ancêtres de la terre entière, « vous êtes maudits sur la terre » (Genèse 4 : 11), parce que vous avez ouvert les portes du schéol (enfer) à toute la terre. « Quand vous ferez la terre, il ne vous la donnera pas », parce que vous seul vouliez manger de ses produits, « vous gémirez et tremblerez sur la terre » (Genèse 4 : 12), parce que vous avez marché dessus avec orgueil et arrogance. Puisque cette malédiction s'est immédiatement accomplie en action, celui qui avait dit auparavant avec fierté : « Je ne suis pas le gardien de mon frère », après avoir prononcé la malédiction, celui qui a été déposé du haut de son orgueil s'est immédiatement mis à gémir et à trembler. Il dit : « Ma plus grande culpabilité est partie de moi » (Genèse 4 : 13). Mais cette confession n'est pas acceptée, parce que Caïn ne l'a pas apportée lorsqu'on lui a demandé, mais l'a apporté à contrecœur, disant alors que cela lui avait déjà été déterminé : « Vous gémirez et tremblerez. » Et Caïn, comme s'il ne voulait pas apaiser la justice avec ses prières, au lieu d'implorer la patience de Dieu, encore une fois (avec un défi) soit par peur, soit avec une intention insidieuse, dit : « Voici, tu me chasses de la surface de la terre », - il m'a maudit de la surface de la terre ; et je « me cacherai de ta face », c'est-à-dire que je ne peux pas me tenir devant toi, m'étant montré impudent devant ta face, en disant : « Je ne suis pas le gardien de mon frère. « Et je gémirai et je tremblerai sur la terre ; et il arrivera que quiconque me trouvera me tuera » (Genèse 4 : 14). Souhaitez-vous la mort pour vous-même, Caïn, ou avez-vous peur de la mort ? Mais si vous mourez, comment le décret de Dieu s’accomplira-t-il à votre égard ? Mais nous ne pouvons pas accepter ce que certains disent, à savoir que sept générations de ses descendants ont péri avec Caïn. Si nous supposons que les descendants de Caïn ont été détruits par le déluge, alors le déluge n'a détruit qu'une septième génération. Et si une génération a péri avec Caïn, alors pourquoi dit-on que sept générations ont péri avec Caïn ? De plus, ceux qui prétendent cela ne peuvent pas prouver que le déluge s’est produit pendant la septième génération de Caïn. Car l’Écriture dit que de Caïn est né Hénoch, d’Hénoc est né Irad (Gaidad), d’Irad est né Mechiael (Maleleil), de Méchiael est né Mathusalem, de Mathusalem est né Lamec, de Lamec est né Jobel, et « il fut le père de ceux qui habitent dans des cabanes et des mangeoires de bétail » (Genèse 4 :20). Bien sûr, ces éleveurs vivant dans les cabanes n'ont pas gardé la virginité dans leurs cabanes, surtout quand l'Écriture dit : « Car toute chair a fait son chemin sur la terre » (Genèse 6 : 12). Et si neuf générations sont passées de Caïn aux fils de ceux qui vivaient dans les cabanes et étaient des éleveurs de bétail, et que le déluge n'avait pas encore eu lieu, alors comment peut-on être d'accord avec ceux qui prétendent que sept générations ont péri avec Caïn - quand, d'après ce que nous avons dit, il s'avère que neuf générations se sont écoulées et que le déluge n'a pas encore commencé ? Il est donc vrai que la honte des Caïns a duré jusqu'à la septième génération, tandis que Caïn a supplié que la mort le délivre de cette honte dès le premier jour. Et le fait que Caïn ait vécu jusqu’à la septième génération est évident, premièrement, par le fait que c’était la détermination du jugement de Dieu, et, deuxièmement, cela est confirmé par les années de la vie humaine dans les générations primitives. Si le père de Caïn, Adam, vécut jusqu’à la neuvième génération, c’est-à-dire jusqu’aux fils de Lémec, et mourut la cinquante-sixième année de la vie de Lémec, alors il n’était pas surprenant que Caïn vive jusqu’à la septième génération. Bien que Caïn ait demandé à être épargné de sa honte, non seulement il n'a pas été délivré comme il le souhaitait, mais au-delà de ses attentes, en plus du châtiment préalablement déterminé pour lui, un signe y a été ajouté. Car il est dit : « Le Seigneur Dieu a mis un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouve ne le tue pas » (Genèse 4 : 15). Par ceux qui ont trouvé Caïn, nous devons comprendre les descendants de Seth, qui étaient motivés à se venger de lui pour le sang de leur oncle Abel, et qui ont fui Caïn à cause de sa honte et de ses gémissements, et n'ont pas conclu d'alliances conjugales avec sa tribu - cependant, comme il y avait un signe sur Caïn, ils n'ont pas osé le tuer. donna naissance à Tubalkain (Fovel) : celle-ci était une Mlatobien, un forgeron de cuivre et de fer, et la sœur de Tubalkain, Noema. Lémec a parlé à ses femmes... écoutez ma voix... car il a tué un homme pour me tourmenter et un jeune homme pour me poignarder à mort. Car je me suis vengé de Caïn en une semaine, et de Lémec en soixante-dix semaines" (Genèse 4 : 18-24). Certains, expliquant les paroles de Lémec à ses femmes, disent que les femmes étaient de la tribu de Seth et conseillèrent à Lémec de devenir pieux. Mais il leur dit : " Que voyez-vous en moi de vil et de semblable à ce qu'a fait mon père Caïn ? Ai-je tué mon mari comme un fléau, comme Caïn, ou, tout comme Caïn a tué le jeune homme Abel en l'étranglant au visage, ai-je tué le jeune homme pour le poignarder à mort à ma place ? Si j'agissais comme Caïn, alors Caïn était puni pendant une semaine, mais je décide moi-même qu'ils me puniront soixante-dix fois par semaine. D'autres disent que Lémec, étant rusé et perfide, voyant que sa famille diminuait et que les descendants de Seth n'acceptaient pas de conclure des alliances avec eux à cause de la honte qui pesait sur leur ancêtre Caïn, afin que les terres ne restent pas incultes à cause du manque de fermiers et que leur famille ne disparaisse pas complètement, Lémec devint jaloux du bien-être de sa tribu et tua Caïn et l'un de ses fils, qui ressemblait le plus au père, de sorte que le la ressemblance du fils avec son père n’imposerait pas une tache honteuse à toute leur tribu. Ainsi, après avoir tué Caïn et ainsi, pour ainsi dire, détruit la barrière qui séparait les générations de Caïn et de Seth et les empêchait d'entrer dans des liens familiaux entre eux, Lémec, comme en secret, dit à ses femmes : « Le mari et le jeune homme ont été tués, décorez vos filles pour les fils de Seth, pour les meurtres que j'ai commis, la beauté et la décoration de vos filles feront en sorte que même celles qui au cours des six dernières années accepteront de conclure des alliances de mariage avec nous. » les clans ne voulaient pas nouer de telles alliances avec nous. Et les femmes de Lémec ornent leurs filles pour les fils de Seth. Jovil leur plaît lors des fêtes avec des viandes animales. Jubal les captive avec les doux sons de ses harpes. Les fils de Seth se précipitent vers eux, oublient l'alliance merveilleuse que leur a léguée leur père et quittent leurs habitations qui étaient plus hautes que celles de la tribu de Caïn. Avec une telle ruse, Lémec a semé la confusion dans les deux familles, en raisonnant : si Dieu a pitié de la famille Seth, qui est entrée en unité avec nous, et la sauve de la destruction, alors Il nous fera miséricorde, et grâce à cela nous nous débarrasserons du châtiment pour meurtre pour le bien de ceux qui sont innocents de meurtre et qui ont conclu des alliances de mariage avec nous. Vous pourriez être intéressé par :