Глава 4

Έχοντας μιλήσει για την εκδίωξη του Αδάμ από τον Κήπο της Εδέμ, για τα Χερουβείμ και για την κόψη του ξίφους που περιφράσσει τον παράδεισο, ο Μωυσής στρέφεται στην ιστορία της γέννησης του Κάιν και του Άβελ, για τις θυσίες τους και λέει: «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα... και γέννησε τον Κάιν και είπε: τα αποκτήματα του Αδάμ, αλλά δεν γνώριζε τον άνθρωπο». στον Κύριο, που σχημάτισε τον καρπό στην κοιλιά της. «Και γέννησε... Άβελ. Και ο Άβελ έγινε ποιμένας των προβάτων, αλλά ο Κάιν δεν επεξεργάστηκε τη γη» (Γεν. 4:2), - δηλαδή όταν ενηλικιώθηκαν, ο ένας έγινε βοσκός (βοσκός), και ο άλλος γεωργός. «Και συνέβη… ότι ο Κάιν πρόσφερε προσφορά στον Θεό από τους καρπούς της γης, και ο Άβελ πρόσφερε... από τα πρωτότοκα πρόβατά του και από το λίπος τους» (Γέν. 4:3–4). Ο Άβελ θυσίασε από επιλογή, αλλά ο Κάιν θυσίασε χωρίς επιλογή. Ο Άβελ διάλεξε και έφερε το πρωτότοκο και το λίπος, αλλά ο Κάιν έφερε είτε το σιτάρι (στάχυα), είτε μαζί με το σιτάρι, τους καρπούς που ήταν διαθέσιμοι εκείνη την εποχή. Αν και η θυσία του ήταν πιο φτωχή από του αδελφού του, αν δεν την είχε προσφέρει απρόσεκτα, τότε η θυσία του θα ήταν αποδεκτή, όπως και του αδελφού του. Αλλά από τότε που θυσίασαν μαζί: το ένα - πρόβατα από τα κοπάδια τους και το άλλο - τους καρπούς της γης, τότε ο Κάιν ήδη στην αρχή της θυσίας έδειξε την αμέλειά του και ο Θεός δεν ήθελε να δεχτεί θυσίες από αυτόν για να του διδάξει πώς να το προσφέρει. Ο Κάιν είχε βόδια και ταύρους, δεν του έλειπαν ζώα και πτηνά να θυσιάσει, αλλά δεν τα πρόσφερε την ημέρα που έπρεπε να είχαν φέρει τους πρώτους καρπούς της γης. Και όντως του έλειπε σε τάξεις για να θυσιάσει καλές τάξεις ή σε καρπούς δέντρων για να διαλέξει το καλύτερο από αυτά; Αυτό όμως δεν το έκανε, αν και βόλευε (ίσως), δεν φρόντισε για τις καλές τάξεις ούτε τους καρπούς των καλύτερων. Δεν υπήρχε αγάπη στην ψυχή του θυσιαστή για Εκείνον που δέχτηκε την προσφορά. Και αφού πρόσφερε τη θυσία απρόσεκτα, ο Θεός την απέρριψε, για να μη νομίσει ο Κάιν ότι ο Θεός δεν γνώριζε την παραμέλησή του, ή ότι τα δώρα ήταν πιο ευχάριστα σε Αυτόν από εκείνους που τα πρόσφεραν. Ο Θεός απέρριψε τη θυσία του Κάιν και για αυτό που είχε κάνει και για αυτό που ήταν έτοιμος να κάνει, επειδή ο Κάιν ήταν ανυπάκουος στους γονείς του, σκληρός με τον αδελφό του και ασεβής ενώπιον του Θεού. Έτσι, η θυσία του Άβελ έγινε αποδεκτή λόγω του ζήλου του Άβελ και η θυσία του Κάιν απορρίφθηκε λόγω της αμέλειας του Κάιν. «Ο Κάιν λυπήθηκε» όχι επειδή η θυσία του απορρίφθηκε, επειδή με την επιλεγμένη του θυσία μπορούσε να κατευνάσει τον Θυμωμένο με μια απρόσεκτη θυσία. «Και το πρόσωπό του έπεσε» (Γέν. 4:5), αλλά πάλι όχι επειδή απορρίφθηκε, γιατί μπορούσε να προσευχηθεί στον Θεό. Αλλά είτε η θυσία που είχε επιλέξει θα ήταν αποδεκτή είτε όχι, ακόμα κι αν την είχε φέρει, είχε ήδη δείξει αυτό που ήθελε. Είτε ο Θεός θα είχε κατευναστεί είτε όχι με τις προσευχές του, ο Κάιν έχει ήδη δείξει αυτό που επιζητούσε. Αν, αντί για την απρόσεκτη θυσία που απέρριψε ο Θεός, δεν έφερε την εκλεκτή θυσία, αν δεν επανορθώσει με προσευχές για την αμέλεια με την οποία πρόσφερε τη θυσία στον Θεό, τότε είναι προφανές ότι η αποδοχή της θυσίας του αδελφού του τον λύπησε. Η φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό, με την οποία το ένα θύμα ξεχώριζε από το άλλο, λυπήθηκε. «Το πρόσωπό του εξαφανίστηκε» γιατί η θυσία του που απορρίφθηκε του ενστάλαξε τον φόβο ότι θα τον γελοιοποιήσουν οι γονείς και οι αδερφές του, που είδαν ότι τη θυσία του την είχε αγγίξει η φωτιά, αλλά αυτή έμεινε απρόσφορη. «Και ο Κύριος ο Θεός είπε στον Κάιν: Λυπήθηκες για όλα; Και γιατί εξαφανίστηκε το πρόσωπό σου; (Γέν.4:6). Αντί να γεμίζεις θυμό, θα έπρεπε να είχες γεμίσει μετάνοια και αντί να λυπηθείς το πρόσωπό σου, να χύσεις δάκρυα από τα μάτια σου. «Αν έκανες καλό, δεν το έφερες;» - Κοίτα, η θυσία του Κάιν δεν απορρίφθηκε επειδή ήταν μικρή, αλλά επειδή δεν έγινε αποδεκτή, επειδή έγινε με απροσεξία και ευλάβεια, - «Αν έκανες καλό, δεν την έφερες;» - αν και δεν θα είχατε φέρει τίποτα, μαζί με την επιλεγμένη θυσία του αδελφού σας, θα γινόταν δεκτή μια θυσία από εσάς, αν και, προφανώς, δεν θα ήταν αποδεκτή. «Κι αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα». «Και ο Άβελ θα γυρίσει σε σένα, θα σε ακούσει και θα πάει μαζί σου στο χωράφι». «Εσύ είσαι ο κύριος της αμαρτίας» (Γέν. 4:7–8), δηλαδή είναι στη δύναμή σου να το κάνεις. Ο Κάιν όμως, αν και ο Θεός υποσχέθηκε, αν κάνει το καλό, να δεχτεί τη θυσία του ως αποδεκτή, στον οποίο πρώτος πρόσφερε τη θυσία της αμέλειας, του θυσιάζει και φόνο. «Και ο Κάιν είπε στον αδελφό του τον Άβελ: Ας πάμε στο χωράφι» (Γέν. 4:8). Λέει, «ας πάμε στο χωράφι», είτε επειδή ζούσαν σε ένα βουνό εντός των ορίων του παραδείσου, και ο Κάιν τον πηγαίνει από εκεί στην πεδιάδα, είτε επειδή ο Άβελ βοσκούσε το κοπάδι του στο βουνό, και από εκεί ο Κάιν τον φέρνει στην πεδιάδα, όπου, λόγω του πλήθους των τάξεων και της απαλότητας της γης, ήταν πιο βολικό να σκοτωθεί ο δολοφονημένος και ο άνθρωπος. Διότι η Γραφή λέει: «Και όταν ήταν στο χωράφι, ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε» (Γέν. 4:8). Ο Κάιν, αφού σκότωσε τον αδερφό του, διαβεβαίωσε ψευδώς τους γονείς του ότι ο Άβελ εισήχθη στον παράδεισο επειδή ευχαριστούσε τον Θεό και είπε ότι η ευχαρίστηση της θυσίας του Άβελ μαρτυρεί την εισαγωγή του στον παράδεισο, γιατί η τήρηση της εντολής τον έφερε στον παράδεισο, όπως το έγκλημα την έδιωξε από τον παράδεισο. Όταν ο Κάιν σκέφτηκε ότι είχε εξαπατήσει τους γονείς του και δεν υπήρχε κανείς να εκδικηθεί τον Άβελ, τότε ο Θεός εμφανίζεται στον Κάιν και λέει: «Πού είναι ο αδελφός σου ο Άβελ;» (Γέν.4:9). Ο Θεός του εμφανίζεται χωρίς θυμό, έτσι ώστε αν μετανοήσει, η προσευχή που εκφωνείται από τα χείλη του θα εξιλεώσει την αμαρτία του φόνου που διέπραξε το χέρι του. και αν δεν μετανοούσε, τότε θα του επιβαλλόταν η βαριά τιμωρία που άξιζε το έγκλημα. Ο Κάιν όμως, αντί για μετάνοια, γεμίζει αγανάκτηση και ο Παντογνώστης, που τον ρώτησε για τον αδελφό του για να προσελκύσει τον Κάιν στον εαυτό Του, απαντά με θυμό και λέει: «Δεν ξέρουμε, η τροφή είναι ο φύλακας του αδελφού μου» (Γεν. 4:9). Ο Θεός συνεχίζει: «Τι έκανες;» (Γέν. 4:10). Αν δεν ξέρεις πού είναι ο Άβελ, γιατί δεν είσαι ο κηδεμόνας του, τότε πες του που σε ρωτάει για το τι έκανες, τι έκανες, για να μην Τον ρωτήσεις άλλους για σένα. Πες μου, «Τι έκανες;» . Αν Αυτός που σε ρώτησε δεν ήξερε τι είχες κάνει, δεν θα σε ρωτούσε για το τι έκανες. Όταν ο Κάιν δεν ήθελε να πει ούτε αυτό, δηλαδή τι είχε κάνει, τότε αποκαλύπτεται η γνώση του Θεού και ο Θεός, διακρίνοντας το έγκλημα, λέει: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη» (Γέν. 4:10). Τι λες Κάιν; Θα εκδικηθεί η Δικαιοσύνη ή δεν θα εκδικηθεί για το αίμα που Του φωνάζει; Δεν καθυστέρησε για να μετανοήσετε; Δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που έκρυψε τις γνώσεις Του και σε ρώτησε σαν να αγνοείς, για να ομολογήσεις το έγκλημά σου; Εφόσον δεν σας αρέσει να κάνετε το καλό, όπως σας ενέπνευσε η Δικαιοσύνη, και όρμησες στην αμαρτία, από την οποία σε προειδοποίησε, «είσαι καταραμένος στη γη», επειδή προκάλεσες θλίψη στον Αδάμ και την Εύα, τους προπάτορες ολόκληρης της γης, «είσαι καταραμένος στη γη» (Γέν. 4:11), επειδή άνοιξες την πόρτα ολόκληρης της γης. «Όταν κάνεις τη γη, δεν θα σου τη δώσει», γιατί μόνος σου ήθελες να φας τα προϊόντα της, «θα στενάζεις και θα σείεσαι πάνω στη γη» (Γεν. 4:12), γιατί περπατούσες πάνω της με υπερηφάνεια και αλαζονεία. Εφόσον αυτή η κατάρα εκπληρώθηκε αμέσως στην πράξη, εκείνος που προηγουμένως είχε πει με περηφάνια: «Δεν είμαι ο φύλακας του αδερφού μου», αφού είπε την κατάρα, ο καθαιρεμένος από το ύψος της περηφάνιας του άρχισε αμέσως να στενάζει και να τρέμει. Λέει: «Η μεγαλύτερη ενοχή μου έχει φύγει από μένα» (Γέν. 4:13). Αλλά αυτή η ομολογία δεν γίνεται αποδεκτή, γιατί ο Κάιν δεν την έφερε όταν του ζητήθηκε, αλλά την έφερε άθελά του, λέγοντας όταν του είχε ήδη καθοριστεί: «Θα στενάζεις και θα τρέμεις». Και ο Κάιν, σαν να μην θέλει να κατευνάσει τη Δικαιοσύνη με τις προσευχές του, αντί να εκλιπαρεί την ανοχή του Θεού, πάλι (με πρόκληση) είτε από φόβο, είτε με ύπουλη πρόθεση, λέει: «Ιδού, με διώχνεις από προσώπου γης», - με καταράστηκε από προσώπου γης. και «θα κρυφτώ από το πρόσωπό σου» - δηλαδή, δεν μπορώ να σταθώ μπροστά σου, έχοντας δείξει τον εαυτό μου αναιδή μπροστά στο πρόσωπό σου, λέγοντας: «Δεν είμαι ο φύλακας του αδελφού μου». «Και θα στενάζω και θα τρέμω επάνω στη γη· και όποιος με βρει θα με σκοτώσει» (Γέν. 4:14). Εύχεσαι τον θάνατο για τον εαυτό σου, Κάιν, ή φοβάσαι τον θάνατο; Αλλά αν πεθάνετε, πώς θα εκπληρωθεί το διάταγμα του Θεού για εσάς; Και αν η ζωή σου είναι αγαπητή ακόμα και σε τέτοιες συμφορές, τότε δεν ήταν πολύ πιο επιθυμητή στον Άβελ, που ήταν μακριά από τις συμφορές σου; Μερικοί λένε ότι ο Κάιν ικέτευσε εδώ για απελευθέρωση από τον θάνατο, ενώ άλλοι ισχυρίζονται ότι ικέτευσε για την επιτάχυνση του θανάτου, γι' αυτό ο Θεός του είπε: «Δεν θα συμβεί σε σένα όπως συνέβη στους δολοφόνους μετά από σένα». Οι δολοφόνοι μετά τον Κάιν θα θανατωθούν μόλις ανακαλυφθούν, αλλά «όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επτά φορές» (Γέν. 4:15). Εφόσον ζήτησε από τον εαυτό του να πεθάνει για να μη γελάσουν οι άνθρωποι με την ταπείνωσή του, τότε στη συνέχεια των επτά γενεών θα δουν την ταπείνωσή του και μετά θα πεθάνει. Αλλά δεν μπορούμε να δεχτούμε αυτό που λένε κάποιοι, ότι επτά γενιές των απογόνων του χάθηκαν μαζί με τον Κάιν. Αν υποθέσουμε ότι οι απόγονοι του Κάιν καταστράφηκαν από τον κατακλυσμό, τότε ο κατακλυσμός κατέστρεψε μόνο μια έβδομη γενιά. Και αν μια γενιά χάθηκε με τον Κάιν, τότε γιατί λένε ότι επτά γενιές χάθηκαν με τον Κάιν; Επιπλέον, όσοι το ισχυρίζονται αυτό δεν μπορούν να αποδείξουν ότι ο κατακλυσμός συνέβη κατά την έβδομη γενιά του Κάιν. Διότι η Γραφή λέει ότι από τον Κάιν γεννήθηκε ο Ενώχ, από τον Ενώχ γεννήθηκε ο Ιράδ (Γαϊδάδ), από τον Ιράδ γεννήθηκε ο Μεχιαήλ (Μαλελείλ), από τον Μεχιαήλ γεννήθηκε ο Μαθουσάλα, από τον Μαθουσάλα γεννήθηκε ο Λάμεχ, από τον Λάμεχ γεννήθηκε ο Ιόβελ, και «ήταν ο πατέρας εκείνων που κατοικούν σε θαλάμους» (20). Φυσικά, αυτοί οι κτηνοτρόφοι που ζούσαν στους θαλάμους δεν διατηρούσαν την παρθενία στους θαλάμους τους, ειδικά όταν η Γραφή λέει: «Διότι κάθε σάρκα οδήγησε στη γη» (Γέν. 6:12). Και αν πέρασαν εννέα γενιές από τον Κάιν στους γιους εκείνων που ζούσαν στα περίπτερα και ταΐζαν τα βοοειδή, και ο κατακλυσμός δεν είχε συμβεί ακόμα, τότε πώς μπορεί κανείς να συμφωνήσει με εκείνους που ισχυρίζονται ότι επτά γενιές χάθηκαν με τον Κάιν - όταν, σύμφωνα με όσα είπαμε, αποδεικνύεται ότι έχουν περάσει εννέα γενιές και ο κατακλυσμός δεν έχει ακόμη αρχίσει; Επομένως, είναι αλήθεια ότι η ντροπή των Κάιν κράτησε μέχρι την έβδομη γενιά, ενώ ο Κάιν παρακαλούσε να τον ελευθερώσει ο θάνατος από αυτήν την ντροπή την πρώτη κιόλας μέρα. Και ότι ο Κάιν έζησε μέχρι την έβδομη γενιά φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι αυτός ήταν ο καθορισμός της κρίσης του Θεού και, δεύτερον, το ίδιο επιβεβαιώνουν τα χρόνια της ανθρώπινης ζωής στις πρωτόγονες γενιές. Αν ο πατέρας του Κάιν, ο Αδάμ, έζησε μέχρι την ένατη γενιά, δηλαδή μέχρι τους γιους του Λάμεχ, και πέθανε το πεντηκοστό έκτο έτος της ζωής του Λάμεχ, τότε δεν ήταν περίεργο για τον Κάιν να ζήσει μέχρι την έβδομη γενιά. Αν και ο Κάιν ζήτησε να γλιτώσει την ντροπή του, όχι μόνο δεν παραδόθηκε όπως ήθελε, αλλά πέρα ​​από τις προσδοκίες του, πέρα ​​από την τιμωρία που είχε προηγουμένως καθοριστεί γι' αυτόν, προστέθηκε και ένα σημάδι. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος ο Θεός έβαλε σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει όποιος τον βρει» (Γέν. 4:15). Από αυτούς που βρήκαν τον Κάιν πρέπει να κατανοήσουμε τους απογόνους του Σεθ, που είχαν κίνητρο να τον εκδικηθούν για το αίμα του θείου τους, Άβελ, και που απέφευγαν τον Κάιν λόγω της ντροπής και του στεναγμού του και δεν συνήψαν συζυγικές συμμαχίες με τη φυλή του - ωστόσο, αφού υπήρχε σημάδι στον Κάιν, δεν τόλμησαν να τον σκοτώσουν. Όταν ο Κάιν υπέστη τιμωρία, και εκτός από την τιμωρία προστέθηκε ένα σημάδι (ο λόγος για τον οποίο μας λέγεται, αλλά θα σιωπήσουμε για το τι συνίστατο ως κάτι περιττό), τότε η Γραφή λέει για τον Κάιν: «Ο Κάιν βγήκε από την παρουσία του Θεού και κατοίκησε στη γη του Νώε, μέχρι την Εδέμ» (Γέν. 4:1). Ο Κάιν απομακρύνθηκε από τους γονείς και τα αδέρφια του, γιατί είδε ότι δεν συνήψαν συζυγικές συμμαχίες μαζί του. Η γη ονομαζόταν Nud (Naid ή Nod), γιατί κι αυτή σείστηκε και βόγκηξε. Είναι πιθανό, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, να έπεσε κάτω από μια άλλη κατάρα: «όποτε κάνετε γη, δεν θα σας τη δώσει» (Γέν. 4:12). Μετά από αυτό, «ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και συνέλαβε τον Ενώχ, και έχτισε μια πόλη και μια πόλη που ονομάστηκε στο όνομα του γιου του Ενώχ» (Γέν. 4:17). Το έκανε για να μην ονομαστεί η πόλη Nud, δηλαδή «η πόλη του σεισμού». «Και ο Ενώχ γεννήθηκε ο Ιράδ (Χαϊδάδ): και ο Ιράδ γέννησε τον Μεχιάελ α (Μαλελεήλ): και ο Μεχιαήλ γέννησε τον Μαθουσάλα· και ο Μαθουσάλα εγέννησε τον Λάμεχ. Και ο Λάμεχ πήρε δύο γυναίκες... και γέννησε την Αδά Ιωβίλ (Τζάβαλ): αυτός ήταν ο πατέρας εκείνων που κατοικούσαν στα κουβέρτα και ήταν ο πατέρας όλων αυτών των τροφών. έπαιζε άρπα και όργανο. γέννησε τον Tubalkain (Fovel): αυτός ήταν ένας Mlatobian, πλαστογράφος χαλκού και σιδήρου, και η αδερφή του Tubalkain, Noema. Ο Λάμεχ μίλησε στις γυναίκες του... ακούστε τη φωνή μου... γιατί σκότωσε έναν άντρα για να με πληγώσει και έναν νεαρό για να με μαχαιρώσει μέχρι θανάτου. Διότι πήρα εκδίκηση από τον Κάιν σε μια εβδομάδα και από τον Λάμεχ σε εβδομήντα εβδομάδες» (Γέν. 4:18–24). Μερικοί, εξηγώντας τα λόγια του Λάμεχ στις γυναίκες του, λένε ότι οι γυναίκες ήταν από τη φυλή του Σηθ και συμβούλεψαν τον Λάμεχ να γίνει ευσεβής. Αλλά εκείνος τους λέει: «Τι βλέπετε σε μένα που είναι βδελυρό και παρόμοιο με τι έκανε ο πατέρας μου ο Κάιν; Σκότωσα τον άντρα μου σαν πανούκλα για μένα, όπως ο Κάιν, ή, όπως ο Κάιν σκότωσε τον νεαρό Άβελ στραγγαλίζοντάς τον στο πρόσωπο, έτσι σκότωσα τον νεαρό για να τον μαχαιρώσω μέχρι θανάτου για χάρη μου; Αν ενεργούσα όπως ο Κάιν, τότε ο Κάιν τιμωρήθηκε για μια εβδομάδα, αλλά αποφασίζω μόνος μου ότι με τιμωρούν εβδομήντα φορές την εβδομάδα». Άλλοι, πιστεύοντας ότι η εκδίκηση για τον Κάιν πρέπει να επεκταθεί στην έβδομη γενιά, και βασιζόμενοι στις λέξεις: «Όλα τα σώματα έκαναν τον δρόμο τους» (Γέν. 6:12), λένε ότι ο Λάμεχ ήταν πονηρός. Και αφού οι γυναίκες του είδαν ότι η διαδοχή της γενιάς τους τελείωνε, επειδή όσοι γεννήθηκαν σε αυτές δεν ήταν αρσενικοί, αλλά γυναίκες, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Όταν οι άνδρες άρχισαν να είναι πολλοί στη γη και γεννήθηκαν κόρες σε αυτούς» (Γεν. 6:1), - η ίδια ελάττωση στον πολλαπλασιασμό της φυλής τους οδήγησε να φοβηθούν, δίνοντάς τους την ιδέα ότι η γενιά του έλεγε το διάταγμά του. Ο Λάμεχ ενθαρρύνει τις γυναίκες με την πονηρή του απάντηση και λέει: «Επειδή σκότωσε άνθρωπο για να με πληγώσει και νέο για να με σκοτώσει» (Γέν. 4:23). Αν ο Θεός παρέτεινε την τιμωρία του Κάιν έως ότου χαθούν μαζί του επτά γενιές, τότε για μένα, που σκότωσα δύο, θα την παρατείνει ακόμη περισσότερο, έτσι ώστε εβδομήντα γενιές που ελήφθησαν επτά φορές πρέπει να χαθούν μαζί μου. θα πεθάνουμε και, έχοντας γευτεί το ποτήρι του θανάτου, θα ελευθερωθούμε από την τιμωρία που για μένα θα επταπλάσια της εβδομηκοστής γενιάς. Άλλοι λένε ότι ο Λάμεχ, πονηρός και δόλιος, βλέποντας ότι η οικογένειά του μειώνεται, και οι απόγονοι του Σεθ δεν συμφώνησαν να συνάψουν συμμαχίες μαζί τους λόγω της ντροπής που υπήρχε στον πρόγονό τους, τον Κάιν, για να μην μείνουν τα εδάφη ακαλλιέργητα λόγω έλλειψης γεωργών και για να μην εξαφανιστεί η οικογένειά τους. φυλή και σκότωσε τον Κάιν και έναν από τους γιους του, που έμοιαζε περισσότερο με τον πατέρα του, ώστε η ομοιότητα του γιου με τον πατέρα του να μην επιβάλει μια επαίσχυντη κηλίδα σε ολόκληρη τη φυλή τους. Έτσι, αφού σκότωσε τον Κάιν και έτσι, όπως ήταν, κατέστρεψε το φράγμα που χώριζε τις γενιές του Κάιν και του Σεθ και τους εμπόδιζε να συνάψουν οικογενειακούς δεσμούς μεταξύ τους, ο Λάμεχ, σαν κρυφά, είπε στις γυναίκες του: «Ο σύζυγος και ο νεαρός σκοτώθηκαν, στόλισε τις κόρες σου για τους γιους του Σεθ, για τις δολοφονίες που έκανα σε αυτά τα έξι χρόνια θα συμφωνήσει η κόρη σου. να συνάψουν γαμήλια συμμαχία μαζί μας». οι φυλές δεν ήθελαν να έχουν τέτοιες συμμαχίες μαζί μας». Και οι γυναίκες του Λάμεχ στολίζουν τις κόρες τους για τους γιους του Σηθ. Ο Jovil τους ευχαριστεί στα γλέντια με κρέατα ζώων. Ο Τζουμπάλ τους συνεπαίρνει με τους γλυκούς ήχους των άρπες του. Οι γιοι του Σεθ ορμούν προς το μέρος τους, ξεχνούν την υπέροχη διαθήκη που τους κληροδότησε ο πατέρας τους και εγκαταλείπουν τις κατοικίες τους, που ήταν ψηλότερα από τις κατοικίες της φυλής του Κάιν. Με τέτοια πονηριά, ο Λάμεχ έφερε σε σύγχυση και τις δύο οικογένειες, συλλογίζοντας: αν ο Θεός ελεήσει την οικογένεια Σεθ, που έχει ενωθεί μαζί μας, και τη σώσει από την καταστροφή, τότε θα μας ελεήσει, και μέσω αυτού θα απαλλαγούμε από την τιμωρία του φόνου για χάρη εκείνων που είναι αθώοι για φόνο και που έχουν συνάψει γάμο μαζί μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: