Глава 4

Když Mojžíš mluvil o vyhnání Adama z rajské zahrady, o cherubech a o ostří meče, který ohradil ráj, obrací se k příběhu o narození Kaina a Ábela, o jejich obětech a říká: „A Adam poznal Evu... a ona porodila Kaina a řekla: zisky člověka“ (Gn 4, 1), ale ne k Pánu, který v ní zformoval ovoce, ale ne k Pánu, který v ní vytvořil ovoce. děloha. "A porodte... Ábela. A Ábel se stal pastýřem ovcí, ale Kain neobdělával zemi" (Gn 4:2), - to znamená, že když dospěli, jeden se stal pastýřem (pastýřem) a druhý rolníkem. „A stalo se... že Kain obětoval Bohu oběť z plodů země a Ábel obětoval... své prvorozené ovce a jejich tuk“ (Gn 4:3–4). Ábel obětoval z vlastní vůle, ale Kain obětoval bez volby. Ábel si vybral a přinesl prvorozené a tuk, ale Kain přinesl buď obilí (klasy), nebo spolu s obilím i plody, které byly v té době k dispozici. I když jeho oběť byla chudší než bratrova, kdyby ji nepřinesl nedbale, byla by jeho oběť přijatelná, stejně jako ta jeho bratra. Ale od doby, kdy společně obětovali: jednu - ovce ze svých stád a druhou - plody země, pak Kain již na samém začátku oběti ukázal svou nedbalost a Bůh od něj nechtěl přijímat oběti, aby ho naučil, jak je přinášet. Kain měl voly a býky, neměl nedostatek zvířat a ptáků k obětování, ale neobětoval je v den, kdy měly být přineseny prvotiny země. A opravdu mu chyběly třídy, aby obětoval dobré třídy, nebo plody stromů, aby si z nich vybral to nejlepší? Ale neudělal to, ačkoli to bylo pohodlné (snad), nestaral se o dobré třídy ani o plody nejlepších. V duši obětujícího nebyla žádná láska k Tomu, kdo přijal oběť. A protože obětoval nedbale, Bůh ji odmítl, aby si Kain nemyslel, že Bůh nezná jeho zanedbání nebo že se mu dary líbí více než těm, kteří je přinášeli. Bůh odmítl Kainovu oběť jak za to, co udělal, tak za to, co byl připraven udělat, protože Kain byl neposlušný vůči svým rodičům, krutý vůči svému bratrovi a neuctivý před Bohem. Takže Ábelova oběť byla přijata kvůli Ábelově horlivosti a Kainova oběť byla odmítnuta kvůli Kainově nedbalosti. „Kain byl zarmoucen“ ne proto, že by jeho oběť byla odmítnuta, protože svou vybranou obětí mohl usmířit Rozhněvaného neopatrnou obětí. „A jeho tvář spadla“ (Gn 4,5), ale opět ne proto, že by byl odmítnut, protože se mohl modlit k Bohu. Ale ať už by jeho vybraná oběť byla přijatelná nebo ne, i kdyby ji přinesl, už ukázal, co chtěl. Ať už byl Bůh svými modlitbami usmířen nebo ne, Kain již ukázal, co hledal. Jestliže místo nedbalé oběti, kterou Bůh odmítl, nepřinesl vybranou oběť, pokud nenapravil modlitbami zanedbání, s nímž obětoval Bohu, pak je zřejmé, že jeho přijetí bratrovy oběti ho zarmoutilo. Oheň, který sestoupil z nebe a kterým se jedna oběť odlišovala od druhé, byl zarmoucen. „Jeho tvář zmizela“, protože odmítnutá oběť v něm vyvolala strach z posměchu rodičů a sester, kteří viděli, že jeho oběť zasáhl oheň, ale zůstala nenabídnuta. "A Pán Bůh řekl Kainovi: Byl jsi ze všeho zarmoucen? a proč zmizela tvá tvář? (Gn 4,6). Místo hněvu tě měla naplnit lítost, a místo zármutku si měl z očí ronit slzy. "Když jsi udělal dobro, nepřinesl jsi to?" - hle, Kainova oběť nebyla odmítnuta proto, že byla malá, ale proto, že nebyla přijata, protože byla přinesena s nedbalostí a úctou, - "Když jsi udělal dobro, nepřinesl jsi to?" - ačkoli bys nepřinesl nic, spolu s vybranou obětí tvého bratra by od tebe byla přijata oběť, i když by to zjevně nebylo přijatelné. "A když nekonáte dobro, pak hřích leží za dveřmi." "A Ábel se k tobě obrátí, vyslechne tě a půjde s tebou do pole." „Ty jsi pánem hříchu“ (Gn 4:7–8), to znamená, že je ve tvé moci to udělat. Ale Kain, ačkoli Bůh slíbil, že pokud bude činit dobro, přijme jeho oběť jako přijatelnou, jemuž jako první nabídl oběť z nedbalosti, obětuje mu i vraždu. Kain poté, co zabil svého bratra, falešně ujistil své rodiče, že Ábel byl uveden do ráje, protože se líbil Bohu, a řekl, že potěšení Ábelovy oběti svědčí o jeho uvedení do ráje, protože dodržování přikázání ho přivedlo do ráje, stejně jako ji zločin z ráje vyhnal. Když si Kain myslel, že oklamal své rodiče, a nebylo nikoho, kdo by pomstil Ábela, zjeví se Kainovi Bůh a říká: „Kde je tvůj bratr Ábel? (Gn 4:9). Bůh se mu zjevuje bez hněvu, takže bude-li činit pokání, modlitba pronesená jeho rty odčiní hřích vraždy spáchaný jeho rukou; a kdyby nečinil pokání, pak by mu byl uložen těžký trest, který si zločin zasloužil. Kain je však místo pokání naplněn rozhořčením a Vševědoucí, který se ho zeptal na jeho bratra, aby k sobě Kaina přitáhl, odpoví hněvem a říká: „Nevíme, potrava je strážcem mého bratra“ (Gn 4,9). Bůh pokračuje: "Co jsi udělal?" (Gn 4,10). Pokud nevíš, kde je Ábel, protože nejsi jeho opatrovník, řekni tomu, kdo se tě ptá na to, co jsi udělal, co jsi udělal, aby se Ho na tebe neptal ostatní. Řekni mi: "Co jsi udělal?" . Protože se tato kletba okamžitě naplnila v akci, ten, kdo předtím s pýchou řekl: „Nejsem strážce svého bratra,“ po vyslovení kletby začal ten, kdo byl svržen z vrcholu své pýchy, okamžitě sténat a třást se. Říká: „Moje největší vina je ode mne pryč“ (Gn 4,13). Ale toto vyznání není přijato, protože Kain je nepřinesl na požádání, ale přinesl je neochotně a řekl, když už pro něj bylo rozhodnuto: "Budeš sténat a třást se." A Kain, jako by nechtěl usmířit spravedlnost svými modlitbami, místo toho, aby prosil Boha o shovívavost, znovu (s výzvou) buď ze strachu, nebo se zákeřným úmyslem, říká: „Hle, vyháníš mě z povrchu země,“ - proklel mě z povrchu zemského; a "schovám se před Tvou tváří" - to znamená, že před Tebou nemohu stát, když jsem se před Tvou tváří ukázal drzý a řekl: "Nejsem strážce svého bratra." „A já budu sténat a třást se na zemi, a stane se, že kdo mě najde, zabije mě“ (Gn 4,14). Přeješ si smrt pro sebe, Kaine, nebo se smrti bojíš? Ale když zemřeš, jak se na tobě splní Boží rozhodnutí? Ale nemůžeme přijmout to, co někteří říkají, že sedm generací jeho potomků zahynulo s Kainem. Pokud předpokládáme, že potomci Kaina byli zničeni potopou, pak potopa zničila pouze jednu sedmou generaci. A jestliže jedna generace zahynula s Kainem, proč tedy říkají, že s Kainem zahynulo sedm generací? Navíc ti, kdo to tvrdí, nemohou dokázat, že k potopě došlo během sedmé generace Kaina. Neboť Písmo říká, že z Kaina se narodil Henoch, z Henocha se narodil Irad (Gaidad), z Irada se narodil Mechiael (Maleleil), z Mechiaela se narodil Metuzalém, z Metuzaléma se narodil Lámech, z Lámecha se narodil Jóbel a „byl otcem těch, kdo bydlí v chýších“ (2Gen.0). Samozřejmě, že tito chovatelé dobytka žijící ve stáncích neuchovávali ve svých budkách panenství, zvláště když Písmo říká: „Neboť každé tělo způsobilo svou cestu na zemi“ (Gn 6:12). A jestliže devět generací přešlo z Kaina na syny těch, kteří žili v chýších a byli pasci dobytka, a potopa ještě nenastala, jak pak lze souhlasit s těmi, kteří tvrdí, že s Kainem zahynulo sedm generací – když se podle toho, co jsme řekli, ukázalo, že uplynulo devět generací a potopa ještě nezačala? Proto je pravda, že hanba Kainů trvala až do sedmé generace, zatímco Kain prosil, aby ho smrt vysvobodila z té hanby hned první den. A že Kain žil až do sedmého pokolení, je zaprvé zřejmé z toho, že to bylo rozhodnutí Božího soudu, a zadruhé to potvrzují roky lidského života v primitivních generacích. Jestliže Kainův otec Adam žil až do devátého pokolení, tedy do synů Lámechových, a zemřel v padesátém šestém roce Lámechova života, pak nebylo překvapivé, že Kain žil až do sedmého pokolení. Kain sice žádal, aby byl ušetřen své hanby, nejen že nebyl vysvobozen, jak si přál, ale nad jeho očekávání k němu kromě trestu, který mu byl předem určen, přibylo znamení. Neboť je řečeno: „Hospodin Bůh dal znamení na Kaina, aby ho nezabil každý, kdo ho najde“ (Gn 4,15). Těmi, kdo našli Kaina, musíme rozumět potomkům Setha, kteří byli motivováni pomstít se mu za krev svého strýce Ábela a kteří se Kainovi vyhýbali pro jeho hanbu a sténání a nevstoupili do manželského svazku s jeho kmenem – jelikož však na Kainovi bylo znamení, neodvážili se ho zabít. porodila Tubalkaina (Fovela): tento byl Mlatobian, padělatel mědi a železa, a Tubalkainova sestra Noema. Lámech promluvil ke svým ženám... poslouchejte můj hlas... protože zabil muže, aby mě mor zabil, a mladého muže, aby mě ubodal k smrti. Neboť jsem se pomstil na Kainovi za týden a na Lámechovi za sedmdesát týdnů.“ (Gn 4,18–24). Někteří, když vysvětlovali Lámechova slova jeho manželkám, říkají, že manželky byly z kmene Seta a radily Lámechovi, aby se stal zbožným. Ale on jim říká: „Co na mně vidíte, co udělal můj otec ohavného a podobného? Zabil jsem svého manžela jako mor pro mě jako Kain, nebo stejně jako Kain zabil mladého muže Ábela tím, že ho uškrtil v obličeji, tak jsem zabil toho mladého muže, aby ho pro mě ubodal k smrti? Pokud jsem se choval jako Kain, pak byl Kain potrestán týden, ale sám si určuji, že mě trestají sedmdesátkrát týdně.“ Jiní říkají, že Lámech byl mazaný a zrádný, když viděl, že se jeho rodina zmenšuje, a potomci Setha nesouhlasili s tím, aby s nimi uzavřeli spojenectví kvůli hanbě ležící na jejich předkovi Kainovi, aby země nezůstala neobdělána kvůli nedostatku farmářů a aby jejich rodina úplně nezmizela, Lámech a jeho triník se stali žárlivými. synů, kteří se nejvíce podobali otci, aby synova podobnost s otcem neudělala hanebnou skvrnu na celý jejich kmen. Když tedy Lámech zabil Kaina, a tak jakoby zničil bariéru, která oddělovala generace Kaina a Setha a bránila jim ve vzájemném rodinném svazku, jakoby v tajnosti řekl svým manželkám: „Manžel a mladý muž byli zabiti, ozdobte své dcery pro syny Seta, za vraždy, které jsem spáchal, bude krása a ozdoba v minulých letech souhlasit s tím, že vstoupí do manželství i ty vaše dcery. spojenectví s námi." klany s námi nechtěly mít taková spojenectví.“ A ženy Lámechovy zdobí své dcery pro syny Seta. Jovil je potěší na hostinách zvířecím masem. Jubal je uchvacuje sladkými zvuky svých harf. Sethovi synové se k nim vrhnou, zapomenou na úžasnou smlouvu, kterou jim odkázal jejich otec, a opustí svá obydlí, která byla vyšší než obydlí Kainova kmene. Lámech s takovou vychytralostí přivedl obě rodiny do zmatku a uvažoval: jestliže se Bůh smiluje nad rodinou Setů, která s námi vstoupila do jednoty, a zachrání ji před zničením, pak nám prokáže milosrdenství a tím se zbavíme trestu za vraždu kvůli těm, kteří jsou vraždou nevinní a uzavřeli s námi manželské svazky. Mohlo by vás zajímat: