Глава 4

Говорейки за изгонването на Адам от райската градина, за херувимите и за острието на меча, оградил рая, Мойсей се обръща към историята за раждането на Каин и Авел, за техните жертви и казва: „И Адам позна Ева... и тя роди Каин и каза: придобивките на човека“ (Бит. 4: 1), - не към Адам, който я познаваше, а към Господ, който формира плода в утробата си. "И роди... Авел. И Авел стана пастир на овцете; а Каин не работеше на земята" (Бит. 4:2), - тоест, когато достигнаха пълнолетие, единият стана пастир (овчар), а другият земеделец. „И стана така... че Каин принесе на Бога принос от плодовете на земята, а Авел принесе... от първородните си овце и от тлъстината им” (Бит. 4:3-4). Авел се жертва по избор, но Каин се жертва без избор. Авел избра и донесе първородния и тлъстината, но Каин донесе или зърното (класове), или заедно със зърното плодовете, които бяха налични по това време. Въпреки че жертвата му беше по-бедна от тази на брат му, ако не я беше принесъл небрежно, тогава жертвата му щеше да бъде приемлива, също като тази на брат му. Но тъй като те принасяха жертви заедно: единият - овце от стадата си, а другият - плодовете на земята, тогава Каин още в самото начало на жертвата показа своята небрежност и Бог не искаше да приеме жертви от него, за да го научи как да я принесе. Каин имаше волове и бикове, нямаше недостиг на животни и птици за жертвоприношение, но не ги принесе в деня, когато трябваше да бъдат донесени първите плодове на земята. И наистина ли му липсваха класове, за да пожертва добрите класове, или плодове на дърветата, за да избере най-доброто от тях? Но той не направи това, въпреки че беше удобно (може би), той не се погрижи за добрите класове или плодовете на най-добрите. Нямаше любов в душата на жертвоприношения към Този, който прие приноса. И тъй като той принесе жертвата небрежно, Бог я отхвърли, така че Каин да не си помисли, че Бог не знае неговото пренебрежение или че даровете Му са по-приятни от тези, които ги принасят. Бог отхвърли жертвата на Каин както за това, което беше направил, така и за това, което беше готов да направи, защото Каин беше непокорен на родителите си, жесток към брат си и непочтителен пред Бог. И така, жертвата на Авел беше приета поради ревността на Авел, а тази на Каин беше отхвърлена поради небрежността на Каин. „Каин се натъжи“ не защото жертвата му беше отхвърлена, защото с избраната от него жертва той можеше да успокои Гневния с небрежна жертва. „И лицето му се отклони“ (Бит. 4:5), но отново не защото беше отхвърлен, защото той можеше да отправи молитва към Бога. Но независимо дали избраната от него жертва би била приемлива или не, дори и да я беше донесъл, той вече беше показал какво иска. Независимо дали Бог щеше да бъде успокоен от неговите молитви, Каин вече показа какво търси. Ако вместо небрежната жертва, отхвърлена от Бога, той не принесе избраната жертва, ако не се поправи с молитви за пренебрежението, с което принесе жертвата на Бога, тогава очевидно е, че приемането на жертвата на брат му го е натъжило. Огънят, който слезе от небето, с който една жертва се отличаваше от друга, беше натъжен. „Лицето му изчезна“, защото отхвърлената му жертва му внуши страха да не бъде осмиван от родителите и сестрите му, които видяха, че жертвата му е била докосната от огън, но тя остава непринесена. "И Господ Бог каза на Каин: Наскърби ли се от всичко? И защо изчезна лицето ти? (Бит.4:6). Вместо да се изпълниш с гняв, трябваше да се изпълниш с разкаяние и вместо да се натъжи лицето ти, трябваше да пролееш сълзи от очите си. "Ако си направил добро, не си ли го донесъл?" - вижте, жертвата на Каин не беше отхвърлена, защото беше малка, а защото не беше приета, защото беше донесена с небрежност и благоговение, - "Ако си направил добро, не го ли донесе?" - въпреки че не бихте донесли нищо, заедно с избраната жертва на брат ви, жертва от вас би била приета, въпреки че, очевидно, не би била приемлива. "И ако не правиш добро, тогава грехът лежи на вратата." „И Авел ще се обърне към теб, ще те изслуша и ще тръгне с теб на полето.“ „Ти си господар на греха“ (Бит. 4:7–8), т.е. във вашата власт е да го направите. Но Каин, въпреки че Бог обеща, ако върши добро, да приеме жертвата му за приемлива, на когото първо принесе жертвата на небрежност, той също му жертва убийство. Ако Този, който те разпита, не знаеше какво си направил, той нямаше да те попита за това, което си направил. Когато Каин не иска да каже дори това, тоест какво е направил, тогава се открива Божието знание и Бог, разграничавайки престъплението, казва: „Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене от земята” (Бит. 4:10). Какво ще кажеш, Каин? Ще отмъсти ли Справедливостта или няма да отмъсти за кръвта, която вика към Него? Не беше ли забавено, за да се покаеш? Не поради тази причина То скри знанието Си и те разпита като невежа, за да признаеш престъплението си? Понеже не ти е угодно да правиш добро, както те вдъхнови Правдата, и се втурна към греха, от който тя те предупреди предварително, „проклет да си на земята“, защото причини скръб на Адам и Ева, праотците на цялата земя, „проклет си на земята“ (Бит. 4:11), защото ти отвори вратите на Шеол (ада) за цялата земя. „Когато направиш земята, той няма да ти я даде“, защото ти сам искаше да ядеш нейните продукти, „ще стенеш и ще се тресеш на земята“ (Бит. 4:12), защото си ходил по нея с гордост и високомерие. Тъй като това проклятие веднага се изпълни в действие, онзи, който преди това каза с гордост: „Аз не съм пазач на брат си“, след като произнесе проклятието, низвергнатият от висотата на гордостта си веднага започна да стене и да се тресе. Той казва: „Най-голямата ми вина си отиде от мен” (Бит. 4:13). Но това признание не се приема, защото Каин не го донесе, когато го помолиха, а го донесе без да иска, като каза, когато вече беше определено за него: „Ще стенеш и ще се тресеш“. И Каин, сякаш не искаше да умилостиви Правдата с молитвите си, вместо да моли за търпение от Бога, отново (с предизвикателство) или от страх, или с коварно намерение, казва: „Ето, ти ме изгонваш от лицето на земята,“ - той ме прокле от лицето на земята; и аз „ще се скрия от Твоето лице“ – тоест не мога да стоя пред Тебе, като съм се показал нагъл пред Твоето лице, казвайки: „Аз не съм пазач на брат си“. „И ще стена и ще треперя на земята; и всеки, който ме намери, ще ме убие” (Бит. 4:14). Желаеш ли смърт за себе си, Каин, или се страхуваш от смъртта? Но ако умреш, как ще се изпълни Божието решение върху теб? И ако животът ти е скъп и в такива бедствия, тогава не беше ли много по-желан за Авел, който беше далеч от твоите бедствия? Някои казват, че Каин моли тук за избавление от смъртта, а други твърдят, че той моли за ускоряване на смъртта, поради което Бог му каза: „Няма да ти се случи това, което стана с убийците след теб“. Убийците след Каин ще бъдат умъртвени веднага щом бъдат открити, но „който убие Каин, ще му се отмъсти седмократно“ (Бит. 4:15). Тъй като той поиска да умре, за да не се смеят хората на неговото унижение, тогава в продължение на седем поколения те ще видят неговото унижение и тогава той ще умре. Въпреки че Каин поиска да бъде пощаден от срама си, той не само не беше предаден, както желаеше, но и извън неговите очаквания, в допълнение към наказанието, определено преди това за него, към него беше добавено знамение. Защото е казано: "Господ Бог постави знамение на Каин, така че всеки, който го намери, да не го убие" (Бит. 4:15). Под онези, които намериха Каин, трябва да разбираме потомците на Сет, които бяха мотивирани да му отмъстят за кръвта на техния чичо Авел и които избягваха Каин поради неговия срам и стенания и не влизаха в брачни съюзи с племето му - обаче, тъй като имаше знак върху Каин, те не посмяха да го убият. Когато Каин претърпя наказание и в допълнение към наказанието беше добавено знамение (причината за което ни се казва, но ние ще премълчим в какво се състои като нещо ненужно), тогава Писанието казва за Каин: „Каин излезе от присъствието на Бога и се засели в земята на Ной, чак до Едем“ (Бит. 4:16). Каин се отдалечи от родителите и братята си, защото видя, че те не влизат в брачни съюзи с него. Земята беше наречена Нуд (Наид или Нод), защото също се тресеше и стенеше. Вероятно, според Божието слово, тя е попаднала под друго проклятие: „Когато и да направиш земя, той няма да ти я даде” (Бит. 4:12). След това "Каин позна жена си и зачена Енох. И построи град, и град, наречен на името на сина му Енох" (Бит. 4:17). Той направи това, за да не се нарича градът Нуд, тоест „градът на треперенето“. "И Енох се роди Ирад (Хайдад): и Ирад роди Мехиаел а (Малелеил): и Мехиаел роди Матусал: и Матусал роди Ламех. И Ламех взе две жени... и роди Ада Джовил (Джабал): това беше бащата на онези, които живеят в колибите и хранилките за добитък. И името на брат му беше Джубал: това беше бащата на всички онези, които свиреха на арфа и орган... роди Тубалкаин (Фовел): този беше млатобиец, ковач на мед и желязо, и сестра на Тубалкаин Ноема. Ламех говори на жените си... чуйте гласа ми... защото той уби човек, за да ме зарази, и един млад мъж, за да ме намушка до смърт. Защото отмъстих от Каин за една седмица и от Ламех за седемдесет седмици" (Бит. 4:18-24). Някои, обяснявайки думите на Ламех на жените му, казват, че съпругите били от племето на Сет и съветвали Ламех да стане благочестив. Но той им казва: „Какво лошо виждате в мен и подобно на това, което баща ми Каин направи? Дали убих съпруга си като чума за себе си, като Каин, или както Каин уби младия мъж Авел, като го удуши в лицето, така и аз убих младия мъж, за да го намушка до смърт за мен? Ако постъпих като Каин, тогава Каин беше наказан за една седмица, но аз определям за себе си, че ме наказват седемдесет пъти седмично. Други, вярващи, че отмъщението на Каин трябва да се разпростре до седмото поколение и въз основа на думите: „всяка плът си проправи път” (Бит. 6:12), казват, че Ламех е нечестив. И тъй като жените му видяха, че приемствеността на тяхното поколение приключва, тъй като родените от тях не бяха мъже, а жени, според казаното: „Когато хората започнаха да се умножават на земята и им се родиха дъщери” (Бит. 6:1), - същото омаловажаване на размножаването на рода ги доведе до страх, давайки им идеята, че указът за съда, изречен на Каин и седемте му поколения, ги сполетява - тогава Ламех насърчава съпругите с хитрия си отговор и казва: „Защото той уби човек, за да ме зарази, и един младеж, за да ме убие” (Бит. 4:23). Ако Бог удължи наказанието на Каин, докато седем поколения загинаха с него, тогава за мен, който убих двама, той ще го удължи още повече, така че седемдесет поколения, взети седем пъти, трябва да загинат с мен; ще умрем и след като сме вкусили чашата на смъртта, ще бъдем освободени от наказанието, което за мен ще се простира до седем пъти седемдесетото поколение. И жените на Ламех украсяват дъщерите си за синовете на Сет. Йовил ги радва на пиршества с животински меса. Джубал ги пленява със сладките звуци на своите арфи. Синовете на Сет се втурват към тях, забравят чудесния завет, завещан им от баща им, и напускат жилищата си, които са били по-високи от жилищата на племето на Каин. С такава хитрост Ламех доведе до объркване и двете семейства, разсъждавайки: ако Бог се смили над семейството Сет, което е влязло в единство с нас, и го спаси от унищожение, тогава Той ще покаже милост към нас и чрез това ще се отървем от наказанието за убийство в името на онези, които са невинни в убийството и които са влезли в брачни съюзи с нас. Може да се интересувате от: