Глава 4

"وحدث... أن قايين قدم قربانًا لله من ثمار الأرض، وقدم هابيل... من أبكار غنمه ومن سمانها" (تك 4: 3-4). فهابيل ضحى باختياره، أما قايين فقد ضحى بلا اختيار. اختار هابيل وأحضر الأبكار والسمن، لكن قايين أحضر إما الحبوب (السنابل)، أو مع الحبوب، الثمار التي كانت متوفرة في ذلك الوقت. ورغم أن تضحيته كانت أفقر من تضحية أخيه، إلا أنه لو لم يقدمها بإهمال، لكانت تضحيته مقبولة، مثل تضحية أخيه. ولكن منذ أن ضحوا معًا: أحدهما - خروف من قطعانهم، والآخر - ثمار الأرض، أظهر قايين بالفعل في بداية الذبيحة إهماله، ولم يرغب الله في قبول التضحيات منه ليعلمه كيفية تقديمها. وكان لقايين ثيران وثيران، ولم يكن لديه نقص في البهائم والطيور ليذبحها، لكنه لم يقدمها في اليوم الذي كان ينبغي أن تجيء فيه باكورة الأرض. وهل كان ينقصه حقا الطبقات ليضحي بالفصول الطيبة، أو في ثمار الأشجار ليختار أطيبها؟ ولكنه لم يفعل هذا، مع أنه كان مريحا (ربما)، إلا أنه لم يعتني بالطبقات الجيدة ولا بثمار الأفضل. ولم يكن في نفس الذبيحة محبة لمن قبل التقدمة. وإذ قدم الذبيحة بإهمال، رفضها الله، حتى لا يظن قايين أن الله لا يعرف إهماله، أو أن القرابين كانت أكثر سرورًا عنده من مقدميها. لقد رفض الله ذبيحة قايين بسبب ما فعله وما كان مستعدًا لفعله، لأن قايين كان عاصيًا لوالديه، وقاسيًا مع أخيه، وغير محترم أمام الله. فقبلت ذبيحة هابيل بسبب غيرة هابيل، ورُفضت ذبيحة قايين بسبب إهمال قايين. "فقال الرب الإله لقايين: "هل حزنت على كل شيء؟ ولماذا اختفى وجهك؟ (تك 4: 6) كان ينبغي أن تمتلئ ندامة بدل أن تمتلئ غضبًا، وبدل أن يحزن وجهك تذرف الدموع من عينيك. "إن كنت قد فعلت خيرًا، أفلم تأت به؟" - انظر، ذبيحة قايين لم تُرفض لأنها كانت صغيرة، بل لأنها لم تُقبل، لأنها قدمت بإهمال وإجلال، - "إن كنت قد فعلت خيرًا، أفما أتيت به؟" - وإن لم تكن لتأتي بشيء مع ذبيحة أخيك المختارة لكانت الأضحية مقبولة منك، مع أنها في الظاهر لا تقبل. «وإن لم تفعلوا الخير فإن الإثم عند الباب». "فليرجع إليك هابيل ويسمع لك ويذهب معك إلى الحقل". "أنت سيد الخطية" (تكوين 4: 7-8)، أي أنه في مقدورك أن تفعل ذلك. لكن قايين، رغم أنه وعد الله، إذا فعل صلاحًا، أن يقبل ذبيحته مقبولة، الذي قدم له أولاً ذبيحة الإهمال، فإنه ذبح له أيضًا القتل. "وقال قايين لهابيل أخيه لنذهب إلى الحقل" (تك 4: 8). يقول: "لنذهب إلى الحقل"، إما لأنهم كانوا يعيشون على جبل في حدود الجنة، فيأخذه قايين من هناك إلى السهل، أو لأن هابيل كان يرعى قطيعه في الجبل، ومن هناك يأتي به قايين إلى السهل، حيث، لكثرة الطبقات ولطف الأرض، كان من الأجدر به أن يرتكب جريمة قتل ويخفي الرجل المقتول في الأرض. لأن الكتاب يقول: "وحدث بينما كانا في الحقل أن قايين قام على هابيل أخيه وقتله" (تك 4: 8). ولو لم يكن الذي يسألك يعلم ما فعلت، لم يسألك عما فعلت. وعندما لم يرد قايين أن يقول حتى هذا، أي ما فعله، تنكشف معرفة الله، ويقول الله، مميّزًا الجريمة: "صوت دم أخيك صارخ إليّ من الأرض" (تكوين 4: 10). ماذا تقول يا قايين؟ فهل ينتقم العدل أم لا ينتقم للدم الذي يصرخ إليه؟ ألم يتأخر لتتوب؟ أليس من أجل هذا أخفى علمه وسألك كجاهل لتعترف بجريمتك؟ إذ لا يسرك أن تفعل الخير، إذ ألهمك العدل، وسارعت إلى الخطيئة التي حذرك منها مقدمًا "ملعون أنتم في الأرض"، لأنكم أحزنتم آدم وحواء، آباء الأرض كلها، "ملعونون أنتم في الأرض" (تك 4: 11)، لأنكم فتحتم أبواب الهاوية (الجحيم) على كل الأرض. "متى صنعت الأرض لا يعطيك إياها"، لأنك وحدك أردت أن تأكل نتاجها، "تتنهد وترتعد على الأرض" (تك 4: 12)، لأنك مشيت عليها بكل كبرياء وكبرياء. وإذا كانت الحياة عزيزة عليك حتى في مثل هذه المصائب، أفليست أحب إلى هابيل الذي كان بعيدًا عن مصائبك؟ يقول البعض أن قايين توسل هنا للخلاص من الموت، بينما يقول آخرون أنه توسل لتعجيل الموت، ولهذا قال له الله: "لا يصيبك كما فعل القتلة من بعدك". سيتم إعدام القتلة بعد قايين بمجرد اكتشافهم، ولكن "من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف" (تكوين 4: 15). وبما أنه طلب من نفسه أن يموت حتى لا يضحك الناس على إذلاله، فإنهم في استمرار سبعة أجيال سيرون مهانته، ثم يموت. ولكننا لا نستطيع أن نقبل ما يقوله البعض أن سبعة أجيال من نسله هلكوا مع قايين. إذا افترضنا أن نسل قايين هلك بالطوفان، فإن الطوفان أهلك الجيل السابع فقط. وإذا هلك مع قايين جيل واحد، فلماذا يقولون أنه هلك مع قايين سبعة أجيال؟ علاوة على ذلك، فإن من يدعي ذلك لا يستطيع أن يثبت أن الطوفان حدث في الجيل السابع من قايين. لأن الكتاب يقول أنه من قايين ولد أخنوخ، ومن أخنوخ ولد عيراد (جيداد)، ومن عيراد ولد ميكائيل (مليلائيل)، ومن ميكائيل ولد متوشالح، ومن متوشالح ولد لامك، ومن لامك ولد يوبيل، و"هو أبو ساكني المظال ورعاة الماشية" (تك 4: 20). بالطبع، هؤلاء الرعاة الذين يعيشون في المظال لم يحافظوا على العذرية في مظالهم، خاصة عندما يقول الكتاب: "لأن كل ذي جسد قد شق طريقه إلى الأرض" (تك 6: 12). وإذا مرت تسعة أجيال من قايين إلى أبناء من سكن في المظال ورعاة الماشية، ولم يكن الطوفان قد حدث بعد، فكيف يمكن الاتفاق مع من يدعي أن سبعة أجيال هلكت مع قايين - في حين أنه، على ما قلنا، يتبين أنه قد مضت تسعة أجيال، ولم يبدأ الطوفان بعد؟ لذلك صحيح أن عار قايين استمر حتى الجيل السابع، بينما قايين توسل أن الموت يخلصه من هذا العار في اليوم الأول. وحقيقة أن قايين عاش حتى الجيل السابع، يتضح أولاً من حقيقة أن هذا كان تحديد دينونة الله، وثانيًا، الأمر نفسه تؤكده سنوات حياة الإنسان في الأجيال البدائية. فإذا كان آدم أبو قايين، آدم، قد عاش إلى الجيل التاسع، أي إلى أبناء لامك، ومات في السنة السادسة والخمسين من حياة لامك، فلا عجب أن يعيش قايين إلى الجيل السابع. ومع أن قايين طلب أن يتخلص من عاره، إلا أنه لم يسلم كما أراد فحسب، بل تجاوز توقعاته، فبالإضافة إلى العقوبة التي سبق تحديدها له، أضيفت إليها علامة. لأنه قيل: "لقد وضع الرب الإله علامة على قايين حتى لا يقتله كل من وجده" (تك 4: 15). يجب أن نفهم من الذين وجدوا قايين أبناء شيث، الذين تدافعوا للانتقام منه لدم عمهم هابيل، والذين تجنبوا قايين بسبب خجله وأنينه، ولم يدخلوا في تحالفات زوجية مع قبيلته، ولكن بما أن هناك علامة على قايين، لم يتجرأوا على قتله. عندما عانى قايين من العقاب، وبالإضافة إلى العقوبة أضيفت علامة (يُخبرنا عن السبب، لكننا نسكت عما كانت عليه كشيء غير ضروري)، إذ يقول الكتاب المقدس عن قايين: ""خرج قايين من وجه الله وسكن في أرض نوح إلى عدن"" (تك 4: 16). وابتعد قايين عن والديه وإخوته، لأنه رأى أنهم لم يدخلوا معه في تحالفات زوجية. وسميت الأرض نودًا (نيد أو نود) لأنها أيضًا اهتزت وتأوهت. ومن المرجح أنها بحسب كلام الله وقعت تحت لعنة أخرى: "متى صنعت أرضاً لا يعطيك" (تك 4: 12). وبعد ذلك "عرف قايين امرأته، وحمل بحنوك. وبنى مدينة وسميت مدينة باسم ابنه حنوك" (تك 4: 17). لقد فعل ذلك حتى لا تسمى المدينة نود، أي “مدينة الاهتزاز”. "وولد أخنوخ عيراد (حيداد)، وعيراد ولد ميكائيل (مليلئيل)، ومكائيل ولد متوشالح، ومتوشالح ولد لامك. واتخذ لامك امرأتين... وولد عدا يوبيل (جبل): هذا أبو ساكني المظال ورعاة الماشية. واسم أخيه يوبال، هذا أبا جميع العازفين على القيثارة. و الجهاز.. وأنجبت توبالكين (فوفيل): وكان هذا ملاتوبيًا، ومزورًا للنحاس والحديد، وأخت توبالكين نويما. تكلم لامك مع زوجاته... اسمعوا صوتي... لأنه قتل رجلاً ليضربني وشاباً ليطعنني حتى الموت. "لأني انتقمت من قايين في أسبوع، ومن لامك في سبعين أسبوعًا" (تك 4: 18-24). ويقول البعض، وهم يشرحون كلام لامك لزوجاته، إن النساء كن من سبط شيت وأوصوا لامك بالتقوى. لكنه يقول لهن: "ماذا ترون فيّ شيئًا قبيحًا ومثل ما فعله أبي قايين؟ هل قتلت زوجي كطاعون لي مثل قايين، أم كما قتل قايين الشاب هابيل بخنقه في وجهه، فهل قتلت الشاب ليطعنه حتى الموت من أجلي؟ إن كنت فعلت مثل قايين، فقد عوقب قايين لمدة أسبوع، ولكني أقرر بنفسي أنهم يعاقبونني في الأسبوع سبعين مرة. ويرى آخرون أن الانتقام من قايين يجب أن يمتد إلى الجيل السابع، وبناء على عبارة: "شق كل بشر" (تك 6: 12)، يقولون إن لامك كان شريرًا. وبما أن زوجاته رأين أن تعاقب جيلهن قد انتهى، لأن المولودين لهن لم يكونوا ذكورًا، بل إناثًا، كما قيل: "ولما ابتدأ الرجال يكثرون في الأرض وولد لهم بنات" (تك 6: 1)، فإن نفس الاستخفاف في تكاثر الجنس دفعهم إلى الخوف، متخيلين أن القضاء قد نطق بقايين وأجياله السبعة، فإن لامك يشجع الزوجات بإجابته الماكرة. ويقول: "لأنه قتل رجلاً ليضربني، وشابًا ليقتلني" (تك 4: 23). إذا مدد الله عقوبة قايين حتى هلك معه سبعة أجيال، فبالنسبة لي، الذي قتل اثنين، سيمدها أكثر، بحيث يهلك معي سبعون جيلاً مأخوذة سبع مرات؛ سنموت، وبعد أن ذاقنا كأس الموت، سوف ننجو من العقوبة التي ستمتد بالنسبة لي إلى سبعة أضعاف الجيل السبعين. ويقول آخرون إن لامك، إذ كان ماكرًا وخائنًا، إذ رأى أن عائلته تتضاءل، ولم يوافق نسل شيث على الدخول في تحالف معهم بسبب العار الواقع على جدهم قايين، حتى لا تبقى الأراضي غير مزروعة بسبب قلة المزارعين، وحتى لا تختفي أسرهم تمامًا، حسد لامك خير قبيلته وقتل قايين وأحد أبنائه الذي كان أشبه بالأب، لذلك وأن شبه الابن بأبيه لن يشكل وصمة عار على قبيلتهم بأكملها. لذلك، بعد أن قتل قايين وبالتالي، كما كان الحال، دمر الحاجز الذي يفصل بين أجيال قايين وشيث ومنعهم من الدخول في روابط عائلية مع بعضهم البعض، قال لامك، كما لو كان سرًا، لزوجاته: "لقد قُتل الزوج والفتى، زيّنوا بناتكم لأبناء شيث، بسبب جرائم القتل التي ارتكبتها، فإن جمال وزخرفة بناتكم سيجعل حتى أولئك الذين وافقوا في السنوات الست الماضية على الدخول في تحالفات زواج معنا". العشائر لم تكن تريد أن يكون لها مثل هذه التحالفات معنا. ونساء لامك يزين بناتهن لبني شيث. يرضيهم جوفيل في الأعياد بلحوم الحيوانات. يأسرهم يوبال بأصوات قيثاراته العذبة. يندفع نحوهم أبناء شيث، وينسون العهد الرائع الذي أورثهم إياه والدهم، ويتركون مساكنهم التي كانت أعلى من مساكن سبط قايين. بمثل هذا المكر، جلب لامك العائلتين إلى حالة من الارتباك، مفكرًا: إذا كان الله قد رحم عائلة شيث التي انضمت إلينا، وأنقذها من الدمار، فسوف يرحمنا، ومن خلال هذا سوف نتخلص من عقوبة القتل من أجل الأبرياء من القتل والذين دخلوا في تحالفات زواج معنا. قد تكون مهتمًا بـ: