Тлумачення на книгу пророка Осії

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 У російській та слов'янській бібліях за книгою пророка Даниїла, а в єврейській після книги Єзекіїля слідують книги Дванадцятьох малих пророків. У давнину всі ці книги становили одну, яка у євреїв називалася schaejasar (Арам. trejasar, treisar), а у греків δωδεκαπιρόφητον. Перше свідчення про те, що книги малих пророків були з'єднані в одну, можна знаходити у Ісуса сина Сирахова (Сир 49.10). Це свідчення, потім, знаходить підтвердження і в Йосипа Флавія, який вважає в єврейському каноні тільки 22 книги (Апіон I, 8) і у церковних вчителів Мелітона Сардійського (Євсевій, Церк. Іст. IV, 26), Афанасія Великого (39 Пасх. Пасх. IV, 35), Григорія Богослова (33 вірш.) та ін., що вживають термін δωδεκαπιρόφητον визначальних число старозавітних канонічних книг тільки в 12. Мотиви з'єднання 12 пророчих книг в одну невідомі, оскільки висловлене блаж. Феодоритом (Предисл. до толков. на малих пророк.) та нар. Кімхи (Comment. in psalm. proef.) і прийняте деякими новими авторами (Гоонакер) міркування, що книжки з'єднані були внаслідок малого обсягу, задля попередження втрати їх, неспроможна вважатися ґрунтовним. Складаючи одну книгу, писання Дванадцятьох пророків займали в кодексах Біблії не однакове місце: за Мелітоном, вони поміщалися після книг великих пророків, за Оригеном та Єпіфанією перед цією книгою, як і тепер у прийнятому тексті LXX-ти. Так само порядок окремих творів у збірнику малих пророків змінювався. У євр. Біблії зберігся порядок, прийнятий у наших текстах, а в LXX книги розташовувалися інакше, саме: Осія, Амос, Міхей, Йоїл, Авдій, Іона, Наум, Авакум, Софонія, Аггей, Захарія та Малахія. Які мотиви лягли основою зазначеного розподілу книжок малих пророків, не можна сказати з певністю; твердого принципу не було, а частково керувалися принципом хронологічним, частково брали до уваги і обсяг книг. Тому книги попленених пророків поміщені були наприкінці всіх зборів, та якщо з доповнених книжок велика за обсягом кн. Осію вміщено попереду кн. Амоса, хоча Амос був попередником Осії у пророчому служінні. Література, присвячена тлумаченню книжок малих пророків надзвичайно велика. З церковних учителів книги малих пророків тлумачили блаж. Феодорит, св. Кирило Олександрійський, св. Єфрем Сірін, блаж. Ієронім і блаж. феофілакт. З праць, складених у час, найважливішими є такі: Hitzig, Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881); Keil, Die kl. Proph. (3 Aufl 1888); Knabenbauer, Comment, in prophetas minores. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Marti, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophetes. 1908. У російській літературі тлумаченню малих пророків присвячені праці Паладія, єп. Сарапульського (1872 та д.). Ружемонта, Коротке пояснення 12 малих пророків 1880 та І. Смирнова (1873 та д.). Пророк Осія (Грець. ᾿Ωσηέ євр. Hoschea, від jascha рятувати, допомагати, означає порятунок, рятівник, помічник), за свідченням його книги, був син якогось Беєрія. Про життя пророка може зважати на достовірність відоме лише те, що він був уродженцем десятиколінного царства і в цьому ж царстві проходив своє пророче служіння. Про це свідчить: 1) що виступає скрізь у кн. Осії всебічне знайомство пророка з внутрішнім станом Ізраїльського царства (Ос.4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2); 2) виняткова згадка їм міст цього царства (Самарії Ос 7:1, 8:5–6 ; Галаада Ос 6:8, 12:11 ; Сихема Ос 6:9 ; Галгала Ос 4:15, 9:15 ; Вефіля або Беф-Авена Ос 4:15, 0) 3) Особливості мови пророка або арамеїзми, властиві мові жителів Північного Царства (Ос 11.4 Ochil замість aachil; Ос 13.15 japrija замість japreh; Ос 13.10 ehi замість asseh). Якщо гол. І-ІІІ кн. Осії розуміти в сенсі описи дійсних подій з життя пророка (що, однак, не безперечно), то з цих розділів випливає, що Осія мав дружину та дітей, але був нещасливий у своєму сімейному житті, оскільки дружина його була йому невірна. Короткі відомості, що почерпаються з самої книги Осії, поповнюються переказами, що повідомляються у стародавніх письменників (Єфрем Сір, Дорофей), що Осія був родом з м. Беелмофа або Белемона в коліні Іссахаровому, що він помер у Вавилоні, а похований був у верхній Галілеї. Достовірність цих переказів також важко захищати, як і відстоювати припущення Дума (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130), що Осія належав до священицького стану: знайомство з минулою історією Ізраїлю, високий погляд на жертви, згадки про закон Божий і інші, припущення належності його до священиків. Час пророчої діяльності Осії не може бути вказаний з точністю. З напису книги випливає, що пророк проходив своє служіння в період юдейських царів Озії, Йоафама, Ахаза та Єзекії (791–698). Якщо зрозуміти напис у тому сенсі, що Осія почав свою діяльність тільки в другій половині царювання Озії, а уклав її вже на початку царювання Єзекії, то все ж таки час служіння пророка доведеться визначати періодом у 59-63 р. (26-28 л. Озії 16 Іоафама. 4Цар 4Цар 4Цар 4; 16.2 та 1–3 Єзекії). Така значна тривалість діяльності пророка збуджує в деяких дослідників сумнів у точності напису. Підстава для цього сумніву перебуває ще й у тому, що з Ізраїльських царів для всього періоду служіння пророка називається один Єровоам II, який був сучасником тільки Озії. Звідси небезпідставно роблять висновок (усі майже західні автори, з російських яворських), що написання в кн. Осії пошкоджено і що час служіння пророка повинен визначати лише на основах вказівок, які містяться у змісті самої книги. Згідно з цими вказівками, пророк почав своє служіння наприкінці царювання Єровоама II (787–746). За Ос 1.4 дому Іуя тільки ще загрожує падінням; останнє сталося після смерті Єровоама, при сині його Захарії. Передбачуване гол. I-III добробут царства (Ос 2.7) відповідає саме часу Єровоама. Вказівки подальших розділів книги на часи анархії, коли падали князі і судді ( Ос 7.7 ) на коливання між дружбою з Єгиптом і союзом з Ассирією ( Ос 7.11 ) відповідають вже часу наступників Єровоама. Кінець служіння пророка визначається такими данными: 1) Пророк скрізь передбачає існування десятиколінного царства і говорить про руйнування його (722 р.) як про майбутнє; 2) у книзі немає жодних вказівок на колишню війну з юдейським царством. Ізраїльського царя Факея та Сирійського Рецина (735); 3) B Ос 6.8; Ос 12.12 Ґілеад називається ще містом Єфремовим, тим часом галуадська область ще в 734 р. була спустошена Тіглат-Пелассаром. Таким чином, на підставі вказівок книги час служіння пророка можна обмежувати періодом від 750 до 735 року. Пророку Осії довелося проходити своє служіння за важких обставин. Країна переживала тяжкий політичний стан. Єровоам II розширив межу Ізраїльського царства від Емату до Мертвого моря ( 4Цар 14.25–28 ) і доставив йому могутність і силу, яких вона не мала від днів Давида та Соломона. Але відразу після смерті Єровоама почався швидкий занепад царства. Останній представник будинку Ііуєва Захарія на 6-му місяці свого царювання впав жертвою змови Саллума (4Цар 15.8 та 9). Через місяць Саллум був убитий Менаїмом. Менаїм міг триматися на троні лише за сторонньої допомоги. Цю допомогу він отримав від ассирійського царя Фула, сплативши йому велику данину. Син і наступник Менаїма – Факія після двох років свого царювання був убитий Факеєм (4Цар 15.26). Факей у свою чергу був скинутий і вбитий Осією (4Цар 15.30). Таким чином, після смерті Єровоама в десятиколінному царстві оселилася анархія, престол переходив від одного узурпатора до іншого, у внутрішні справи країни втрутилися ассиріяни, які незабаром поклали край північному царству. Тяжке становище переживала країна і щодо релігійно-морального. У країні панував запроваджений Єровоамом 1-м, з політичних міркувань, культ тільців, центрами якого були святилища у Вефілі та Дані. Представляючи в образі тільця Єгову, народ став прирівнювати Єгову божествам язичницьким і, змішуючи його з Ваалами, засвоїв Єгові ім'я Ваала (Ос 2.16). Незаконне саме по собі служіння тільцям стало таким чином ступенем для переходу від релігії Єгови до культу язичницького. Це відпадання від Єгови позначалося на моральному стані народу. У народі зник страх і перед святістю закону, і перед святістю Бога. Не було ні істини, ні милосердя; клятвозлочини, вбивства, обман, крадіжки, перелюби ( Ос 4.1–2 ) поширилися по всій країні, проникли у всі верстви суспільства. Священики займалися розбоєм і грабунком (Ос 4.8, 5.1–6 ), князі «палали до лиходійства, як розпечена піч», народ потопав у розпусті (Ос 4.13–14). Поділ книги та загальний зміст. Кн. Осії є не зібранням окремих промов пророка, а склепінням їх, скороченим викладом того, що проповідував пророк протягом свого служіння. Цей виклад, як і інших біблійних книгах, немає суворо систематичного характеру. Зазвичай книгу Осії поділяють на дві частини: до першої відносять гол. I-III, а до другої гол. IV-XIV. Перша частина обіймає початок служіння пророка, тобто промови з часу Єровоама II, а в другій міститься виклад викривальних та втішних промов пророка з наступного періоду його служіння. Обидві частини книги Осії при цьому пройняті однією ідеєю, біля якої обертаються всі промови пророка. Відповідно до сучасного пророка станом народу, кн. Осії має викривальний характер. Вихідним пунктом проповіді для пророка є ідея шлюбного союзу народу Ізраїльського з Єговою. З погляду цієї ідеї пророк розглядає і справжнє народу, і його майбутнє. Образ шлюбного союзу постійно проголошується пророку, і він користується ним і в символічній дії, якою почалася його проповідь, і в наступних промовах. Єгова, уклавши завіт із народом у любові, залишався вірним цьому завіту. Любов Єгови до свого народу ніколи не згасала. Він вивів Ізраїлю з Єгипту (Ос 2.1), дарував йому закон (Ос 8.12), рятував його від ворогів (Ос 7.13), споруджував для нього пророків (Ос 11.2), виливав на нього щедрі милості (Ос 12.9). Але Ізраїль порушив шлюбний союз з Єговою, став блудницею і перелюбницею, подібно до Гомері (I-III). Вже спочатку після укладення союзу з Єговою, Ізраїль пішов до Ваал-Фегора (Ос 9.10). Пізніше він зовсім забув Творця Свого (Ос 8.14), прив'язався до Ідолів (Ос 4.17), почав палити Ваалам (Ос 2.15, 11.2), налаштував жертовників (Ос 8.2) і загинув через Ваала. (Ос 13.1). «Сильно блудить земля ця, відступивши від Господа» (Ос 1.2). Забуття Єгови і служіння Ваалу є перший великий гріх Ізраїлю. Але цей гріх став джерелом і причиною інших злочинів, які і викриває пророк у своїх промовах. У зв'язку з ухиленням від Єгови стоїть передусім другий гріх Ізраїлю - відпадання від дому Давидового народ поставив собі царів сам (Ос 8.4) або, якщо і дано вони йому Богом, то дано в гніві (Ос 13.9-11). Потім, наслідком безбожного настрою Ізраїлю стала хибна політика царства, шукання дружби з язичниками. Бажаючи за допомогою іноземців позбутися покарання Божого (Ос 5.13), прагнучи, всупереч своєму прямому призначенню, грати роль між народами (Ос 7.8, 8.8). Ізраїль став укладати союзи з Єгиптом та Ассирією, причому цей висновок союзу поєднувався з «словами порожніми і хибними клятвами» (Ос 12.2, 10.4). – «І став Єфрем, – каже пророк, – як безглуздий голуб без серця, звуть до Єгипту, йдуть до Ассирії» (Ос 7.11). І ось результати цієї політики: «Єфрем змішався з народами... Чужі пожирали силу його, і він не помічав, сивина покрила його, а він не знає» (Ос 7.8–9). Нарешті, ухилення від Єгови привело народ до крайнього морального занепаду (Ос 4.1–2) «немає ні істини, ні милосердя, ні богопізнання на землі; клятва і обман, вбивство і злодійство і перелюб вкрай поширилися» і кровопролиття слідує за кровопролиттям. Викриваючи відступництво народу, пророк у своїй накреслює йому ідеал, якого має прагнути. Ізраїль має бути вірною дружиною Єгові і не згадувати імені Ваалів (Ос 2.16–17). Він має стягнути Господа Бога свого та Давида, царя свого (Ос 3.5). Він повинен пізнати (jadah) Господа, тому що богознавство в очах Божих має ціни більше, ніж цілопалення, бо Господь каже: «Я хочу милості, а не жертви і богознавства більше, ніж цілопалення» (Ос 6.6). Євр. дієслов. jadah - знать укладає думку про таке знання, що ґрунтується на найтіснішому, безпосередньому єднанні з пізнаваними і тому використовується для позначення подружніх відносин. Коли пророк виставляє ідеалом для народу Богознавство, він розуміє не набуття теоретичних знань про Бога, саме досягнення найтіснішого спілкування з Богом, єднання у любові. Відсутність богознавства, тобто любові до Бога було причиною моральних злочинів народу, досягнення богознавства буде для нього джерелом нового, чистого життя. Засобом повернення народу до мети його обрання, на думку пророка Осії, послужать покарання. Подібно до свого старшого сучасника Амоса, Осія з рішучістю говорить про неминучість покарання Ізраїльського царства. Це покарання пророк являє собою повернення народу до Єгипту (Ос 8.13, 9.1). Пророк сповіщає майбутнє руйнація царства, відведення в полон і розсіяння народу (Ос 11.1, 9.17), зменшення його чисельності (Ос 9.11), смерть царського дому (Ос 10.7, 11.1) руйнування святилищ (Ос 10.8) і наступів ряду тяж. Серед цих лих, згідно з Амосом, Осія сповіщає перебування народу без одкровення Божого (Ос 3.4, 5.6, 9.4), а також відсутність жертв і жертовників (Ос 3.4, 9.4). Взагалі, на думку пророка, щоб здійснити своє призначення, щоб очиститися, щоб жити, народ має померти, і лише творчим, божественним актом він може бути воскрес для життя. Пророк провидить цей час, коли Господь поверне народ свій із землі переселення (Ос 1.11, 11.11), відновить його від смерті, і він житиме перед лицем Його (Ос 6.2), коли скасовані будуть навіть сила смерті та влада пекла (Ос 13.14). Після цього здійсниться та та мета, яка мала на увазі при покликанні Ізраїлю. У новому суспільстві, – серед нового Ізраїлю – цнотливого, як діва (Ос 2.19 aras – «заручити» вживається про заручення з дівкою), численного, як пісок моря, внаслідок приєднання до нього тих, які не були досі народом Божим (Ос 1.10), – буде відновлено в шлюбі 6 з2. д.). Основою цього нового союзу з боку Бога буде правда, суд, благо і милосердя (Ос 2.19), а з боку суспільства пізнання Господа, тобто єднання з Богом у любові. Це відновлення в чистоті шлюбного союзу суспільства з Господом супроводжуватиметься відновленням повної гармонії в природі, того світу, який був колись порушений гріхом людини (Ос 2.17–22). Зі сказаного видно, що пророк Осія у своїх промовах є проповідником любові до Бога у нестачі цієї любові (богопізнання) він бачить причину гріхів народу, а у поверненні до неї вказує справжнє джерело життя. Глибина почуття, гаряча любов до свого народу складають відмінні риси та особистості самого пророка Осії. За цими якостями пророк Осія може бути зближується з новозавітним апостолом кохання Іоанном Богословом, а його книга з посланнями коханого учня Христового. З боку викладу кн. Осії відрізняється великою кількістю образів, запозичених в галузі природи (Ср. Ос 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13 та ін.), і швидкими переходами від однієї думки до іншої, – від викриття до загрози, від загрози до обітниці. У мові пророка зустрічаються рідкісні слова та форми (Ос 4.18 ahavu hevu; Ос 5.13 nahah; Ос 6.10 Schaarurijah та ін), а також відступи від звичайної конструкції та орфографії (Ос 5.2, 6.9, 10.14, 11.7, 7. 7. . Загалом кн. Осії за змістом та мовою представляє одну з найважчих для розуміння книг Старого Завіту. Єврейський текст книги може вважатися збереженим у достатній чистоті, причому ухилення перекладів від оригіналу, за винятком небагатьох місць (Ос 6.5, 10.10), пояснюються помилками та вільністю перекладачів. Література Крім зазначених спільних праць про книги Малих пророків кн. Осії успадковується у ряді спеціальних монографій. З них важливими є іноземна Wunsche, Der Prophet Hosea. 1868; Nowack, Der Prophet Hosea. 1880; Scholz, Commentar zum Buche Pr. Hosea 1882; Valeton, Amos und Hosea. 1898; росіяни - Смирнов, Св. Прор. Осія та Йоїл; Яворський, Символічні події пророка Осії (1903) і особливо Проф. І. А. Бродович, Кн. пророка Осії. Введення та екзегесис. К. 1903. Монографія Проф. Бродовича подає вчений коментар на кн. Осії, складений виходячи з вивчення великої літератури. Вам може бути цікаво: