Коментар књиге пророка Осије

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 У руској и словенској Библији следи књига пророка Данила, а у јеврејској, после књиге Језекиља, следе књиге Дванаест мањих пророка. У старини су све ове књиге чиниле једну, која се код Јевреја звала шејасар (арам. трејасар, треисар), а код Грка δωδεκαπιροφητον. Први доказ да су књиге мањих пророка спојене у једну налази се у Исусу, сину Сираховом (Сир 49,10). Овај доказ, дакле, потврђују Јосиф Флавије, који у јеврејском канону броји само 22 књиге (Апион И, 8) и црквени учитељи Мелито Сардинијски (Евсевије, Црква. Ист. ИВ, 26), Атанасије Велики (Пасх. 39), Кирило Јерусалимски, 35 Тхеологиц (Сл.35, ИВ), Ст. итд., користећи термин δωδεκαπιροφητον који дефинише број старозаветних канонских књига само 12. Мотиви спајања 12 пророчких књига у једну су непознати, пошто је рекао Блажени. Теодорит (Предговор тумачењу малих пророка) и Р. Кимхи (Коментар. у псалму. проф.) и идеја коју су усвојили неки нови аутори (Гонакер) да су књиге повезане због малог обима, да би се спречио њихов губитак, не може се сматрати солидном. Састављајући једну књигу, списи Дванаесторице пророка нису заузели исто место у кодовима Библије: по Мелитону, они су стављени после књига великих пророка, према Оригену и Епифанију, пре ове књиге, као сада у прихваћеном тексту ЛКСКС. Исто тако, мењао се и редослед појединих дела у збирци мањих пророка. У еврима Библија је сачувала ред усвојен у нашим текстовима, али у ЛКСКС књиге су другачије распоређене, и то: Осија, Амос, Михеј, Јоило, Авдија, Јона, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија и Малахија. Који су мотиви били основ за назначену дистрибуцију књига мањих пророка не може се са сигурношћу рећи; Очигледно није постојао чврст принцип, већ су се делом руководили хронолошким принципом, а делом су водили рачуна о обиму књига. Стога су књиге постизгнаничких пророка стављене на крај читаве збирке, а од предегзилских књига највећи том је била књига. Осија је стављен испред књиге. Амос, иако је Амос био Осијин претходник у пророчкој служби. Литература посвећена тумачењу књига малих пророка је изузетно обимна. Од црквених учитеља, књиге малолетних пророка тумачио је блажени. Теодорит, свети Кирило Александријски, свети Јефрем Сирин, блажени Јероним и блажени Теофилакт. Од дела састављених у модерно доба, најзначајнија су следећа: Хитзиг, Дие клеинен Пропхетен (4 Ауфл. 1881); Кеил, Дие кл. Пропх. (3 августа 1888); Кнабенбауер, Коментар, ин пропхетас минорес. 1866. Новацк, Дие кл. Пропх уберзетзт унд еркларт, 1904, Марти, Додекапропхетон еркларт 1904. Хоонацкер Лес доузе петитс пропхетес. 1908. У руској књижевности дела Паладија епископа. Сарапулски (1872 итд.). Роугемонт, Кратко објашњење 12 мањих пророка 1880 и И. Смирнов (1873 итд.). Пророк Осија (грч. ᾿Ωσηε хебр. Хосцхеа, од јасцха спасити, помоћи, значи спасење, спаситељ, помоћник), по његовој књизи, био је син неког Беерије. Једино што се са сигурношћу може сматрати познатим о животу пророка јесте да је он био родом из десетоплеменског царства и да је у истом царству служио као пророк. О томе сведочи: 1) појављивање у целој књизи. Осија је пророково свеобухватно упознавање са унутрашњим стањем краљевства Израела (Ос. 4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2); 2) његово ексклузивно помињање градова овог краљевства (Самарија Ос 7:1, 8:5-6; Гилеад Ос 6:8, 12:11; Сихем Ос 6:9; Гилгал Ос 4:15, 9:15; Бетел или Бет-Авен Ос 4:15, 12:5, 5:8). 3) Особине пророчког говора или арамејци карактеристични за језик становника Северног царства (Осија 11.4 Охил уместо аахил; Хосес 13.15 јаприја уместо јапрех; Хосес 13.10 ехи уместо асех). Ако гл. И-ИИИ књиге Осија је схваћена у смислу описивања стварних догађаја из живота пророка (што, међутим, није неоспорно), затим из ових поглавља произилази да је Осија имао жену и децу, али је био несрећан у свом породичном животу, пошто му је жена била неверна. Кратке информације извучене из саме књиге Осије допуњене су легендама које су известили древни писци (Ефраим Сир, Доротеј) да је Осија био из града Велмота или Белемона из Исахаровог племена, да је умро у Вавилону и да је сахрањен у горњој Галилеји. Поузданост ових предања једнако је тешко одбранити као и одбранити Судбину претпоставку (Дулм, Тбеологие дер Пропхетен 1875, с. 130) да је Осија припадао свештеничком сталежу: познавање прошлости Израела, висок поглед на жртве, помињање закона Божијег, помињање закона Божијег се не схватају у књизи Божијој. а без претпоставке о његовој припадности свештеницима. Време Осијеве пророчке делатности не може се прецизно одредити. Из натписа у књизи произилази да је пророк служио у периоду јудејских краљева Озије, Јотама, Ахаза и Језекије (791–698). Ако натпис схватимо у смислу да је Осија своју делатност започео тек у другој половини владавине Озије, а закључио је већ на почетку владавине Језекије, онда ће, ипак, време пророчке службе морати да се одреди периодом 59-63 (26-28 година. Јоазт Озија, 15. 16 Ах, 3. Краљ. 126). 2. Царевима 16,2 и 1-3 Језекија). Тако значајно трајање пророкове делатности изазива сумњу код неких истраживача у тачност натписа. Основа за ову сумњу је и у чињеници да се од царева Израиља за читав период пророчке службе помиње само Јеровоам ИИ, који је био савременик само Озије. Одавде, не без разлога, закључују (скоро сви западни аутори, укључујући и Руса Јаворског) да је писање у књизи. Осије оштећен и да време пророчке службе треба одредити само на основу упутстава доступних у садржају саме књиге. Према овим упутствима, пророк је започео своју службу на крају владавине Јеровоама ИИ (787–746). Према Осији 1.4, Јујева кућа је још увек у опасности од пада; ово последње се догодило после Јеровоамове смрти, под његовим сином Захаријом. Предложено гл. И-ИИИ процват царства (Осија 2,7) одговара управо Јеровоамовом времену. Назнаке у наредним поглављима књиге о временима анархије, када су пали кнезови и судије (Осија 7,7) и колебањима између пријатељства са Египтом и савеза са Асиријом (Осија 7,11) већ одговарају времену Јеровоамових наследника. Крај пророчке службе одређују следећи подаци: 1) Пророк свуда претпоставља постојање десетоплеменског царства и говори о његовом уништењу (722) као о будућности; 2) у књизи нема назнака о некадашњем рату са Јудејским краљевством. израелски краљ Пеках и сиријски Резин (735); 3) Б Ос 6,8; Ос 12.12 Гилеад се назива и Јефремовим градом, док је област Галада опустошио Тиглат-Пеласар још 734. Тако се, на основу упутстава књиге, време пророчке службе може ограничити на период од 750. до 735. године. Пророк Осија је морао да прође своју службу у тешким околностима. Земља је била у тешкој политичкој ситуацији. Јеровоам ИИ је проширио границу израелског краљевства од Хамата до Мртвог мора (2. Царевима 14,25–28) и дао му моћ и снагу какву није имао од Давидових и Соломонових дана. Али одмах након Јеровоамове смрти, почело је брзо пропадање краљевства. Последњи представник Јехујеве куће, Захарија, у 6. месецу своје владавине, пао је жртвом Шалумове завере (2. Краљевима 15,8 и 9). Месец дана касније, Салума је убио Менаим. Менаим је могао да остане на престолу само уз помоћ споља. Ову помоћ је добио од асирског краља Пуле, плаћајући му велики данак. Сина и наследника Менаимовог, Фекију, после две године његове владавине, убио је Фекија (2. Цар. 15,26). Осија је заузврат свргнуо и убио Пекаја (2. Царевима 15.30). Тако је, после Јеровоамове смрти, у десетоплеменском краљевству завладала анархија, престо је прелазио са једног узурпатора на другог, а Асирци су интервенисали у унутрашње ствари земље, убрзо доводећи до краја северно краљевство. The country was also experiencing a difficult situation in religious and moral terms. У земљи је доминирао култ телади, који је из политичких разлога увео Јеровоам И, чији су центри била светилишта у Бетелу и Дану. Представљајући Јехову у облику телета, људи су почели да изједначавају Јехову са паганским божанствима и, мешајући га са Валима, усвојили су име Вал за Јехову (Осија 2,16). The service of calves, which was illegal in itself, was thus a step for the transition from the religion of Jehovah to the pagan cult. This falling away from Jehovah was reflected in the moral state of the people. The fear of both the holiness of the law and the holiness of God disappeared among the people. Није било ни истине ни милости; perjury, murder, deception, theft, adultery (Hosea 4.1–2) spread throughout the country, penetrating all levels of society. Свештеници су се бавили пљачком и пљачком (Осија 4,8, 5,1–6), кнезови су „пламтели према злу као усијана пећ“, народ се давио у разврату (Осија 4,13–14). Подела књиге и општи садржај. Књига Осије није збирка појединачних пророкових говора, већ збирка истих, скраћени приказ онога што је пророк проповедао током своје службе. Ово представљање, као иу другим библијским књигама, није стриктно систематично. Обично је књига Осије подељена на два дела: први укључује гл. И-ИИИ, и до другог поглавља. ИВ-КСИВ. Први део обухвата почетак пророчке службе, односно говоре из времена Јеровоама ИИ, а други садржи приказ пророкових оптужујућих и утешних говора из наредног периода његове службе. Истовремено, оба дела књиге Осије прожета су једном идејом, око које се врте сви говори пророка. Према савременом пророку, држава народа, кнез. Осија је оптужујући. Полазна тачка пророкове проповеди је идеја о брачној заједници израелског народа са Јеховом. Са становишта ове идеје, пророк разматра и садашњост народа и његову будућност. Слика брачне заједнице се пророку непрестано представља, а он је користи како у симболичној радњи којом је започела његова проповед, тако и у наредним говорима. Јехова је, пошто је склопио савез љубави са својим народом, остао веран овом савезу. Јеховина љубав према свом народу никада није избледела. Извео је Израел из Египта (Осија 2,1), дао им закон (Осија 8,12), спасио их од њихових непријатеља (Осија 7,13), подигао им пророке (Осија 11,2) и излио великодушну милост на њих (Осија 12,9). Али Израел је прекршио брачни савез с Јеховом и постао блудница и прељубница, попут Гомера (И-ИИИ). Већ први пут након што је склопио савез са Јеховом, Израел је отишао у Вал-Пеор (Осија 9,10). Касније је потпуно заборавио свог Створитеља (Осија 8,14), везао се за идоле (Осија 4,17), почео да пуши Валам (Осија 2,15, 11,2), изградио олтаре (Осија 8,2) и умро преко Вала. (Ос 13.1). „Ова земља чини велики блуд, одступивши од Господа“ (Осија 1,2). Заборављање Јехове и служење Валу је први велики грех Израела. Али овај грех је био извор и узрок других злочина, које пророк осуђује у својим говорима. У вези са одступањем од Јехове, ту је, пре свега, други Израелов грех – отпавши од Давидовог дома, народ се поставља за краљеве (Осија 8,4) или, ако им је Бог дао, дат је у гневу (Осија 13,9–11). Затим је последица безбожног расположења Израиља била лажна политика царства, потрага за пријатељством са паганима. Желећи, уз помоћ туђинаца, да се ослободи Божије казне (Ос. 5,13), настојећи, супротно својој намери, да одигра улогу међу народима (Ос. 7,8, 8,8). Израел је почео да улази у савезе са Египтом и Асиријом, а овај закључак савеза је комбинован са „празним речима и лажним заклетвама“ (Осија 12.2, 10.4). „И постаде Јефрем“, каже пророк, „као глупи голуб без срца, позвани су у Египат, иду у Асирију“ (Осија 7,11). А ево и резултата ове политике: „Јефрем се помешао са народима... Странци су прождирали његову снагу, а он није приметио; седе га коса прекрила, а он не зна“ (Осија 7,8–9). Коначно, одступање од Јехове довело је људе до крајњег моралног пада (Осија 4.1–2) „на земљи нема ни истине, ни милости, ни знања о Богу; заклетва и обмана, убиство и крађа и прељуба су постали изузетно раширени“, а крвопролиће следи крвопролиће. Проказујући отпадништво народа, пророк им оцртава идеал коме треба да теже. Израел мора да буде верна жена Јехови и да не памти Валово име (Осија 2.16–17). Он мора тражити Господа Бога свог и Давида свог краља (Осија 3,5). Он мора да познаје (јада) Господа, јер познање Бога у очима Божјим вреди више од жртава паљеница, јер Господ каже: „Милост хоћу, а не жртву, и познање Бога више од жртава паљеница“ (Осија 6,6). Хеб. глагол јадах - знати подразумева идеју таквог знања, које се заснива на најближем, директном јединству са спознатним и стога се користи за означавање брачних односа. Када пророк поставља богопознање као идеал за народ, он не мисли на стицање теоријских знања о Богу, већ управо на постизање најближег општења са Богом, јединства у љубави. Недостатак богопознања, односно љубави према Богу, био је узрок моралних злочина људи; достигнуће богопознања биће за њих извор новог, чистог живота. Средство за враћање народа циљу свог избора, по мисли пророка Осије, биће казна. Као и његов старији савременик Амос, Осија одлучно говори о неизбежности казне за краљевство Израел. Пророк представља ову казну под сликом повратка народа у Египат (Осија 8.13, 9.1). Пророк најављује предстојеће уништење царства, заробљавање и расељавање народа (Осија 11,1, 9,17), смањење његовог броја (Осија 9,11), уништење царског дома (Осија 10,7, 11,1), уништење светилишта (Хосеја 10,7, 11,1), уништење (Хосеја 10,7, 11,1) светилишта (Хосеа 10,8). катастрофе (Осија 13,7–6). Међу овим катастрофама, по Амосу, Осија проглашава постојање народа без откривења Божијег (Осија 3.4, 5.6, 9.4), као и недостатак жртава и олтара (Осија 3.4, 9.4). Уопште, по пророку, да би испунио своју сврху, да би се очистио, да би живео, народ мора умријети, и само стваралачким, божанским чином може васкрснути у живот. Пророк предвиђа ово време када ће Господ вратити свој народ из земље сеобе (Осија 1,11, 11,11), подићи их из смрти, и они ће живети пред Њим (Осија 6,2), када ће чак и сила смрти и сила пакла бити укинуте (Осија 13,14). Након овога, циљ који је био на уму приликом позивања Израела биће остварен. У новом друштву - међу новим Израиљем - чедан као девица (Осија 2,19 арас - "заручник" се користи за веридбу са девојком), бројном као песак морски, због додавања у њега оних који до сада нису били народ Божији (Осија 1,10), - брачна заједница и обновљена брачна заједница са Господом у целој својој чистоћи биће обновљена26. итд.). Основа овог новог заједништва са стране Бога биће истина, правда, доброта и милосрђе (Осија 2,19), а од стране друштва познање Господа, односно јединство са Богом у љубави. Ово обнављање чистоте брачне заједнице друштва са Господом биће праћено обнављањем потпуне хармоније у природи, оног мира који је некада био нарушен грехом човека (Осија 2,17–22). Из реченог је јасно да је пророк Осија у својим говорима проповедник љубави према Богу; у недостатку ове љубави (спознаје Бога) он види узрок сагрешења народа, а у повратку на њега указује на прави извор живота. Дубина осећања и жарка љубав према свом народу чине особеност и личност самог пророка Осије. По овим особинама, пророк Осија се може приближити новозаветном апостолу љубави Јовану Богослову, а његова књига садржи поруке љубљеног ученика Христовог. Са представљања књиге. Осија се одликује обиљем слика позајмљених из царства природе (уп. Хос 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13, итд.), и брзим прелазима од једне мисли до друге – од оптужбе до претње, од претње до обећања. У језику пророка постоје ретке речи и облици (Хос 4.18 ахаву хеву; Хос 5.13 нахах; Хос 6.10 Сцхааруријах, итд.), као и одступања од уобичајене конструкције и правописа (Хос 5.2, 6.9, 10.14, 79.6). Уопште, књига. Осија је једна од најтежих књига Старог завета за разумевање у смислу садржаја и језика. Хебрејски текст књиге може се сматрати очуваним у довољној чистоћи, а одступања превода од оригинала, са изузетком неколико места (Осија 6.5, 10.10), објашњавају се грешкама и слободама преводилаца. Књижевност. Поред запажених општих дела о књигама малих пророка, књ. Осија је наслеђена у низу посебних монографија. Од њих су најважнији страни Вунсцхе, Дер Пропхет Хосеа. 1868; Новацк, Дер Пропхет Хосеа. 1880; Сцхолз, Цомментар зум Буцхе Пр. Осије 1882; Валетон, Амос и Осија. 1898; Руси – Смирнов, Св. Пророк. Осија и Јоил; Јаворски, Симболични поступци пророка Осије (1903) и посебно проф. И. А. Бродовича, кнеза. пророк Осија. Увод и егзегеза. К. 1903. Монографија проф. Бродовича представља научни коментар књиге. Осије, састављен на основу проучавања обимне литературе. Можда ће вас занимати: