Komenti i librit të profetit Hozea

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Në Biblën Ruse dhe Sllave, pasohet libri i profetit Daniel, dhe në hebraisht, pas librit të Ezekielit, pasojnë librat e Dymbëdhjetë Profetëve të Vogël. Në kohët e lashta, të gjithë këta libra përbënin një, i cili ndër hebrenjtë quhej schaejasar (Aram. trejasar, treisar), dhe tek grekët δωδεκαπιρόφητον. Dëshmia e parë që librat e profetëve të vegjël u bashkuan në një mund të gjendet te Jezusi, i biri i Sirakut (Sir 49.10). Kjo dëshmi, pra, konfirmohet nga Jozefi, i cili numëron vetëm 22 libra në kanunin hebre (Apion I, 8) dhe nga mësuesit e kishës Melito nga Sardenja (Eusebius, Church. Ist. IV, 26), Athanasius i Madh (Pasch. 39), Cyril of Jerusalem (Sl.35), Theology (Sl. etj., duke përdorur termin δωδεκαπιρόφητον duke përcaktuar numrin e librave kanonikë të Testamentit të Vjetër vetëm 12. Motivet për bashkimin e 12 librave profetikë në një janë të panjohura, pasi ajo që u tha nga Bekimi. Theodoret (Parathënie e interpretimit të profetëve të vegjël) dhe R. Kimhi (Koment. në psalm. proef.) dhe ideja e adoptuar nga disa autorë të rinj (Gonaker) se librat ishin të lidhur për shkak të vëllimit të tyre të vogël, për të parandaluar humbjen e tyre, nuk mund të konsiderohet solide. Duke hartuar një libër, shkrimet e Dymbëdhjetë Profetëve nuk zinin të njëjtin vend në kodet e Biblës: sipas Melitos, ato u vendosën pas librave të profetëve të mëdhenj, sipas Origjenit dhe Epifanit, përpara këtij libri, si tani në tekstin e pranuar të LXX. Po kështu, radha e veprave individuale në koleksionin e profetëve të vegjël ndryshoi. Në euro Bibla ruajti rendin e miratuar në tekstet tona, por në LXX librat ishin renditur ndryshe, përkatësisht: Hozea, Amosi, Mikea, Joeli, Obadiah, Jonahu, Nahumi, Habakuku, Sofonia, Hagai, Zakaria dhe Malakia. Nuk mund të thuhet me siguri se cilat motive formuan bazën për shpërndarjen e treguar të librave të profetëve të vegjël; Me sa duket nuk kishte një parim të fortë, por pjesërisht udhëhiqeshin nga parimi kronologjik dhe pjesërisht merrnin parasysh vëllimin e librave. Prandaj, librat e profetëve pas mërgimit u vendosën në fund të të gjithë koleksionit dhe nga librat para mërgimit vëllimi më i madh ishte libri. Hozea u vendos para librit. Amosi, megjithëse Amosi ishte paraardhësi i Hozesë në shërbimin profetik. Literatura që i kushtohet interpretimit të librave të profetëve të vegjël është jashtëzakonisht e gjerë. Nga mësuesit e kishës, librat e profetëve të vegjël u interpretuan nga i bekuari. Theodoreti, Shën Kirili i Aleksandrisë, Shën Efraimi Sirian, i bekuari Jeronimi dhe i bekuari Teofilakt. Nga veprat e hartuara në kohët moderne, më të rëndësishmet janë këto: Hitzig, Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881); Keil, Die kl. Prof. (3 Aufl 1888); Knabenbauer, Koment, në profetas minores. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Marti, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophetes. 1908. Në letërsinë ruse, veprat e Palladius, Peshkopi. Sarapulsky (1872 etj.). Rougemont, Shpjegim i shkurtër i 12 profetëve të vegjël 1880 dhe I. Smirnov (1873 etj.). Profeti Hosea (greqisht ᾿Ωσηέ Heb. Hoschea, nga jascha për të shpëtuar, ndihmë, do të thotë shpëtim, shpëtimtar, ndihmës), sipas librit të tij, ishte djali i njëfarë Beerius. E vetmja gjë që mund të konsiderohet e njohur me siguri për jetën e profetit është se ai ishte vendas i mbretërisë dhjetëfisëshe dhe në të njëjtën mbretëri shërbeu si profet. Kjo dëshmohet nga: 1) shfaqja në të gjithë librin. Hozea është njohja e plotë e profetit me gjendjen e brendshme të mbretërisë së Izraelit (Hos. 4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2); 2) përmendja e tij ekskluzive e qyteteve të kësaj mbretërie (Samaria Hos 7:1, 8:5-6; Galaad Hos 6:8, 12:11; Sikem Hos 6:9; Gilgal Hos 4:15, 9:15; Bethel ose Beth-Aven Hos 4:15, 5:5, 5:8). 3) Veçoritë e të folurit të profetit ose aramaizmat karakteristike për gjuhën e banorëve të Mbretërisë Veriore (Hosea 11.4 Ochil në vend të aachil; Hoses 13.15 japrija në vend të japreh; Hoses 13.10 ehi në vend të asseh). Nëse ch. Librat I-III Hosea kuptohen në kuptimin e përshkrimit të ngjarjeve aktuale nga jeta e profetit (e cila, megjithatë, nuk është e padiskutueshme), pastaj nga këta kapituj del se Hozea kishte një grua dhe fëmijë, por ishte i pakënaqur në jetën e tij familjare, pasi gruaja e tij ishte jobesnike ndaj tij. Informacioni i shkurtër i nxjerrë nga vetë libri i Hozesë plotësohet nga legjendat e raportuara nga shkrimtarët e lashtë (Efraim Sir, Dorotheus) se Hozea ishte nga qyteti i Beelmoth ose Belemon në fisin e Isakarit, se ai vdiq në Babiloni dhe u varros në Galilenë e sipërme. Besueshmëria e këtyre traditave është po aq e vështirë për t'u mbrojtur sa është për të mbrojtur supozimin e Doom-it (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130) se Hozea i përkiste klasës priftërore: njohja me historinë e kaluar të Izraelit, një pikëpamje e lartë e sakrificave, një përmendje e ligjit të Perëndisë që nuk kuptohet në librin e Zotit dhe veçori të tjera të profetit. supozimi i përkatësisë së tij te priftërinjtë. Koha e veprimtarisë profetike të Hozesë nuk mund të përcaktohet me saktësi. Nga mbishkrimi i librit rezulton se profeti shërbeu gjatë periudhës së mbretërve të Judës Uziah, Jotham, Ashaz dhe Ezekia (791–698). Nëse e kuptojmë mbishkrimin në kuptimin që Hozea e filloi veprimtarinë e tij vetëm në gjysmën e dytë të mbretërimit të Uziahut dhe e përfundoi atë tashmë në fillim të mbretërimit të Ezekias, atëherë, megjithatë, koha e shërbesës së profetit do të duhet të përcaktohet nga periudha në vitet 59-63 (26-28 vjet. Uzsham 1.36 .28. Uzziah 1.36 . 36 . 26 King . 26 . Akazi 2 i Mbretërve 16.2 dhe 1-3 Ezekia). Një kohëzgjatje kaq domethënëse e veprimtarisë së profetit ngre dyshime te disa studiues për saktësinë e mbishkrimit. Baza e këtij dyshimi është gjithashtu në faktin se nga mbretërit e Izraelit për të gjithë periudhën e shërbimit të profetit, përmendet vetëm Jeroboami II, i cili ishte vetëm bashkëkohës i Uziahut. Prej këtu, jo pa arsye, ata arrijnë në përfundimin (pothuajse të gjithë autorët perëndimorë, përfshirë rusin Yavorsky) se shkrimi në libër. Hozea është dëmtuar dhe se koha e shërbimit të profetit duhet të përcaktohet vetëm në bazë të udhëzimeve të disponueshme në përmbajtjen e vetë librit. Sipas këtyre udhëzimeve, profeti filloi shërbimin e tij në fund të mbretërimit të Jeroboamit II (787–746). Sipas Hozesë 1.4, shtëpia e Jehut është ende në rrezik të rrëzimit; Kjo e fundit ndodhi pas vdekjes së Jeroboamit, nën udhëheqjen e djalit të tij Zakarias. Kapitulli i propozuar. I-III prosperiteti i mbretërisë (Hozea 2.7) korrespondon pikërisht me kohën e Jeroboamit. Indikacionet në kapitujt e mëtejshëm të librit për kohët e anarkisë, kur ranë princat dhe gjykatësit (Hozea 7.7) dhe luhatjet midis miqësisë me Egjiptin dhe aleancës me Asirinë (Hozea 7.11) tashmë korrespondojnë me kohën e pasardhësve të Jeroboamit. Fundi i shërbesës së profetit përcaktohet nga këto të dhëna: 1) Profeti kudo supozon ekzistencën e një mbretërie dhjetëfisnore dhe flet për shkatërrimin e saj (722) si të ardhmen; 2) në libër nuk ka asnjë tregues të një lufte të mëparshme me Mbretërinë e Judës. mbreti izraelit Pekah dhe Sirian Rezin (735); 3) B Os 6.8; Hos 12.12 Galaadi quhet edhe qyteti i Efraimit, ndërkohë që rajoni i Galaadit u shkatërrua nga Tiglath-Pelasar në vitin 734. Kështu, bazuar në udhëzimet e librit, koha e shërbimit të profetit mund të kufizohet në periudhën 750-735. Profetit Hozea iu desh t'i nënshtrohej shërbimit të tij në rrethana të vështira. Vendi po përjetonte një situatë të vështirë politike. Jeroboami II zgjeroi kufirin e mbretërisë së Izraelit nga Hamathi në Detin e Vdekur (2 Mbretërve 14,25–28) dhe i dha asaj fuqi dhe forcë që nuk e kishte pasur që nga ditët e Davidit dhe të Solomonit. Por menjëherë pas vdekjes së Jeroboamit, filloi rënia e shpejtë e mbretërisë. Përfaqësuesi i fundit i shtëpisë së Jehut, Zakaria, në muajin e 6-të të mbretërimit të tij, ra viktimë e komplotit të Shalumit (2 Mbretërve 15,8 dhe 9). Një muaj më vonë, Sallum u vra nga Menaimi. Menaimi mund të qëndronte në fron vetëm me ndihmën e jashtme. Ai e mori këtë ndihmë nga mbreti asirian Phula, duke i paguar atij një haraç të madh. Djali dhe pasardhësi i Menaimit, Fekia, pas dy vjetësh të mbretërimit të tij, u vra nga Fekia (2 Mbretërve 15,26). Pekahu nga ana e tij u rrëzua dhe u vra nga Hozea (2 Mbretërve 15.30). Kështu, pas vdekjes së Jeroboamit, në mbretërinë dhjetëfisëshe mbretëroi anarkia, froni kaloi nga një uzurpator te tjetri dhe asirianët ndërhynë në punët e brendshme të vendit, duke i dhënë fund së shpejti mbretërisë veriore. Vendi po përjetonte një situatë të vështirë edhe në aspektin fetar dhe moral. Vendi ishte i dominuar nga kulti i viçave, i futur nga Jeroboami I për arsye politike, qendrat e të cilit ishin faltoret në Bethel dhe Dan. Duke e përfaqësuar Jehovain në formën e një viçi, njerëzit filluan ta barazojnë Jehovain me hyjnitë pagane dhe, duke e ngatërruar me Baalët, miratuan emrin Baal për Jehovain (Hozea 2.16). Shërbimi i viçave, i cili në vetvete ishte i paligjshëm, ishte kështu një hap për kalimin nga feja e Jehovait në kultin pagan. Ky largim nga Jehovai u pasqyrua në gjendjen morale të njerëzve. Frika si nga shenjtëria e ligjit, ashtu edhe nga shenjtëria e Perëndisë u zhduk midis njerëzve. Nuk kishte as të vërtetë as mëshirë; dëshmia e rreme, vrasja, mashtrimi, vjedhja, tradhtia bashkëshortore (Hozea 4.1–2) u përhapën në të gjithë vendin, duke depërtuar në të gjitha nivelet e shoqërisë. Priftërinjtë ishin të përfshirë në grabitje dhe grabitje (Hozea 4.8, 5.1–6), princat “u ndezën drejt ligësisë si një furrë e nxehtë”, njerëzit u mbytën në shthurje (Hozea 4,13–14). Ndarja e librit dhe përmbajtja e përgjithshme. Libri Hosea nuk është një përmbledhje e fjalimeve individuale të profetit, por një përmbledhje e tyre, një prezantim i shkurtuar i asaj që profeti predikoi gjatë shërbesës së tij. Ky prezantim, si në librat e tjerë biblikë, nuk është rreptësisht sistematik. Zakonisht libri i Hozesë ndahet në dy pjesë: e para përfshin kap. I-III, dhe në kapitullin e dytë. IV-XIV. Pjesa e parë mbulon fillimin e shërbesës së profetit, domethënë fjalimet nga koha e Jeroboamit II, dhe e dyta përmban një paraqitje të fjalimeve akuzuese dhe ngushëlluese të profetit nga periudha e mëpasshme e shërbimit të tij. Në të njëjtën kohë, të dy pjesët e librit të Hozesë janë të mbushura me një ide, rreth së cilës rrotullohen të gjitha fjalimet e profetit. Sipas profetit modern, gjendja e njerëzve, Princi. Hosea është akuzuese. Pika e fillimit të predikimit të profetit është ideja e bashkimit martesor të popullit të Izraelit me Jehovain. Nga pikëpamja e kësaj ideje, profeti e konsideron të tashmen e njerëzve dhe të ardhmen e tyre. Imazhi i bashkimit martesor i paraqitet vazhdimisht profetit dhe ai e përdor atë si në veprimin simbolik me të cilin filloi predikimi i tij, ashtu edhe në fjalimet pasuese. Jehovai, pasi bëri një besëlidhje dashurie me popullin e tij, i qëndroi besnik kësaj besëlidhjeje. Dashuria e Jehovait për popullin e tij nuk u shua kurrë. Ai e nxori Izraelin nga Egjipti (Hozea 2.1), u dha ligjin (Hozea 8.12), i shpëtoi nga armiqtë e tyre (Hozea 7.13), ngriti profetë për ta (Hozea 11.2) dhe derdhi mëshirë bujare mbi ta (Hozea 12.9). Por Izraeli e shkeli besëlidhjen e martesës me Jehovain dhe u bë një prostitutë dhe shkelëse e kurorës, si Gomeri (I-III). Tashmë në herën e parë pasi lidhi një aleancë me Jehovain, Izraeli shkoi në Baal-Peor (Hozea 9,10). Më vonë, ai e harroi plotësisht Krijuesin e tij (Hozea 8.14), u lidh me idhujt (Hozea 4.17), filloi të pinte duhan Baalam (Hozea 2.15, 11.2), ndërtoi altarë (Hozea 8.2) dhe vdiq përmes Baalit. (Os 13.1). “Kjo vend kryen një kurvëri të madhe, pasi është larguar nga Zoti” (Hozea 1.2). Të harrosh Jehovain dhe t'i shërbesh Baalit është mëkati i parë i madh i Izraelit. Por ky mëkat ishte burimi dhe shkaku i krimeve të tjera, të cilat profeti i denoncon në fjalimet e tij. Në lidhje me devijimin nga Zoti, është, para së gjithash, mëkati i dytë i Izraelit - duke u larguar nga shtëpia e Davidit, populli e vendosi veten mbretër (Hozea 8.4) ose, nëse iu dha nga Zoti, ata u dhanë me zemërim (Hozea 13.9-11). Më pas, pasojë e gjendjes shpirtërore të pafe të Izraelit ishte politika e rreme e mbretërisë, kërkimi i miqësisë me paganët. Duke dashur, me ndihmën e të huajve, për të hequr qafe ndëshkimin e Zotit (Hozea 5.13), duke u përpjekur, në kundërshtim me qëllimin e synuar, të luajë një rol midis kombeve (Hozea 7.8, 8.8). Izraeli filloi të hynte në aleanca me Egjiptin dhe Asirinë, dhe ky përfundim i një aleance u kombinua me "fjalë boshe dhe betime të rreme" (Hozea 12.2, 10.4). "Dhe Efraimi u bë", thotë profeti, "si një pëllumb budalla pa zemër, ata thirren në Egjipt, shkojnë në Asiri" (Hozea 7:11). Dhe këtu janë rezultatet e kësaj politike: “Efraimi u përzie me kombet... Të huajt ia hëngrën fuqinë dhe ai nuk e vuri re; flokët e thinjura e mbuluan, por ai nuk e di” (Hozea 7,8–9). Së fundi, devijimi nga Jehovai i çoi njerëzit në një rënie morale ekstreme (Hozea 4.1–2) «nuk ka as të vërtetë, as mëshirë, as njohuri për Perëndinë në tokë; betimi dhe mashtrimi, vrasja, vjedhja dhe tradhtia bashkëshortore janë përhapur jashtëzakonisht shumë» dhe gjakderdhja pason gjakderdhjen. Duke denoncuar braktisjen e njerëzve, profeti përshkruan për ta një ideal për të cilin ata duhet të përpiqen. Izraeli duhet të jetë një grua besnike e Jehovait dhe të mos mbajë mend emrin e Baalit (Hozea 2,16–17). Ai duhet të kërkojë Zotin, Perëndinë e tij dhe Davidin, mbretin e tij (Hozea 3.5). Ai duhet ta njohë Zotin (jadah), pasi njohja e Perëndisë në sytë e Perëndisë vlen më shumë se olokaustet, sepse Zoti thotë: "Unë dua mëshirë, jo flijime dhe njohje të Perëndisë më shumë se olokaustet" (Hozea 6.6). Heb. folja jadah - të dish nënkupton idenë e një njohurie të tillë, e cila bazohet në unitetin më të afërt, të drejtpërdrejtë me të diturin dhe për këtë arsye përdoret për të përcaktuar marrëdhëniet martesore. Kur profeti vendos njohjen e Zotit si ideal për njerëzit, ai nuk nënkupton marrjen e njohurive teorike për Zotin, por pikërisht arritjen e komunikimit më të afërt me Zotin, unitetin në dashuri. Mungesa e njohjes së Zotit, domethënë dashuria për Zotin, ishte shkaku i krimeve morale të njerëzve; arritja e njohjes së Zotit do të jetë për ta një burim i jetës së re e të pastër. Mjeti për kthimin e popullit në qëllimin e zgjedhjes së tij, sipas mendimit të profetit Hozea, do të jetë ndëshkimi. Ashtu si bashkëkohësi i tij më i vjetër Amosi, Hozea flet me vendosmëri për pashmangshmërinë e ndëshkimit për mbretërinë e Izraelit. Profeti e përfaqëson këtë dënim nën imazhin e kthimit të popullit në Egjipt (Hozea 8.13, 9.1). Profeti shpall shkatërrimin e afërt të mbretërisë, robërinë dhe shpërndarjen e popullit (Ozea 11.1, 9.17), pakësimin e numrit të saj (Hozea 9.11), shkatërrimin e shtëpisë mbretërore (Hozea 10.7, 11.1), shkatërrimin e rëndë të numrit të shenjtërores dhe të shenjtërove1 (Hosea 11.1, 9.11). fatkeqësitë (Hozea 13.7–6). Ndër këto fatkeqësi, sipas Amosit, Hozea shpall ekzistencën e njerëzve pa zbulesën e Zotit (Hozea 3.4, 5.6, 9.4), si dhe mungesën e viktimave dhe altarëve (Hozea 3.4, 9.4). Në përgjithësi, sipas profetit, për të përmbushur qëllimin e tij, për t'u pastruar, për të jetuar, njerëzit duhet të vdesin dhe vetëm me një akt krijues, hyjnor mund të ringjallen në jetë. Profeti parashikon këtë kohë kur Zoti do ta kthejë popullin e tij nga vendi i shpërnguljes (Hozea 1.11, 11.11), do t'i ringjallë nga vdekja dhe ata do të jetojnë para Tij (Hozea 6.2), kur edhe fuqia e vdekjes dhe fuqia e ferrit do të shfuqizohen (Hozea 13.14). Pas kësaj, qëllimi që ishte në mendje kur thirrej Izraeli do të realizohet. Në shoqërinë e re - midis Izraelit të ri - e dëlirë si e virgjër (Hozea 2.19 aras - "e fejuar" përdoret për fejesën me një vajzë), aq e madhe sa rëra e detit, për shkak të shtimit në të të atyre që nuk ishin deri atëherë populli i Perëndisë (Hozea 1.10), - bashkimi i martesës me Zotin do të rivendoset . etj). Baza e këtij bashkimi të ri nga ana e Zotit do të jetë e vërteta, drejtësia, mirësia dhe mëshira (Hozea 2:19), dhe nga ana e shoqërisë njohja e Zotit, domethënë uniteti me Zotin në dashuri. Ky rivendosje e pastërtisë së bashkimit martesor të shoqërisë me Zotin do të shoqërohet me rivendosjen e harmonisë së plotë në natyrë, asaj paqeje që dikur u prish nga mëkati i njeriut (Hozea 2:17–22). Nga sa u tha, duket qartë se profeti Hosea në fjalimet e tij është një predikues i dashurisë për Zotin; në mungesë të kësaj dashurie (njohuri për Zotin), ai sheh shkakun e mëkateve të njerëzve dhe duke iu kthyer asaj tregon burimin e vërtetë të jetës. Thellësia e ndjenjës dhe dashuria e zjarrtë për popullin e tij përbëjnë tiparet dalluese dhe personalitetin e vetë profetit Hozea. Sipas këtyre cilësive, profeti Hozea mund të afrohet më shumë me apostullin e dashurisë të Dhiatës së Re, Gjon Teologun, dhe libri i tij përmban mesazhet e dishepullit të dashur të Krishtit. Nga prezantimi i librit. Hosea dallohet nga një bollëk imazhesh të huazuara nga sfera e natyrës (krh. Hos 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13, etj.), dhe kalimet e shpejta nga një mendim në tjetrin - nga akuza në kërcënim, nga kërcënimi në premtim. Në gjuhën e profetit ka fjalë dhe forma të rralla (Hos 4.18 ahavu hevu; Hos 5.13 nahah; Hos 6.10 Schaarurijah, etj.), si dhe devijime nga ndërtimi dhe drejtshkrimi i zakonshëm (Hos 5.2, 6.9, 10.14, 17.7, 11.7). Në përgjithësi, libri. Hosea është një nga librat më të vështirë të Testamentit të Vjetër për t'u kuptuar për sa i përket përmbajtjes dhe gjuhës. Teksti hebraik i librit mund të konsiderohet i ruajtur në pastërti të mjaftueshme dhe devijimet e përkthimeve nga origjinali, me përjashtim të disa vendeve (Hozea 6.5, 10.10), shpjegohen nga gabimet dhe liritë e përkthyesve. Letërsia. Përveç veprave të përgjithshme të shënuara mbi librat e Profetëve të vegjël, libër. Hosea është trashëguar në një sërë monografish të veçanta. Nga këto, më të rëndësishmit janë Wunsche i huaj, Der Prophet Hosea. 1868; Nowack, Der Profet Hosea. 1880; Scholz, Commentar zum Buche Pr. Hosea 1882; Valeton, Amos dhe Hosea. 1898; Rusët – Smirnov, Shën Profeti. Hosea dhe Joeli; Jaworski, Veprimet simbolike të profetit Hosea (1903) dhe veçanërisht Prof. I. A. Brodovich, Princi. profeti Hozea. Hyrja dhe interpretimi. K. 1903. Monografia e prof. Brodovich paraqet një koment shkencor të librit. Hosea, e përpiluar bazuar në një studim të literaturës së gjerë. Ju mund të jeni të interesuar në: