ოსია წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 რუსულ და სლავურ ბიბლიაში მოჰყვება დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, ხოლო ებრაულში, ეზეკიელის წიგნის შემდეგ, თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველის წიგნები. ძველ დროში ყველა ეს წიგნი შეადგენდა ერთს, რომელსაც ებრაელებში ეწოდებოდა schaejasar (არამ. trejasar, treisar), ხოლო ბერძნებში δωδεκαπιρόφητον. პირველი მტკიცებულება იმისა, რომ მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნები გაერთიანდა ერთში, გვხვდება იესო სირაქის ძეში (სერ 49.10). This evidence, then, is confirmed by Josephus, who counts only 22 books in the Jewish canon (Apion I, 8) and by church teachers Melito of Sardinia (Eusebius, Church. Ist. IV, 26), Athanasius the Great (Pasch. 39), Cyril of Jerusalem (Sl. IV, 35), Gregory the Theologian (33 verses), და ა.შ., გამოიყენება ტერმინი δωδεκαπιρόφητον, რომელიც განსაზღვრავს ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების რაოდენობას მხოლოდ 12. 12 წინასწარმეტყველური წიგნის ერთში გაერთიანების მოტივები უცნობია, რადგან რა თქვა ნეტარმა. თეოდორეტი (მცირე წინასწარმეტყველთა განმარტების წინასიტყვაობა) და რ. კიმჰი (კომენტ. ფსალმუნში. პროფ.) და ზოგიერთი ახალი ავტორის (გონაკერის) მიერ მიღებული აზრი, რომ წიგნები მცირე მოცულობის გამო იყო დაკავშირებული, მათი დაკარგვის თავიდან ასაცილებლად, არ შეიძლება ჩაითვალოს მყარად. ერთი წიგნის შედგენისას, თორმეტი წინასწარმეტყველის თხზულებებს ბიბლიის კოდებში იგივე ადგილი არ ეკავა: მელიტოს მიხედვით, ისინი მოთავსებული იყო დიდი წინასწარმეტყველების წიგნების შემდეგ, ორიგენესა და ეპიფანიუსის მიხედვით, ამ წიგნამდე, როგორც ახლა LXX-ის მიღებულ ტექსტში. ანალოგიურად, შეიცვალა მცირე წინასწარმეტყველთა კრებულში ცალკეული ნაწარმოებების თანმიმდევრობა. ევროებში ბიბლიამ შემოინახა ჩვენს ტექსტებში მიღებული თანმიმდევრობა, მაგრამ LXX-ში წიგნები სხვაგვარად იყო მოწყობილი, კერძოდ: ოსია, ამოსი, მიქა, იოელი, ობადია, იონა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგაი, ზაქარია და მალაქია. რა მოტივებმა დაედო საფუძველი მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნების მითითებულ გავრცელებას, დარწმუნებით ვერ ვიტყვით; როგორც ჩანს, არ არსებობდა მტკიცე პრინციპი, მაგრამ ნაწილობრივ ხელმძღვანელობდნენ ქრონოლოგიური პრინციპით, ნაწილობრივ კი ითვალისწინებდნენ წიგნების მოცულობას. ამიტომ, გადასახლების შემდგომი წინასწარმეტყველების წიგნები მთელი კრებულის ბოლოს იყო განთავსებული, ხოლო გადასახლებამდელი წიგნებიდან ყველაზე დიდი ტომი წიგნი იყო. ოსია წიგნის წინ დადგა. ამოსი, თუმცა ამოსი იყო ოსიას წინამორბედი წინასწარმეტყველურ მსახურებაში. ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნების ინტერპრეტაციას, ძალიან ვრცელია. ეკლესიის მასწავლებელთაგან მცირეწლოვან წინასწარმეტყველთა წიგნებს ნეტარი განმარტავდა. თეოდორიტე, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, წმიდა ეფრემ სირიელი, ნეტარი იერონიმე და ნეტარი თეოფილაქტე. თანამედროვეობაში შედგენილი თხზულებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: Hitzig, Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881); Keil, Die kl. პროფ. (3 Aufl 1888); კნაბენბაუერი, კომენტარი, prophetas minores-ში. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Marti, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophetes. 1908 წ. რუსულ ლიტერატურაში ეპისკოპოსის პალადიუსის შრომები. სარაპულსკი (1872 და სხვ.). Rougemont, მოკლე ახსნა 12 მცირე წინასწარმეტყველის 1880 და ი. სმირნოვის (1873 და სხვ.). წინასწარმეტყველი ოსია (ბერძნ. ᾿Ωσηέ ებრ. Hoschea, jascha-დან გადარჩენა, დახმარება, ნიშნავს ხსნას, მხსნელს, დამხმარეს), მისი წიგნის მიხედვით, ვიღაც ბეერიუსის შვილი იყო. ერთადერთი, რაც დარწმუნებით შეიძლება ჩაითვალოს წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ, არის ის, რომ ის იყო ათტომიანი სამეფოს მკვიდრი და იმავე სამეფოში მსახურობდა წინასწარმეტყველად. ამას მოწმობს: 1) მთელ წიგნში გაჩენილი. ოსია არის წინასწარმეტყველის ყოვლისმომცველი გაცნობა ისრაელის სამეფოს შიდა მდგომარეობასთან (ჰოს. 4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2); 2) მისი ექსკლუზიური ხსენება ამ სამეფოს ქალაქების შესახებ (სამარია ჰოს 7:1, 8:5-6; გალაად ჰოსი 6:8, 12:11; შექემ ჰოსი 6:9; გილგალი ჰოსი 4:15, 9:15; ბეთელი ან ბეთ-ავენ ჰოსი 4:15, 10:5, 5:8). 3) წინასწარმეტყველის მეტყველების თავისებურებები ან ჩრდილოეთ სამეფოს მკვიდრთა ენისთვის დამახასიათებელი არამეიზმები (ოსია 11.4 ოჩილი აჩილის ნაცვლად; შლანგები 13.15 იაპრიჯა ჯაფრეს ნაცვლად; შლანგები 13.10 ეჰი ასეს ნაცვლად). თუ ჩვ. I-III ოსიას წიგნები გაგებულია წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან ფაქტობრივი მოვლენების აღწერის გაგებით (რაც, თუმცა, უდავო არ არის), შემდეგ ამ თავებიდან გამომდინარეობს, რომ ოსიას ჰყავდა ცოლი და შვილები, მაგრამ უბედური იყო ოჯახურ ცხოვრებაში, რადგან მისი ცოლი მოღალატე იყო მისთვის. თვით ოსიას წიგნიდან ამოღებულ მოკლე ინფორმაციას ავსებს ძველი მწერლების (ეფრეიმ სერ, დოროთეოსის) მიერ მოხსენებული ლეგენდები, რომ ოსია იყო ქალაქ ბელმოთიდან ან ბელემონიდან ისაქარის ტომიდან, რომ გარდაიცვალა ბაბილონში და დაკრძალეს ზემო გალილეაში. ამ ტრადიციების სანდოობის დაცვა ისეთივე რთულია, როგორც Doom-ის ვარაუდის დაცვა (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130), რომ ოსია ეკუთვნოდა სამღვდელო კლასს: ისრაელის წარსული ისტორიის გაცნობა, მსხვერპლშეწირვაზე მაღალი შეხედულება, ღვთის კანონის ხსენება და წინასწარმეტყველების წიგნის სხვა ნიშნებია. მღვდლების კუთვნილების ვარაუდი. ოსიას წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დრო არ შეიძლება დაზუსტდეს. წიგნის წარწერიდან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი მსახურობდა იუდას მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას (791–698) დროს. თუ წარწერას გავიგებთ იმ გაგებით, რომ ოსიამ დაიწყო თავისი მოღვაწეობა მხოლოდ უზიას მეფობის მეორე ნახევარში და დაასრულა უკვე ხიზკიას მეფობის დასაწყისში, მაშინ, მიუხედავად ამისა, წინასწარმეტყველის მსახურების დრო უნდა განისაზღვროს 59-63 წლების პერიოდით (26-28 წელი. იოზია 151 . ახაზი 2 მეფეები 16.2 და 1-3 ხიზკია). წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ასეთი მნიშვნელოვანი ხანგრძლივობა ზოგიერთ მკვლევარს ეჭვს ბადებს წარწერის სისწორეში. ამ ეჭვის საფუძველია ისიც, რომ ისრაელის მეფეებიდან წინასწარმეტყველის მსახურების მთელი პერიოდის განმავლობაში მხოლოდ იერობოამ II სახელდება, რომელიც მხოლოდ უზიას თანამედროვე იყო. აქედან, არა უსაფუძვლოდ, ასკვნიან (თითქმის ყველა დასავლელი ავტორი, მათ შორის რუსი იავორსკი), რომ წიგნში ნაწერი. ოსია დაზიანებულია და წინასწარმეტყველის მსახურების დრო უნდა განისაზღვროს მხოლოდ წიგნის შინაარსში არსებული ინსტრუქციების საფუძველზე. ამ მითითებების მიხედვით, წინასწარმეტყველმა მსახურება იერობოამ II-ის (787–746) მეფობის ბოლოს დაიწყო. ოსია 1.4-ის თანახმად, იეჰუს სახლს მხოლოდ დაცემის საფრთხე ემუქრება; ეს უკანასკნელი მოხდა იერობოამის სიკვდილის შემდეგ, მისი ვაჟის ზაქარიას დროს. შემოთავაზებული ჩ. სამეფოს I-III კეთილდღეობა (ოსია 2.7) ზუსტად შეესაბამება იერობოამის დროს. წიგნის შემდგომ თავებში მითითებები ანარქიის ხანის შესახებ, როდესაც მთავრები და მსაჯულები დაეცნენ (ოსია 7.7) და ეგვიპტესთან მეგობრობასა და ასურეთთან ალიანსს შორის რყევები (ოსია 7.11) უკვე შეესაბამება იერობოამის მემკვიდრეების დროს. წინასწარმეტყველის მსახურების დასასრული განისაზღვრება შემდეგი მონაცემებით: 1) წინასწარმეტყველი ყველგან ვარაუდობს ათტომიანი სამეფოს არსებობას და მის განადგურებაზე (722 წ.), როგორც მომავალზე საუბრობს; 2) წიგნში არ არის მითითება ყოფილი ომის შესახებ იუდას სამეფოსთან. ისრაელის მეფე ფეკაჰი და სირიის რეზინი (735); 3) B Os 6.8; ჰოს 12.12 გალაადს ასევე უწოდებენ ქალაქ ეფრემს, იმავდროულად, გალაადის მხარე გაანადგურა ტიგლათ-პელასარმა ჯერ კიდევ 734 წელს. ამრიგად, წიგნის მითითებების საფუძველზე, წინასწარმეტყველის მსახურების დრო შეიძლება შემოიფარგლოს 750-დან 735 წლამდე პერიოდით. წინასწარმეტყველ ოსიას რთულ ვითარებაში მოუხდა მსახურება. ქვეყანა მძიმე პოლიტიკურ ვითარებას განიცდიდა. იერობოამ II-მ გააფართოვა ისრაელის სამეფოს საზღვარი ჰამათიდან მკვდარ ზღვამდე (2 მეფეები 14.25–28) და მისცა მას ძალა და ძალა, რაც მას არ ჰქონდა დავითისა და სოლომონის დროიდან. მაგრამ იერობოამის სიკვდილისთანავე დაიწყო სამეფოს სწრაფი დაცემა. იეჰუს სახლის უკანასკნელი წარმომადგენელი, ზაქარია, მისი მეფობის მე-6 თვეში შალუმის შეთქმულების მსხვერპლი გახდა (2 მეფ. 15,8 და 9). ერთი თვის შემდეგ სალუმი მოკლა მენაიმ. მენაიმ ტახტზე დარჩენა მხოლოდ გარე დახმარებით შეიძლებოდა. მან ეს დახმარება მიიღო ასურეთის მეფის ფულასგან, გადაუხადა მას დიდი ხარკი. მენაიმის ვაჟი და მემკვიდრე ფეკია, მეფობის ორი წლის შემდეგ, მოკლა ფეკიამ (2 მეფეთა 15.26). თავის მხრივ ფეკა ჩამოაგდო და მოკლა ოსია (2 მეფეები 15.30). ამგვარად, იერობოამის გარდაცვალების შემდეგ ათტომიან სამეფოში ანარქია გამეფდა, ტახტი ერთი უზურპატორიდან მეორეზე გადადიოდა და ასურელები ქვეყნის საშინაო საქმეებში ერეოდნენ, რის შედეგადაც ჩრდილოეთ სამეფოს მალე მოუღეს წერტილი. ქვეყანა მძიმე ვითარებას განიცდიდა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისითაც. ქვეყანაში დომინირებდა ხბოების კულტი, რომელიც შემოიღო იერობოამ I-მა პოლიტიკური მიზეზების გამო, რომლის ცენტრები იყო ბეთელისა და დანის სიწმინდეები. ღმერთმა ხბოს სახით წარმოადგინა, ხალხმა დაიწყო იეჰოვას გაიგივება წარმართულ ღვთაებებთან და, აერია იგი ბაალებთან, მიიღო სახელი ბაალი იეჰოვასთვის (ოსია 2.16). ხბოების მსახურება, რომელიც თავისთავად უკანონო იყო, ამგვარად გადადგმული ნაბიჯი იყო იეჰოვას რელიგიიდან წარმართულ კულტზე გადასასვლელად. ეს იეჰოვასგან დაშორება ხალხის მორალურ მდგომარეობაზე აისახა. ხალხში გაქრა როგორც კანონის სიწმინდის, ისე ღვთის სიწმინდის შიში. არ იყო არც სიმართლე და არც წყალობა; ცრუ ჩვენება, მკვლელობა, მოტყუება, ქურდობა, მრუშობა (ოსია 4.1–2) გავრცელდა მთელ ქვეყანაში და შეაღწია საზოგადოების ყველა დონეზე. მღვდლები ძარცვითა და ძარცვით იყვნენ დაკავებულნი (ოსია 4.8, 5.1–6), მთავრები „გახურებული ღუმელივით ბოროტებისკენ მიისწრაფოდნენ“, ხალხი გარყვნილებაში დაიხრჩო (ოსია 4.13–14). წიგნის დაყოფა და ზოგადი შინაარსი. წიგნი ოსია არ არის წინასწარმეტყველის ცალკეული გამოსვლების კრებული, არამედ მათი კრებული, შემოკლებული პრეზენტაცია იმისა, რასაც წინასწარმეტყველი ქადაგებდა მისი მსახურების დროს. ეს პრეზენტაცია, ისევე როგორც სხვა ბიბლიურ წიგნებში, არ არის მკაცრად სისტემატური. ჩვეულებრივ, ოსიას წიგნი იყოფა ორ ნაწილად: პირველი მოიცავს თავ. I-III და მეორე თავში. IV-XIV. პირველი ნაწილი მოიცავს წინასწარმეტყველის მსახურების დასაწყისს, ანუ გამოსვლებს იერობოამ II-ის დროიდან, ხოლო მეორე შეიცავს წინასწარმეტყველის ბრალმდებელ და მანუგეშებელ გამოსვლებს მისი მსახურების შემდგომი პერიოდიდან. ამავე დროს, ოსიას წიგნის ორივე ნაწილი გამსჭვალულია ერთი იდეით, რომლის გარშემოც ტრიალებს წინასწარმეტყველის ყველა გამოსვლა. თანამედროვე წინასწარმეტყველის თანახმად, ხალხის მდგომარეობა, თავადი. ოსია ბრალმდებელია. წინასწარმეტყველის ქადაგების ამოსავალი წერტილი არის ისრაელის ხალხის იეჰოვასთან საქორწინო კავშირის იდეა. ამ იდეის თვალსაზრისით, წინასწარმეტყველი განიხილავს როგორც ხალხის აწმყოს, ასევე მათ მომავალს. საქორწინო კავშირის გამოსახულება მუდმივად წარედგინება წინასწარმეტყველს და ის იყენებს მას როგორც სიმბოლურ მოქმედებაში, რომლითაც დაიწყო მისი ქადაგება, ასევე შემდგომ გამოსვლებში. იეჰოვამ თავისი ხალხის სიყვარულის შეთანხმება დადო და ამ შეთანხმების ერთგული დარჩა. იეჰოვას სიყვარული თავისი ხალხის მიმართ არასოდეს ქრებოდა. მან გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან (ოსია 2.1), მისცა მათ კანონი (ოსია 8.12), იხსნა ისინი მტრებისგან (ოსია 7.13), აღუდგინა წინასწარმეტყველები (ოსია 11.2) და უხვად მოწყალება მოახდინა მათზე (ოსია 12.9). მაგრამ ისრაელმა დაარღვია იეჰოვასთან დადებული საქორწინო შეთანხმება და გახდა მეძავი და მრუში, როგორც გომერი (I-III). უკვე პირველად იეჰოვასთან მოკავშირის დადების შემდეგ, ისრაელი წავიდა ბაალ-ფეორთან (ოსია 9.10). მოგვიანებით მან სრულიად დაივიწყა თავისი შემოქმედი (ოსია 8.14), მიეჯაჭვა კერპებს (ოსია 4.17), დაიწყო ბაალამის მოწევა (ოსია 2.15, 11.2), ააგო სამსხვერპლოები (ოსია 8.2) და გარდაიცვალა ბაალის მეშვეობით. (ოს 13.1). „ეს მიწა დიდ მეძავს, უფლისგან წასული“ (ოსია 1.2). იეჰოვას დავიწყება და ბაალის მსახურება ისრაელის პირველი დიდი ცოდვაა. მაგრამ ეს ცოდვა იყო სხვა დანაშაულების წყარო და მიზეზი, რასაც წინასწარმეტყველი გმობს თავის გამოსვლებში. იეჰოვასგან გადახვევასთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, არის ისრაელის მეორე ცოდვა - დავითის სახლიდან ჩამოშორება, ხალხმა თავი დაადგინა მეფეებად (ოსია 8.4) ან, თუ ღმერთმა აჩუქა, რისხვით მიეცა (ოსია 13.9–11). შემდეგ ისრაელის უღვთო განწყობის შედეგი იყო სამეფოს ცრუ პოლიტიკა, წარმართებთან მეგობრობის ძიება. სურს, უცხოელების დახმარებით, თავი დააღწიოს ღვთის სასჯელს (ოსია 5.13), ცდილობს, თავისი მიზნის საწინააღმდეგოდ, როლი ითამაშოს ერებს შორის (ოსია 7.8, 8.8). ისრაელმა დაიწყო მოკავშირეობა ეგვიპტესთან და ასურეთთან და ალიანსის ეს დასკვნა შერწყმული იყო „ცარიელ სიტყვებთან და ცრუ ფიცებთან“ (ოსია 12.2, 10.4). "და გახდა ეფრემი, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - როგორც უგუნური მტრედი, ისინი ეგვიპტეში არიან მოწოდებულნი, მიდიან ასურეთში" (ოსია 7.11). და აი, ამ პოლიტიკის შედეგები: „ეფრემი შეერია ერებს... უცნობებმა შეჭამეს მისი ძალა და ვერ შეამჩნიეს, ნაცრისფერი თმა დაფარა, მაგრამ მან არ იცის“ (ოსია 7.8–9). დაბოლოს, იეჰოვასგან გადახვევამ ხალხი უკიდურეს მორალურ დაცემამდე მიიყვანა (ოსია 4.1–2) „არ არსებობს არც ჭეშმარიტება, არც წყალობა და არც ღვთის ცოდნა დედამიწაზე; ფიცი და მოტყუება, მკვლელობა, ქურდობა და მრუშობა უკიდურესად გავრცელდა“ და სისხლისღვრა მოჰყვება სისხლისღვრას. ხალხის განდგომილების დაგმობით, წინასწარმეტყველი მათ ასახავს იდეალს, რომლისკენაც ისინი უნდა ისწრაფოდნენ. ისრაელი უნდა იყოს იეჰოვას ერთგული ცოლი და არ ახსოვდეს ბაალის სახელი (ოსია 2.16–17). მან უნდა ეძებოს უფალი თავისი ღმერთი და დავითი თავისი მეფე (ოსია 3.5). მან უნდა იცოდეს (იადა) უფალი, რადგან ღმერთის ცოდნა ღვთის თვალში უფრო ძვირია, ვიდრე დასაწვავი მსხვერპლი, რადგან უფალი ამბობს: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი, და ღვთის ცოდნა აღსავლენზე მეტად“ (ოსია 6.6). ებრ. ზმნა jadah - იცოდე გულისხმობს ასეთი ცოდნის იდეას, რომელიც დაფუძნებულია მცოდნესთან უახლოეს, პირდაპირ ერთიანობაზე და, შესაბამისად, გამოიყენება ოჯახური ურთიერთობების აღსანიშნავად. როდესაც წინასწარმეტყველი აყალიბებს ღმერთის ცოდნას, როგორც იდეალს ხალხისთვის, ის არ გულისხმობს ღმერთის შესახებ თეორიული ცოდნის შეძენას, არამედ სწორედ ღმერთთან უახლოესი კომუნიკაციის მიღწევას, სიყვარულში ერთიანობას. ღმერთის ცოდნის ნაკლებობა, ანუ ღვთის სიყვარული იყო ხალხის მორალური დანაშაულის მიზეზი; ღვთის შემეცნების მიღწევა მათთვის ახალი, სუფთა ცხოვრების წყარო იქნება. ხალხის არჩევის მიზნისკენ დაბრუნების საშუალება, წინასწარმეტყველ ოსიას აზრით, იქნება სასჯელი. მისი ძველი თანამედროვე ამოსის მსგავსად, ოსია გადამწყვეტად საუბრობს ისრაელის სამეფოს დასჯის გარდაუვალობაზე. წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ამ სასჯელს ეგვიპტეში ხალხის დაბრუნების გამოსახულების ქვეშ (ოსია 8.13, 9.1). წინასწარმეტყველი აცხადებს სამეფოს მოახლოებულ განადგურებას, ხალხის ტყვეობას და დაშლას (ოსია 11.1, 9.17), მისი რაოდენობის შემცირებას (ოსია 9.11), სამეფო სახლის დანგრევას (ოსია 10.7, 11.1), სასტიკი დანგრევას (ჰოსეა 11.1, 9.11), სამეფო სახლის დანგრევას (ოსია 10.7, 11.1), სასტიკი დანგრევა (8 ოსეა) და 1 საკურთხევლის რაოდენობა. კატასტროფები (ოსია 13.7–6). ამ უბედურებებს შორის, ამოსის მიხედვით, ოსია აცხადებს ხალხის არსებობას ღმერთის გამოცხადების გარეშე (ოსია 3.4, 5.6, 9.4), ასევე მსხვერპლთა და სამსხვერპლოების ნაკლებობას (ოსია 3.4, 9.4). ზოგადად, წინასწარმეტყველის თქმით, იმისათვის, რომ შეასრულოს თავისი მიზანი, განიწმინდოს, იცოცხლოს, ხალხი უნდა მოკვდეს და მხოლოდ შემოქმედებითი, ღვთაებრივი საქციელით შეიძლება მათი გაცოცხლება. წინასწარმეტყველი განჭვრეტს ამ დროს, როდესაც უფალი დააბრუნებს თავის ხალხს გადასახლების ქვეყნიდან (ოსია 1.11, 11.11), აღადგენს მათ სიკვდილისგან და ისინი იცხოვრებენ მის წინაშე (ოსია 6.2), როცა გაუქმდება სიკვდილის ძალა და ჯოჯოხეთის ძალაც კი (ოსია 13.14). ამის შემდეგ განხორციელდება ის მიზანი, რომელიც ისრაელის გამოძახებისას იყო. ახალ საზოგადოებაში - ახალ ისრაელს შორის - ქალწულივით უმწიკვლო (ოსია 2.19 არა - „გათხოვილი“ გამოიყენება ქალწულის ნიშნობის შესახებ), ისეთივე მრავალრიცხოვანი, როგორც ზღვის ქვიშა, იმის გამო, რომ მას დაემატა ისინი, ვინც აქამდე ღვთის ხალხი არ იყო (ოსია 1.10), - ქორწინება 2 და აღდგება უფალთან 1.6. და ა.შ.). ღმერთის მხრიდან ამ ახალი კავშირის საფუძველი იქნება ჭეშმარიტება, სამართლიანობა, სიკეთე და წყალობა (ოსია 2.19), საზოგადოების მხრიდან კი უფლის ცოდნა, ანუ ღმერთთან ერთობა სიყვარულით. უფალთან საზოგადოების ცოლ-ქმრული კავშირის სიწმინდის აღდგენას თან ახლავს ბუნებაში სრული ჰარმონიის აღდგენა, სიმშვიდე, რომელიც ოდესღაც ადამიანის ცოდვით დაირღვა (ოსია 2.17–22). ნათქვამიდან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი ოსია თავის გამოსვლებში არის ღვთის სიყვარულის მქადაგებელი; ამ სიყვარულის (ღმერთის შემეცნების) ნაკლებობაში ხედავს ხალხის ცოდვების მიზეზს და მასში დაბრუნებაში მიუთითებს სიცოცხლის ჭეშმარიტ წყაროზე. გრძნობის სიღრმე და მისი ხალხისადმი მხურვალე სიყვარული წარმოადგენს თვით წინასწარმეტყველ ოსიას გამორჩეულ თვისებებსა და პიროვნებას. ამ თვისებების მიხედვით, წინასწარმეტყველი ოსია შეიძლება დაუახლოვდეს ახალი აღთქმის სიყვარულის მოციქულს იოანე ღვთისმეტყველს და მისი წიგნი შეიცავს ქრისტეს საყვარელი მოწაფის გზავნილებს. წიგნის პრეზენტაციიდან. ოსია გამოირჩევა ბუნების სფეროდან ნასესხები გამოსახულებათა სიუხვით (შდრ. ჰოს 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13 და სხვ.) და სწრაფი გადასვლებით ერთი აზრიდან მეორეზე - ბრალდებიდან მუქარაზე, მუქარიდან დაპირებაზე. წინასწარმეტყველის ენაში არის იშვიათი სიტყვები და ფორმები (Hos 4.18 ahavu hevu; Hos 5.13 nahah; Hos 6.10 Schaarurijah და ა.შ.), ასევე გადახრები ჩვეულებრივი კონსტრუქციიდან და მართლწერიდან (Hos 5.2, 6.9, 10.14, .7, 11.7). ზოგადად, წიგნი. ოსია ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე რთულად გასაგები წიგნია შინაარსისა და ენის თვალსაზრისით. წიგნის ებრაული ტექსტი შეიძლება ჩაითვალოს შენარჩუნებული საკმარისად სიწმინდით და თარგმანების გადახრები ორიგინალიდან, რამდენიმე ადგილის გამოკლებით (ოსია 6.5, 10.10), აიხსნება მთარგმნელთა შეცდომებითა და თავისუფლებით. ლიტერატურა. გარდა აღნიშნული ზოგადი შრომებისა მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნებზე, წიგნ. ოსია მემკვიდრეობით არის მიღებული არაერთ სპეციალურ მონოგრაფიაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია უცხოური Wunsche, Der Prophet Hosea. 1868 წ. ნოვაკი, დერ წინასწარმეტყველი ოსია. 1880 წელი; Scholz, Commentar zum Buche Pr. ოსია 1882; ვალეტონი, ამოსი და ოსია. 1898 წელი; რუსები – სმირნოვი, წმინდა წინასწარმეტყველი. ოსია და იოელი; იავორსკი, წინასწარმეტყველ ოსიას სიმბოლური მოქმედებები (1903) და განსაკუთრებით პროფ. I. A. Brodovich, Prince. წინასწარმეტყველი ოსია. შესავალი და ახსნა. K. 1903. პროფ. ბროდოვიჩის მონოგრაფია წარმოადგენს წიგნს სამეცნიერო კომენტარს. ოსია, შედგენილი ვრცელი ლიტერატურის შესწავლის საფუძველზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: