Commentaire sur le livre du prophète Osée

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Dans les Bibles russe et slave, le livre du prophète Daniel est suivi, et en hébreu, après le livre d'Ézéchiel, suivent les livres des douze petits prophètes. Dans les temps anciens, tous ces livres n'en formaient qu'un, qui chez les Juifs était appelé schaejasar (Aram. trejasar, treisar), et chez les Grecs δωδεκαπιρόφητον. La première preuve que les livres des prophètes mineurs ont été combinés en un seul peut être trouvée dans Jésus, fils de Sirach (Sir 49.10). Cette preuve est donc confirmée par Josèphe, qui ne compte que 22 livres dans le canon juif (Apion I, 8) et par les professeurs d'église Méliton de Sardaigne (Eusebius, Church. Ist. IV, 26), Athanase le Grand (Pascal. 39), Cyrille de Jérusalem (Sl. IV, 35), Grégoire le Théologien (33 versets), etc., en utilisant le terme δωδεκαπιρόφητον définissant le nombre de livres canoniques de l'Ancien Testament à seulement 12. Les motifs de la combinaison de 12 livres prophétiques en un seul sont inconnus, depuis ce qui a été dit par Bienheureux. Théodoret (Préface à l'interprétation des prophètes mineurs) et R. Kimhi (Commentaire. dans le psaume. proef.) et l'idée adoptée par certains nouveaux auteurs (Gonaker) selon laquelle les livres étaient reliés en raison de leur petit volume, pour éviter leur perte, ne peut être considérée comme solide. Composant un seul livre, les écrits des Douze Prophètes n'occupaient pas la même place dans les codes de la Bible : selon Melito, ils étaient placés après les livres des grands prophètes, selon Origène et Épiphane, avant ce livre, comme maintenant dans le texte accepté de la LXX. De même, l’ordre des œuvres individuelles dans la collection des prophètes mineurs a changé. En euros La Bible a conservé l'ordre adopté dans nos textes, mais dans la LXX les livres étaient disposés différemment, à savoir : Osée, Amos, Michée, Joël, Abdias, Jonas, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie. On ne peut pas dire avec certitude quels motifs ont constitué la base de la distribution indiquée des livres des prophètes mineurs ; Apparemment, il n'y avait pas de principe ferme, mais ils étaient en partie guidés par le principe chronologique et en partie par le volume des livres. Par conséquent, les livres des prophètes post-exiliques étaient placés à la fin de toute la collection, et parmi les livres pré-exiliques, le plus grand volume était le livre. Osée fut placé devant le livre. Amos, bien qu'Amos ait été le prédécesseur d'Osée dans le ministère prophétique. La littérature consacrée à l’interprétation des livres des petits prophètes est extrêmement abondante. Parmi les enseignants de l'église, les livres des petits prophètes étaient interprétés par le bienheureux. Théodoret, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Éphraïm le Syrien, le bienheureux Jérôme et le bienheureux Théophylacte. Parmi les ouvrages compilés à l'époque moderne, les plus importants sont les suivants : Hitzig, Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881) ; Keil, Die kl. Proph. (3 août 1888) ; Knabenbauer, Commentaire, in Prophetas Minores. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Marti, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophètes. 1908. Dans la littérature russe, les œuvres de Palladius, évêque. Sarapulsky (1872 etc.). Rougemont, Brève explication des 12 prophètes mineurs 1880 et I. Smirnov (1873 etc.). Le prophète Osée (grec ᾿Ωσηέ héb. Hoschea, de jascha pour sauver, aider, signifie salut, sauveur, assistant), selon son livre, était le fils d'un certain Beerius. La seule chose qui peut être considérée comme connue avec certitude sur la vie du prophète est qu’il était originaire du royaume des dix tribus et que dans ce même royaume il a servi en tant que prophète. Ceci est démontré par : 1) leur apparition tout au long du livre. Osée est la connaissance approfondie du prophète avec l'état interne du royaume d'Israël (Osée 4 :1-2, 11-14, 5 :11, 7 :6-7, 11-14, 9 :7-8, 10 :10, 12 :7, 13 :2) ; 2) sa mention exclusive des villes de ce royaume (Samaria Os 7:1, 8:5-6; Galaad Os 6:8, 12:11; Sichem Os 6:9; Guilgal Os 4:15, 9:15; Béthel ou Beth-Aven Os 4:15, 5:8, 10:5, 8, 15). 3) Caractéristiques du discours du prophète ou araméens caractéristiques de la langue des habitants du Royaume du Nord (Osée 11.4 Ochil au lieu de aachil ; Tuyaux 13.15 japrija au lieu de japreh ; Tuyaux 13.10 ehi au lieu d'asseh). Si ch. Les livres I-III Osée sont compris dans le sens de décrire des événements réels de la vie du prophète (ce qui, cependant, n'est pas incontestable), il résulte donc de ces chapitres qu'Osée avait une femme et des enfants, mais qu'il était malheureux dans sa vie de famille, puisque sa femme lui était infidèle. De brèves informations tirées du livre d'Osée lui-même sont complétées par des légendes rapportées par des écrivains anciens (Ephraïm Sir, Dorothée) selon lesquelles Osée était originaire de la ville de Beelmoth ou Belemon dans la tribu d'Issacar, qu'il mourut à Babylone et fut enterré en haute Galilée. La fiabilité de ces traditions est aussi difficile à défendre que l’hypothèse de Doom (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130) selon laquelle Osée appartenait à la classe sacerdotale : la connaissance de l’histoire passée d’Israël, une haute opinion des sacrifices, une mention de la loi de Dieu et d’autres caractéristiques du livre notées par Doom sont comprises dans le livre du prophète et sans l’hypothèse de son appartenance aux prêtres. L’époque de l’activité prophétique d’Osée ne peut être précisée avec précision. De l’inscription du livre, il résulte que le prophète a servi pendant la période des rois de Juda Ozias, Jotham, Achaz et Ézéchias (791-698). Si nous comprenons l'inscription dans le sens où Osée n'a commencé son activité que dans la seconde moitié du règne d'Ozias, et l'a terminée déjà au début du règne d'Ézéchias, alors, néanmoins, le temps du ministère du prophète devra être déterminé par la période en 59-63 (26-28 ans. Ozias 16 Jotham. 2 Rois 15.33 ; 16 Achaz 2 Rois 16.2 et 1-3 Ézéchias). Une durée aussi importante de l’activité du prophète suscite des doutes chez certains chercheurs quant à l’exactitude de l’inscription. La base de ce doute réside également dans le fait que parmi les rois d’Israël, pendant toute la période du ministère du prophète, seul Jéroboam II est nommé, qui n’était qu’un contemporain d’Ozias. De là, non sans raison, ils concluent (presque tous les auteurs occidentaux, y compris le russe Yavorsky) que l'écriture est dans le livre. Osée est endommagé et que la période du ministère du prophète doit être déterminée uniquement sur la base des instructions disponibles dans le contenu du livre lui-même. Selon ces instructions, le prophète commença son ministère à la fin du règne de Jéroboam II (787-746). Selon Osée 1.4, la maison de Jéhu risque seulement encore de tomber ; cette dernière s'est produite après la mort de Jéroboam, sous son fils Zacharie. Ch. proposé. La prospérité I-III du royaume (Osée 2.7) correspond précisément à l'époque de Jéroboam. Les indications contenues dans d’autres chapitres du livre sur les temps d’anarchie, de chute des princes et des juges (Osée 7,7) et des fluctuations entre l’amitié avec l’Égypte et l’alliance avec l’Assyrie (Osée 7,11) correspondent déjà à l’époque des successeurs de Jéroboam. La fin du ministère du prophète est déterminée par les données suivantes : 1) Le Prophète suppose partout l'existence d'un royaume de dix tribus et parle de sa destruction (722) comme de l'avenir ; 2) dans le livre, il n'y a aucune indication d'une guerre antérieure avec le royaume de Juda. le roi israélien Pekah et le syrien Rezin (735) ; 3) B Os 6.8 ; Hos 12.12 Galaad est également appelée la ville d'Éphraïm, tandis que la région de Galaad a été dévastée par Tiglath-Pelassar en 734. Ainsi, sur la base des instructions du livre, la durée du ministère du prophète peut être limitée à la période de 750 à 735. Le prophète Osée a dû exercer son ministère dans des circonstances difficiles. Le pays connaissait une situation politique difficile. Jéroboam II élargit la frontière du royaume d'Israël de Hamath jusqu'à la mer Morte (2 Rois 14.25-28) et lui donna une puissance et une force qu'il n'avait pas eues depuis l'époque de David et de Salomon. Mais immédiatement après la mort de Jéroboam, le déclin rapide du royaume commença. Le dernier représentant de la maison de Jéhu, Zacharie, au 6ème mois de son règne, fut victime de la conspiration de Shallum (2 Rois 15,8 et 9). Un mois plus tard, Sallum fut tué par Menaim. Menaim ne pouvait rester sur le trône qu'avec une aide extérieure. Il reçut cette aide du roi assyrien Phula, qui lui rendit un important tribut. Le fils et successeur de Ménaim, Phekias, après deux ans de règne, fut tué par Phekias (2 Rois 15.26). Pekah fut à son tour déposé et tué par Osée (2 Rois 15.30). Ainsi, après la mort de Jéroboam, l'anarchie régna dans le royaume des dix tribus, le trône passa d'un usurpateur à l'autre, et les Assyriens intervinrent dans les affaires intérieures du pays, mettant bientôt fin au royaume du Nord. Le pays connaît également une situation difficile sur le plan religieux et moral. Le pays était dominé par le culte des veaux, introduit par Jéroboam Ier pour des raisons politiques, dont les centres étaient les sanctuaires de Béthel et de Dan. Représentant Jéhovah sous la forme d'un veau, le peuple commença à assimiler Jéhovah aux divinités païennes et, le confondant avec les Baals, adopta le nom Baal pour Jéhovah (Osée 2.16). Le service des veaux, illégal en soi, constituait ainsi une étape vers le passage de la religion de Jéhovah au culte païen. Cet éloignement de Jéhovah se reflétait dans l’état moral du peuple. La crainte de la sainteté de la loi et de la sainteté de Dieu disparut parmi le peuple. Il n’y avait ni vérité ni miséricorde ; le parjure, le meurtre, la tromperie, le vol, l'adultère (Osée 4.1-2) se sont répandus dans tout le pays, pénétrant tous les niveaux de la société. Les prêtres se livraient au vol et au vol (Osée 4.8, 5.1-6), les princes « flambaient vers la méchanceté comme une fournaise ardente », le peuple se noyait dans la débauche (Osée 4.13-14). Division du livre et contenu général. Le livre Osée n'est pas un recueil de discours individuels du prophète, mais un recueil d'entre eux, une présentation abrégée de ce que le prophète a prêché pendant son ministère. Cette présentation, comme dans d’autres livres bibliques, n’est pas strictement systématique. Habituellement, le livre d'Osée est divisé en deux parties : la première comprend le ch. I-III, et au deuxième chapitre. IV-XIV. La première partie couvre le début du ministère du prophète, c’est-à-dire les discours de l’époque de Jéroboam II, et la seconde contient une présentation des discours accusateurs et consolateurs du prophète de la période ultérieure de son ministère. En même temps, les deux parties du livre d'Osée sont imprégnées d'une seule idée, autour de laquelle tournent tous les discours du prophète. Selon le prophète moderne, l'état du peuple, Prince. Osée est accusateur. Le point de départ du sermon du prophète est l’idée de l’union matrimoniale du peuple d’Israël avec Jéhovah. Du point de vue de cette idée, le prophète considère à la fois le présent du peuple et son avenir. L'image de l'union conjugale est constamment présentée au prophète, et il l'utilise à la fois dans l'action symbolique par laquelle son sermon a commencé et dans les discours ultérieurs. Jéhovah, ayant conclu une alliance d’amour avec son peuple, est resté fidèle à cette alliance. L'amour de Jéhovah pour son peuple ne s'est jamais démenti. Il a fait sortir Israël d’Égypte (Osée 2.1), leur a donné la loi (Osée 8.12), les a sauvés de leurs ennemis (Osée 7.13), leur a suscité des prophètes (Osée 11.2) et a déversé sur eux de généreuses miséricordes (Osée 12.9). Mais Israël a violé l’alliance de mariage avec Jéhovah et est devenu une prostituée et une femme adultère, comme Gomer (I-III). Déjà après avoir conclu une alliance avec Jéhovah, Israël se rendit à Baal-Peor (Osée 9.10). Plus tard, il a complètement oublié son Créateur (Osée 8.14), s'est attaché aux idoles (Osée 4.17), a commencé à fumer du Baalam (Osée 2.15, 11.2), a construit des autels (Osée 8.2) et est mort à travers Baal. (Os 13.1). « Ce pays se livre à une grande fornication, s'étant éloigné du Seigneur » (Osée 1.2). Oublier Jéhovah et servir Baal est le premier grand péché d’Israël. Mais ce péché fut la source et la cause d'autres crimes, que le prophète dénonce dans ses discours. En relation avec la déviation de Jéhovah, il y a tout d'abord le deuxième péché d'Israël - en s'éloignant de la maison de David, le peuple s'est imposé comme roi (Osée 8.4) ou, s'il lui a été donné par Dieu, il l'a été avec colère (Osée 13.9-11). Ensuite, la conséquence de l’humeur impie d’Israël fut la fausse politique du royaume, la recherche de l’amitié avec les païens. Désireux, avec l'aide d'étrangers, de se débarrasser du châtiment de Dieu (Osée 5.13), s'efforçant, contrairement à son objectif, de jouer un rôle parmi les nations (Osée 7.8, 8.8). Israël commença à conclure des alliances avec l'Égypte et l'Assyrie, et cette conclusion d'alliance fut combinée à « des paroles vaines et de faux serments » (Osée 12.2, 10.4). « Et Éphraïm devint », dit le prophète, « comme une colombe stupide et sans cœur, ils sont appelés en Égypte, ils vont en Assyrie » (Osée 7,11). Et voici les résultats de cette politique : « Éphraïm s'est mêlé aux nations… Des étrangers ont dévoré sa force, et il ne s'en est pas aperçu ; des cheveux gris l'ont couvert, mais il ne le sait pas » (Osée 7.8-9). Enfin, l’écart par rapport à Jéhovah a conduit le peuple à un déclin moral extrême (Osée 4.1-2) : « il n’y a ni vérité, ni miséricorde, ni connaissance de Dieu sur terre ; le serment et la tromperie, le meurtre, le vol et l’adultère sont devenus extrêmement répandus », et l’effusion de sang suit l’effusion de sang. En dénonçant l'apostasie du peuple, le prophète lui dessine un idéal vers lequel il doit tendre. Israël doit être une épouse fidèle de Jéhovah et ne pas se souvenir du nom de Baal (Osée 2.16-17). Il doit chercher l'Éternel son Dieu et David son roi (Osée 3.5). Il doit connaître (jadah) le Seigneur, car la connaissance de Dieu aux yeux de Dieu vaut plus que les holocaustes, car le Seigneur dit : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » (Osée 6.6). Héb. verbe jadah - savoir implique l'idée d'une telle connaissance, qui repose sur l'unité directe la plus étroite avec le connaissable et est donc utilisée pour désigner les relations conjugales. Lorsque le prophète érige la connaissance de Dieu comme idéal pour le peuple, il n'entend pas l'acquisition d'une connaissance théorique sur Dieu, mais précisément la réalisation de la communication la plus étroite avec Dieu, l'unité dans l'amour. Le manque de connaissance de Dieu, c'est-à-dire d'amour de Dieu, était la cause des crimes moraux du peuple ; l'acquisition de la connaissance de Dieu sera pour eux une source de vie nouvelle et pure. Le moyen pour ramener le peuple au but de son élection, selon la pensée du prophète Osée, sera la punition. Comme son contemporain Amos, Osée parle de manière décisive du caractère inévitable du châtiment pour le royaume d’Israël. Le prophète représente ce châtiment sous l'image du retour du peuple en Egypte (Osée 8.13, 9.1). Le prophète annonce la destruction imminente du royaume, la captivité et la dispersion du peuple (Osée 11.1, 9.17), la diminution de son nombre (Osée 9.11), la destruction de la maison royale (Osée 10.7, 11.1), la destruction des sanctuaires (Osée 10.8) et le début d'un certain nombre de graves désastres (Osée 13.7-6). Parmi ces désastres, selon Amos, Osée proclame l'existence du peuple sans la révélation de Dieu (Osée 3.4, 5.6, 9.4), ainsi que le manque de victimes et d'autels (Osée 3.4, 9.4). En général, selon le prophète, pour atteindre son objectif, pour être purifié, pour vivre, le peuple doit mourir, et ce n'est que par un acte créateur et divin qu'il peut être ressuscité à la vie. Le prophète prévoit ce moment où le Seigneur ramènera son peuple du pays de migration (Osée 1.11, 11.11), le ressuscitera de la mort et vivra devant Lui (Osée 6,2), où même la puissance de la mort et la puissance de l'enfer seront abolies (Osée 13,14). Après cela, l’objectif que nous avions en tête en appelant Israël sera réalisé. Dans la nouvelle société - parmi le nouvel Israël - chaste comme une vierge (Osée 2,19 aras - « fiancé » est utilisé pour désigner les fiançailles avec une jeune fille), aussi nombreuse que le sable de la mer, grâce à l'ajout de ceux qui n'étaient pas jusqu'alors le peuple de Dieu (Osée 1,10), - l'union conjugale avec le Seigneur sera restaurée dans toute sa pureté et sa profondeur (Osée 2,16 etc.). La base de cette nouvelle union de la part de Dieu sera la vérité, la justice, la bonté et la miséricorde (Osée 2, 19), et de la part de la société la connaissance du Seigneur, c'est-à-dire l'unité avec Dieu dans l'amour. Cette restauration de la pureté de l'union conjugale de la société avec le Seigneur s'accompagnera de la restauration de l'harmonie complète dans la nature, de cette paix autrefois brisée par le péché de l'homme (Osée 2.17-22). D'après ce qui a été dit, il est clair que le prophète Osée dans ses discours est un prédicateur de l'amour pour Dieu ; dans le manque de cet amour (connaissance de Dieu), il voit la cause des péchés du peuple, et en y revenant il indique la véritable source de la vie. La profondeur des sentiments et l’amour ardent pour son peuple constituent les traits distinctifs et la personnalité du prophète Osée lui-même. Selon ces qualités, le prophète Osée peut être rapproché de l'apôtre de l'amour du Nouveau Testament Jean le Théologien, et son livre contient les messages du disciple bien-aimé du Christ. De la présentation du livre. Osée se distingue par une abondance d'images empruntées au royaume de la nature (cf. Os 2,21, 4,16, 19, 5,1, 12-13, etc.), et des transitions rapides d'une pensée à l'autre - de l'accusation à la menace, de la menace à la promesse. Dans la langue du prophète, il existe des mots et des formes rares (Hos 4.18 ahavu hevu ; Hos 5.13 nahah ; Hos 6.10 Schaarurijah, etc.), ainsi que des écarts par rapport à la construction et à l'orthographe habituelles (Hos 5.2, 6.9, 10.14, 11.7, 7.6, 7.9). En général, le livre. Osée est l’un des livres de l’Ancien Testament les plus difficiles à comprendre en termes de contenu et de langage. Le texte hébreu du livre peut être considéré comme conservé dans une pureté suffisante, et les écarts des traductions par rapport à l'original, à l'exception de quelques endroits (Osée 6.5, 10.10), s'expliquent par les erreurs et les libertés des traducteurs. Littérature. En plus des ouvrages généraux notés sur les livres des Prophètes mineurs, livre. Osée est hérité dans un certain nombre de monographies spéciales. Parmi eux, les plus importants sont le Wunsche étranger, Der Prophet Osée. 1868 ; Nowack, Der Prophet Hosea. 1880 ; Scholz, Commentar zum Buche Pr. Osée 1882 ; Valeton, Amos et Osée. 1898 ; Russians – Smirnov, St. Prophet. Osée et Joël ; Jaworski, Actions symboliques du prophète Osée (1903) et surtout du professeur I. A. Brodovich, prince. prophète Osée. Introduction and exegesis. K. 1903. La monographie du professeur Brodovich présente un commentaire scientifique sur le livre. Osée, compilé sur la base d’une étude d’une littérature abondante. 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