Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ωσηέ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Στη Ρωσική και τη Σλαβική Βίβλο ακολουθείται το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και στην Εβραϊκή, μετά το βιβλίο του Ιεζεκιήλ, ακολουθούν τα βιβλία των Δώδεκα Μικρών Προφητών. Στην αρχαιότητα, όλα αυτά τα βιβλία αποτελούσαν ένα, το οποίο στους Εβραίους ονομαζόταν schaejasar (αραμ. trejasar, treisar), και στους Έλληνες δωδεκαπιρόφητον. Η πρώτη απόδειξη ότι τα βιβλία των ανηλίκων προφητών συνδυάστηκαν σε ένα μπορεί να βρεθεί στον Ιησού τον γιο του Σιράχ (Σιρ 49.10). Αυτή η μαρτυρία, λοιπόν, επιβεβαιώνεται από τον Ιώσηπο, ο οποίος μετράει μόνο 22 βιβλία στον ιουδαϊκό κανόνα (Apion I, 8) και από τους εκκλησιαστικούς διδάσκαλους Melito of Sardinia (Eusebius, Church. Ist. IV, 26), Athanasius the Great (Pasch. 39), Cyril of Jerusalem (Sl.35), Greology (Sl. IV), κ.λπ., χρησιμοποιώντας τον όρο δωδεκαπιρόφητον προσδιορίζοντας τον αριθμό των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης μόνο 12. Τα κίνητρα για το συνδυασμό 12 προφητικών βιβλίων σε ένα είναι άγνωστα, αφού όσα ειπώθηκαν από τον Μακαριστό. Theodoret (Πρόλογος στην ερμηνεία των μικρών προφητών) και R. Kimhi (Σχόλιο. σε ψαλμ. προφ.) και η ιδέα που υιοθέτησαν ορισμένοι νέοι συγγραφείς (Gonaker) ότι τα βιβλία συνδέθηκαν λόγω του μικρού όγκου τους, για να αποφευχθεί η απώλεια τους, δεν μπορεί να θεωρηθεί στέρεη. Συνθέτοντας ένα βιβλίο, τα γραπτά των Δώδεκα Προφητών δεν κατείχαν την ίδια θέση στους κώδικες της Βίβλου: σύμφωνα με τον Μελίτο, τοποθετήθηκαν μετά από τα βιβλία των μεγάλων προφητών, σύμφωνα με τον Ωριγένη και τον Επιφάνιο, πριν από αυτό το βιβλίο, όπως τώρα στο αποδεκτό κείμενο του LXX. Ομοίως, άλλαξε η σειρά των μεμονωμένων έργων στη συλλογή των μικρών προφητών. Σε ευρώ Η Βίβλος διατήρησε τη σειρά που υιοθετήθηκε στα κείμενά μας, αλλά στο LXX τα βιβλία ήταν διατεταγμένα διαφορετικά, δηλαδή: Ωσηέ, Αμώς, Μιχαίας, Ιωήλ, Αβαδίας, Ιωνάς, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας. Ποια κίνητρα αποτέλεσαν τη βάση για την ενδεικνυόμενη διανομή των βιβλίων των μικρών προφητών δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα. Προφανώς δεν υπήρχε σταθερή αρχή, αλλά εν μέρει καθοδηγούνταν από τη χρονολογική αρχή και εν μέρει έλαβαν υπόψη τον όγκο των βιβλίων. Επομένως, τα βιβλία των μεταεξοριακών προφητών τοποθετήθηκαν στο τέλος ολόκληρης της συλλογής και από τα προεξοριακά βιβλία, ο μεγαλύτερος τόμος ήταν το βιβλίο. Ο Οσηέ τοποθετήθηκε μπροστά από το βιβλίο. Ο Αμώς, αν και ο Αμώς ήταν ο προκάτοχος του Ωσηέ στην προφητική διακονία. Η βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην ερμηνεία των βιβλίων των μικρών προφητών είναι εξαιρετικά εκτεταμένη. Από τους εκκλησιαστικούς τα βιβλία των ανηλίκων προφητών ερμήνευσε ο μακαριστός. Θεοδώρητου, του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, του μακαριστού Ιερωνύμου και του μακαριστού Θεοφύλακτου. Από τα έργα που συγκεντρώθηκαν στη σύγχρονη εποχή, τα σημαντικότερα είναι τα ακόλουθα: Hitzig, Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881); Keil, Die kl. Προφ. (3 Aufl 1888); Knabenbauer, Σχόλιο, σε prophetas minores. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Marti, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophetes. 1908. Στη ρωσική λογοτεχνία τα έργα του Παλλάδιου, Επισκ. Σαραπούλσκι (1872 κ.α.). Rougemont, Σύντομη επεξήγηση των 12 μικρών προφητών 1880 και I. Smirnov (1873 κ.λπ.). Ο Προφήτης Ωσηέ (ελληνικά ᾿Ωσηέ Εβρ. Hoschea, από το jascha to save, help, σημαίνει σωτηρία, σωτήρας, βοηθός), σύμφωνα με το βιβλίο του, ήταν γιος κάποιου Βέριου. Το μόνο που μπορεί να θεωρηθεί γνωστό με βεβαιότητα για τη ζωή του προφήτη είναι ότι ήταν ιθαγενής του δεκάφυλου βασιλείου και στο ίδιο βασίλειο υπηρετούσε ως προφήτης. Αυτό αποδεικνύεται από: 1) που εμφανίζεται σε όλο το βιβλίο. Ο Ωσηέ είναι η πλήρης γνωριμία του προφήτη με την εσωτερική κατάσταση του βασιλείου του Ισραήλ (Οσ. 4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2). 2) αποκλειστική αναφορά του στις πόλεις αυτού του βασιλείου (Σαμάρεια Ως 7:1, 8:5-6· Γαλαάδ Ως 6:8, 12:11· Συχέμ Χος 6:9· Γιλγάλ Χος 4:15, 9:15· Μπέθελ ​​ή Μπεθ-Αβέν Ως 4:15, 10:5, 5:8). 3) Χαρακτηριστικά της ομιλίας του προφήτη ή αραμαϊσμοί χαρακτηριστικοί της γλώσσας των κατοίκων του Βόρειου Βασιλείου (Ωσηέ 11,4 Οχίλ αντί αχίλ· Λώσινες 13,15 japrija αντί japreh· Hoses 13,10 ehi αντί asseh). Αν το κεφ. Τα βιβλία I-III Ωσηέ κατανοούνται με την έννοια της περιγραφής πραγματικών γεγονότων από τη ζωή του προφήτη (που, ωστόσο, δεν είναι αναμφισβήτητο), τότε από αυτά τα κεφάλαια προκύπτει ότι ο Ωσηέ είχε γυναίκα και παιδιά, αλλά ήταν δυστυχισμένος στην οικογενειακή του ζωή, αφού η γυναίκα του ήταν άπιστη μαζί του. Σύντομες πληροφορίες που αντλήθηκαν από το ίδιο το βιβλίο του Ωσηέ συμπληρώνονται από θρύλους που αναφέρονται από αρχαίους συγγραφείς (Εφραίμ Σερ, Δωρόθεος) ότι ο Ωσηέ καταγόταν από την πόλη Beelmoth ή Belemon της φυλής του Ισσάχαρ, ότι πέθανε στη Βαβυλώνα και θάφτηκε στην άνω Γαλιλαία. Η αξιοπιστία αυτών των παραδόσεων είναι τόσο δύσκολο να υπερασπιστεί κανείς την υπόθεση του Doom (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130) ότι ο Ωσηέ ανήκε στην ιερατική τάξη: γνωριμία με την προηγούμενη ιστορία του Ισραήλ, υψηλή άποψη για τις θυσίες, αναφορά του νόμου του Θεού και άλλα χαρακτηριστικά του βιβλίου του προφήτη. ανάληψη της υπαγωγής του στους ιερείς. Ο χρόνος της προφητικής δραστηριότητας του Ωσηέ δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Από την επιγραφή του βιβλίου προκύπτει ότι ο προφήτης υπηρέτησε κατά την περίοδο των βασιλιάδων του Ιούδα Οζία, Ιωθάμ, Αχάζ και Εζεκία (791–698). Αν κατανοήσουμε την επιγραφή με την έννοια ότι ο Ωσηέ άρχισε τη δραστηριότητά του μόνο στο δεύτερο μισό της βασιλείας του Οζία, και την ολοκλήρωσε ήδη στην αρχή της βασιλείας του Εζεκία, τότε, ωστόσο, ο χρόνος της διακονίας του προφήτη θα πρέπει να καθοριστεί από την περίοδο 59-63 (26-28 χρόνια. Ουζία 1.6 . Αχάζ Β' Βασιλέων 16,2 και 1-3 Εζεκίας). Μια τόσο σημαντική διάρκεια της δραστηριότητας του προφήτη εγείρει αμφιβολίες σε ορισμένους ερευνητές σχετικά με την ακρίβεια της επιγραφής. Η βάση αυτής της αμφιβολίας βρίσκεται επίσης στο γεγονός ότι από τους βασιλιάδες του Ισραήλ για όλη την περίοδο της διακονίας του προφήτη, αναφέρεται μόνο ο Ιεροβοάμ Β΄, ο οποίος ήταν σύγχρονος μόνο του Ουζία. Από εδώ, όχι χωρίς λόγο, συμπεραίνουν (σχεδόν όλοι οι δυτικοί συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του Ρώσου Γιαβόρσκι) ότι η γραφή στο βιβλίο. Ο Ωσηέ είναι κατεστραμμένος και ότι ο χρόνος της διακονίας του προφήτη θα πρέπει να καθοριστεί μόνο με βάση τις οδηγίες που είναι διαθέσιμες στα περιεχόμενα του ίδιου του βιβλίου. Σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες, ο προφήτης άρχισε τη διακονία του στο τέλος της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β' (787–746). Σύμφωνα με το Ωσηέ 1.4, ο οίκος του Ιεού κινδυνεύει μόνο να πέσει. Το τελευταίο συνέβη μετά τον θάνατο του Ιεροβοάμ, υπό τον γιο του Ζαχαρία. Προτεινόμενο κεφ. Ι-ΙΙΙ η ευημερία του βασιλείου (Ωσηέ 2.7) αντιστοιχεί ακριβώς στην εποχή του Ιεροβοάμ. Οι ενδείξεις σε άλλα κεφάλαια του βιβλίου για περιόδους αναρχίας, όταν έπεσαν πρίγκιπες και δικαστές (Ωσηέ 7.7) και διακυμάνσεις μεταξύ φιλίας με την Αίγυπτο και συμμαχίας με την Ασσυρία (Ωσηέ 7.11) αντιστοιχούν ήδη στην εποχή των διαδόχων του Ιεροβοάμ. Το τέλος της διακονίας του προφήτη καθορίζεται από τα ακόλουθα δεδομένα: 1) Ο Προφήτης παντού υποθέτει την ύπαρξη δεκαφυλών βασιλείου και μιλά για την καταστροφή του (722) ως το μέλλον. 2) στο βιβλίο δεν υπάρχει καμία ένδειξη για πρώην πόλεμο με το Βασίλειο του Ιούδα. Ο Ισραηλινός βασιλιάς Πεκά και ο Σύρος Ρεζίν (735)· 3) Β Os 6.8; Ος 12.12 Η Γαλαάδ ονομάζεται επίσης πόλη Εφραίμ, εν τω μεταξύ η περιοχή της Γαλαάδ καταστράφηκε από τον Τιγλάθ-Πελασάρ το 734. Έτσι, με βάση τις οδηγίες του βιβλίου, ο χρόνος της διακονίας του προφήτη μπορεί να περιοριστεί στην περίοδο από το 750 έως το 735. Ο προφήτης Ωσηέ έπρεπε να υποβληθεί στη διακονία του κάτω από δύσκολες συνθήκες. Η χώρα βίωνε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση. Ο Ιεροβοάμ Β' επέκτεινε τα σύνορα του βασιλείου του Ισραήλ από τη Χαμάθ στη Νεκρά Θάλασσα (Β' Βασιλέων 14,25–28) και του έδωσε δύναμη και δύναμη που δεν είχε από τις ημέρες του Δαβίδ και του Σολομώντα. Αμέσως όμως μετά το θάνατο του Ιεροβοάμ άρχισε η ραγδαία παρακμή του βασιλείου. Ο τελευταίος εκπρόσωπος του οίκου του Ιηού, ο Ζαχαρίας, τον 6ο μήνα της βασιλείας του, έπεσε θύμα της συνωμοσίας του Σαλλούμ (Β' Βασιλέων 15,8 και 9). Ένα μήνα αργότερα, ο Sallum σκοτώθηκε από τον Menaim. Ο Μεναΐμ μπορούσε να παραμείνει στο θρόνο μόνο με εξωτερική βοήθεια. Έλαβε αυτή τη βοήθεια από τον Ασσύριο βασιλιά Φούλα, καταβάλλοντάς του ένα μεγάλο φόρο. Ο γιος και διάδοχος του Μεναΐμ, Φεχίας, μετά από δύο χρόνια της βασιλείας του, σκοτώθηκε από τον Φεχία (Β' Βασιλέων 15,26). Ο Πεκά με τη σειρά του καθαιρέθηκε και σκοτώθηκε από τον Ωσηέ (Β' Βασιλέων 15.30). Έτσι, μετά το θάνατο του Ιεροβοάμ, βασίλευσε αναρχία στο δεκάφυλο βασίλειο, ο θρόνος περνούσε από τον ένα σφετεριστή στον άλλο και οι Ασσύριοι παρενέβησαν στις εσωτερικές υποθέσεις της χώρας, θέτοντας σύντομα τέλος στο βόρειο βασίλειο. Η χώρα βίωνε επίσης μια δύσκολη κατάσταση σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους. Στη χώρα κυριαρχούσε η λατρεία των μόσχων, που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ Α' για πολιτικούς λόγους, τα κέντρα της οποίας ήταν τα ιερά στο Μπέθελ ​​και στο Δαν. Αντιπροσωπεύοντας τον Ιεχωβά με τη μορφή μοσχαριού, οι άνθρωποι άρχισαν να εξισώνουν τον Ιεχωβά με ειδωλολατρικές θεότητες και, μπερδεύοντάς τον με τους Βάαλ, υιοθέτησαν το όνομα Βάαλ για τον Ιεχωβά (Ωσηέ 2.16). Η υπηρεσία των μόσχων, η οποία από μόνη της ήταν παράνομη, ήταν έτσι ένα βήμα για τη μετάβαση από τη θρησκεία του Ιεχωβά στην ειδωλολατρική λατρεία. Αυτή η απομάκρυνση από τον Ιεχωβά αντικατοπτρίστηκε στην ηθική κατάσταση των ανθρώπων. Ο φόβος τόσο για την αγιότητα του νόμου όσο και για την αγιότητα του Θεού εξαφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων. Δεν υπήρχε ούτε αλήθεια ούτε έλεος. ψευδορκία, δολοφονία, εξαπάτηση, κλοπή, μοιχεία (Ωσηέ 4.1–2) εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα, διεισδύοντας σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Οι ιερείς ασχολούνταν με τη ληστεία και τη ληστεία (Ωσηέ 4.8, 5.1–6), οι πρίγκιπες «φωτίζονταν προς την κακία σαν πυρωμένο καμίνι», οι άνθρωποι πνίγηκαν στην ακολασία (Ωσηέ 4.13–14). Διαίρεση του βιβλίου και γενικό περιεχόμενο. Το βιβλίο Ωσηέ δεν είναι μια συλλογή μεμονωμένων ομιλιών του προφήτη, αλλά μια συλλογή από αυτές, μια συνοπτική παρουσίαση των όσων κήρυξε ο προφήτης κατά τη διάρκεια της διακονίας του. Αυτή η παρουσίαση, όπως και σε άλλα βιβλικά βιβλία, δεν είναι αυστηρά συστηματική. Συνήθως το βιβλίο του Ωσηέ χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο περιλαμβάνει το κεφ. I-III, και στο δεύτερο κεφάλαιο. IV-XIV. Το πρώτο μέρος καλύπτει την αρχή της διακονίας του προφήτη, δηλαδή ομιλίες από την εποχή του Ιεροβοάμ Β' και το δεύτερο περιέχει μια παρουσίαση των καταγγελτικών και παρηγορητικών λόγων του προφήτη από την επόμενη περίοδο της διακονίας του. Ταυτόχρονα, και τα δύο μέρη του βιβλίου του Ωσηέ είναι εμποτισμένα με μια ιδέα, γύρω από την οποία περιστρέφονται όλες οι ομιλίες του προφήτη. Σύμφωνα με τον σύγχρονο προφήτη, το κράτος των ανθρώπων, Πρίγκηπα. Ο Οσέα είναι καταγγελτικός. Το σημείο εκκίνησης του κηρύγματος του προφήτη είναι η ιδέα της γαμήλιας ένωσης του λαού του Ισραήλ με τον Ιεχωβά. Από τη σκοπιά αυτής της ιδέας, ο προφήτης εξετάζει τόσο το παρόν των ανθρώπων όσο και το μέλλον τους. Η εικόνα της γαμήλιας ένωσης παρουσιάζεται συνεχώς στον προφήτη και τη χρησιμοποιεί τόσο στη συμβολική δράση με την οποία ξεκίνησε το κήρυγμά του όσο και στις επόμενες ομιλίες του. Ο Ιεχωβά, έχοντας κάνει μια διαθήκη αγάπης με τον λαό του, παρέμεινε πιστός σε αυτή τη διαθήκη. Η αγάπη του Ιεχωβά για τον λαό του δεν έσβησε ποτέ. Έβγαλε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο (Ωσηέ 2.1), τους έδωσε το νόμο (Ωσηέ 8.12), τους έσωσε από τους εχθρούς τους (Ωσηέ 7.13), τους ανέδειξε προφήτες (Ωσηέ 11.2) και τους έχυσε γενναιόδωρα ελέη (Ωσηέ 12.9). Αλλά ο Ισραήλ παραβίασε τη γαμήλια διαθήκη με τον Ιεχωβά και έγινε πόρνη και μοιχίδα, όπως ο Γόμερ (I-III). Ήδη τον πρώτο καιρό μετά τη σύναψη συμμαχίας με τον Ιεχωβά, ο Ισραήλ πήγε στον Βααλ-πεόρ (Ωσηέ 9.10). Αργότερα, ξέχασε εντελώς τον Δημιουργό του (Ωσηέ 8.14), συνδέθηκε με τα Είδωλα (Ωσηέ 4.17), άρχισε να καπνίζει Βααλάμ (Ωσηέ 2.15, 11.2), έχτισε βωμούς (Ωσηέ 8.2) και πέθανε μέσω του Βάαλ. (Ως 13.1). «Αυτή η γη διαπράττει μεγάλη πορνεία, αφού έφυγε από τον Κύριο» (Ωσηέ 1.2). Το να ξεχάσεις τον Ιεχωβά και να υπηρετήσεις τον Βάαλ είναι το πρώτο μεγάλο αμάρτημα του Ισραήλ. Αλλά αυτή η αμαρτία ήταν η πηγή και η αιτία άλλων εγκλημάτων, τα οποία ο προφήτης καταγγέλλει στους λόγους του. Σε σχέση με την απόκλιση από τον Ιεχωβά, υπάρχει, πρώτα απ' όλα, το δεύτερο αμάρτημα του Ισραήλ - απομάκρυναν από τον οίκο του Δαβίδ, ο λαός έθετε τους εαυτούς τους βασιλιάδες (Ωσηέ 8.4) ή, αν τους δόθηκε από τον Θεό, τους δόθηκε με θυμό (Ωσηέ 13.9-11). Τότε, συνέπεια της άθεης διάθεσης του Ισραήλ ήταν η ψεύτικη πολιτική του βασιλείου, η αναζήτηση φιλίας με τους ειδωλολάτρες. Επιθυμώντας, με τη βοήθεια των ξένων, να απαλλαγούμε από την τιμωρία του Θεού (Ωσηέ 5.13), πασχίζοντας, αντίθετα με τον επιδιωκόμενο σκοπό, να παίξει ένα ρόλο μεταξύ των εθνών (Ωσηέ 7.8, 8.8). Το Ισραήλ άρχισε να συνάπτει συμμαχίες με την Αίγυπτο και την Ασσυρία, και αυτή η σύναψη συμμαχίας συνδυάστηκε με «κενά λόγια και ψεύτικους όρκους» (Ωσηέ 12.2, 10.4). «Και ο Εφραίμ έγινε», λέει ο προφήτης, «σαν ανόητο περιστέρι χωρίς καρδιά, καλούνται στην Αίγυπτο, πηγαίνουν στην Ασσυρία» (Ωσηέ 7.11). Και ιδού τα αποτελέσματα αυτής της πολιτικής: «Ο Εφραίμ ανακατεύτηκε με τα έθνη... Ξένοι καταβρόχθισαν τη δύναμή του, και δεν πρόσεξε· γκρίζα μαλλιά τον σκέπασαν, αλλά δεν ξέρει» (Ωσηέ 7,8–9). Τέλος, η απόκλιση από τον Ιεχωβά οδήγησε τους ανθρώπους σε ακραία ηθική παρακμή (Ωσηέ 4.1–2) «δεν υπάρχει ούτε αλήθεια, ούτε έλεος, ούτε γνώση του Θεού στη γη· όρκος και δόλος, φόνος και κλοπή και μοιχεία έχουν γίνει εξαιρετικά διαδεδομένα», και η αιματοχυσία ακολουθεί το αίμα. Καταγγέλλοντας την αποστασία του λαού, ο προφήτης σκιαγραφεί για αυτούς ένα ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνίζονται. Ο Ισραήλ πρέπει να είναι πιστή σύζυγος του Ιεχωβά και να μην θυμάται το όνομα του Βάαλ (Ωσηέ 2.16–17). Πρέπει να αναζητήσει τον Κύριο τον Θεό του και τον Δαβίδ τον βασιλιά του (Ωσηέ 3,5). Πρέπει να γνωρίσει (jadah) τον Κύριο, αφού η γνώση του Θεού στα μάτια του Θεού αξίζει περισσότερο από τα ολοκαυτώματα, γιατί ο Κύριος λέει: «Θέλω έλεος, όχι θυσία, και γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα» (Ωσηέ 6.6). Εβρ. ρήμα jadah - το να γνωρίζω υπονοεί την ιδέα μιας τέτοιας γνώσης, η οποία βασίζεται στην πλησιέστερη, άμεση ενότητα με το γνωστό και ως εκ τούτου χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό των συζυγικών σχέσεων. Όταν ο προφήτης θέτει τη γνώση του Θεού ως ιδανικό για τους ανθρώπους, δεν εννοεί την απόκτηση θεωρητικής γνώσης για τον Θεό, αλλά ακριβώς την επίτευξη της στενότερης επικοινωνίας με τον Θεό, την ενότητα στην αγάπη. Η έλλειψη γνώσης του Θεού, δηλαδή η αγάπη για τον Θεό, ήταν η αιτία των ηθικών εγκλημάτων των ανθρώπων. το επίτευγμα της γνώσης του Θεού θα είναι γι' αυτούς πηγή νέας, καθαρής ζωής. Το μέσο για την επιστροφή του λαού στον στόχο της εκλογής του, σύμφωνα με τη σκέψη του προφήτη Ωσηέ, θα είναι η τιμωρία. Όπως ο παλαιότερος σύγχρονος του Αμώς, ο Ωσηέ μιλά αποφασιστικά για το αναπόφευκτο της τιμωρίας για το βασίλειο του Ισραήλ. Ο προφήτης αντιπροσωπεύει αυτή την τιμωρία κάτω από την εικόνα της επιστροφής του λαού στην Αίγυπτο (Ωσηέ 8.13, 9.1). Ο προφήτης αναγγέλλει την επικείμενη καταστροφή του βασιλείου, την αιχμαλωσία και τη διασπορά του λαού (Ωσηέ 11,1, 9,17), τη μείωση των αριθμών του (Ωσηέ 9,11), την καταστροφή του βασιλικού οίκου (Ωσηέ 10,7, 11,1), την καταστροφή των αγιασμάτων (8αριθμός των ιερών) και των ιερών1. καταστροφές (Ωσηέ 13.7–6). Μεταξύ αυτών των καταστροφών, σύμφωνα με τον Αμώς, ο Ωσηέ διακηρύσσει την ύπαρξη του λαού χωρίς την αποκάλυψη του Θεού (Ωσηέ 3.4, 5.6, 9.4), καθώς και την έλλειψη θυμάτων και θυσιαστηρίων (Ωσηέ 3.4, 9.4). Γενικά, σύμφωνα με τον προφήτη, για να εκπληρώσει τον σκοπό του, για να εξαγνιστεί, για να ζήσει, οι άνθρωποι πρέπει να πεθάνουν και μόνο με μια δημιουργική, θεϊκή πράξη μπορούν να αναστηθούν στη ζωή. Ο προφήτης προβλέπει αυτή τη στιγμή που ο Κύριος θα επιστρέψει τον λαό του από τη χώρα της μετανάστευσης (Ωσηέ 1.11, 11.11), θα τον αναστήσει από τον θάνατο και θα ζήσουν μπροστά Του (Ωσηέ 6.2), όταν ακόμη και η δύναμη του θανάτου και η δύναμη της κόλασης θα καταργηθούν (Ωσηέ 13.14). Μετά από αυτό, ο στόχος που είχε κατά νου κατά την κλήση του Ισραήλ θα πραγματοποιηθεί. Στη νέα κοινωνία - μεταξύ του νέου Ισραήλ - αγνή ως παρθένα (Ωσηέ 2.19 αράς - το «αρραβωνιασμένο» χρησιμοποιείται για τον αρραβώνα με μια κόρη), τόσο πολυάριθμη όσο η άμμος της θάλασσας, λόγω της προσθήκης σε αυτήν όσων δεν ήταν μέχρι τότε ο λαός του Θεού (Ωσηέ 1.10), - η ένωση γάμου με τον Κύριο θα αποκατασταθεί 2.6. κλπ.). Η βάση αυτής της νέας ένωσης από την πλευρά του Θεού θα είναι η αλήθεια, η δικαιοσύνη, η καλοσύνη και το έλεος (Ωσηέ 2.19), και από την πλευρά της κοινωνίας η γνώση του Κυρίου, δηλαδή η ενότητα με τον Θεό στην αγάπη. Αυτή η αποκατάσταση της αγνότητας της συζυγικής ένωσης της κοινωνίας με τον Κύριο θα συνοδεύεται από την αποκατάσταση της πλήρους αρμονίας στη φύση, εκείνης της ειρήνης που κάποτε έσπασε από την αμαρτία του ανθρώπου (Ωσηέ 2.17–22). Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο προφήτης Ωσηέ στις ομιλίες του είναι κήρυκας της αγάπης για τον Θεό. στην έλλειψη αυτής της αγάπης (γνώση του Θεού), βλέπει την αιτία των αμαρτιών των ανθρώπων, και επιστρέφοντας σε αυτήν υποδεικνύει την αληθινή πηγή της ζωής. Το βάθος του αισθήματος και η φλογερή αγάπη για τον λαό του αποτελούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και την προσωπικότητα του ίδιου του προφήτη Ωσηέ. Σύμφωνα με αυτές τις ιδιότητες, ο προφήτης Ωσηέ μπορεί να έλθει πιο κοντά στον απόστολο αγάπης της Καινής Διαθήκης Ιωάννη τον Θεολόγο και το βιβλίο του περιέχει τα μηνύματα του αγαπημένου μαθητή του Χριστού. Από την παρουσίαση του βιβλίου. Ο Ωσηέ διακρίνεται από μια πληθώρα εικόνων δανεισμένων από το βασίλειο της φύσης (βλ. Hos 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13, κ.λπ.), και από γρήγορες μεταβάσεις από τη μια σκέψη στην άλλη - από κατηγορία σε απειλή, από απειλή σε υπόσχεση. Στη γλώσσα του προφήτη υπάρχουν σπάνιες λέξεις και μορφές (Hos 4.18 ahavu hevu; Hos 5.13 nahah; Hos 6.10 Schaarurijah κ.λπ.), καθώς και αποκλίσεις από τη συνήθη κατασκευή και ορθογραφία (Hos 5.2, 6.9, 10.14, .7.7, 11.7). Γενικά το βιβλίο. Ο Οσηέ είναι ένα από τα πιο δύσκολα κατανοητά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ως προς το περιεχόμενο και τη γλώσσα. Το εβραϊκό κείμενο του βιβλίου μπορεί να θεωρηθεί διατηρημένο σε επαρκή καθαρότητα και οι αποκλίσεις των μεταφράσεων από το πρωτότυπο, με εξαίρεση μερικά σημεία (Ωσηέ 6.5, 10.10), εξηγούνται από λάθη και ελευθερίες των μεταφραστών. Λογοτεχνία. Εκτός από τις σημειωμένες γενικές εργασίες για τα βιβλία των Μικρών Προφητών, βιβλίο. Ο Hosea κληρονομείται σε μια σειρά από ειδικές μονογραφίες. Από αυτά, τα σημαντικότερα είναι τα ξένα Wunsche, Der Prophet Hosea. 1868; Nowack, Der Prophet Hosea. 1880; Scholz, Commentar zum Buche Pr. Hosea 1882; Valeton, Amos und Hosea. 1898; Ρώσοι – Σμιρνόφ, Αγ. Προφήτης. Osea και Joel. Jaworski, Συμβολικές ενέργειες του προφήτη Οσέα (1903) και ιδιαίτερα ο Καθ. I. A. Brodovich, Prince. προφήτης Ωσηέ. Εισαγωγή και ερμηνεία. Κ. 1903. Μονογραφία του καθ. Brodovich παρουσιάζει ένα επιστημονικό σχολιασμό του βιβλίου. Hosea, που συντάχθηκε με βάση μια μελέτη εκτεταμένης βιβλιογραφίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: