Коментар на книгата на пророк Осия

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 В руската и славянската Библия се следва книгата на пророк Даниил, а в еврейската след книгата на Езекиил следват книгите на Дванадесетте малки пророци. В древността всички тези книги съставлявали една, която сред евреите се наричала схеясар (арам. trejasar, treisar), а сред гърците δωδεκαπιρόφητον. Първото доказателство, че книгите на малките пророци са били обединени в едно, може да се намери в Исус, сина на Сирах (Сир 49.10). След това това доказателство се потвърждава от Йосиф Флавий, който брои само 22 книги в еврейския канон (Apion I, 8) и от църковните учители Мелитон от Сардиния (Евсевий, Църква. Ist. IV, 26), Атанасий Велики (Pasch. 39), Кирил Йерусалимски (Sl. IV, 35), Григорий Богослов (33 стиха) и др., използвайки терминът δωδεκαπιρόφητον, определящ броя на старозаветните канонични книги само 12. Мотивите за обединяването на 12 пророчески книги в една са неизвестни, тъй като казаното от блаж. Теодорит (Предговор към тълкуването на малките пророци) и Р. Кимхи (Коментар. в псалм. проф.) и идеята, възприета от някои нови автори (Гонакер), че книгите са свързани поради малкия им обем, за да се предотврати загубата им, не може да се счита за солидна. Съставяйки една книга, писанията на дванадесетте пророци не заемат едно и също място в кодовете на Библията: според Мелитон те са поставени след книгите на великите пророци, според Ориген и Епифаний, преди тази книга, както сега в приетия текст на LXX. По същия начин редът на отделните произведения в сборника с малки пророци се промени. В евро Библията запази реда, приет в нашите текстове, но в LXX книгите бяха подредени по различен начин, а именно: Осия, Амос, Михей, Йоил, Авдий, Йона, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария и Малахия. Какви мотиви са в основата на посоченото разпространение на книгите на малките пророци не може да се каже със сигурност; Явно нямаше твърд принцип, а отчасти се ръководеха от хронологичния принцип, а отчасти се съобразяваха с обема на книгите. Затова книгите на пророците след заточението бяха поставени в края на целия сборник, а от книгите преди заточението най-големият обем беше книгата. Осия беше поставен пред книгата. Амос, въпреки че Амос беше предшественикът на Осия в пророческото служение. Литературата, посветена на тълкуването на книгите на малките пророци, е изключително обширна. От църковните учители книгите на малките пророци бяха тълкувани от блаж. Теодорит, св. Кирил Александрийски, св. Ефрем Сирин, блажени Йероним и блажени Теофилакт. От произведенията, събрани в ново време, най-важните са следните: Hitzig, Die kleinen Propheten (4 август 1881 г.); Keil, Die kl. проф. (3 август 1888 г.); Knabenbauer, Коментар, in prophetas minores. 1866. Nowack, Die kl. Proph uberzetzt und erklart, 1904, Марти, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits prophetes. 1908. В руската литература произведенията на епископ Паладий. Сарапулски (1872 г. и др.). Ружмонт, Кратко обяснение на 12-те малки пророци 1880 г. и И. Смирнов (1873 г. и др.). Пророк Осия (на гръцки ᾿Ωσηέ на еврейски Hoschea, от jascha спасявам, помагам, означава спасение, спасител, помощник), според неговата книга, е син на някой си Беериус. Единственото нещо, което може да се счита за известно със сигурност за живота на пророка е, че той е родом от десетплеменното царство и в същото царство е служил като пророк. Това се доказва от: 1) появяващи се в цялата книга. Осия е цялостното запознаване на пророка с вътрешното състояние на царството на Израел (Ос. 4:1–2, 11–14, 5:11, 7:6–7, 11–14, 9:7–8, 10:10, 12:7, 13:2); 2) изключителното му споменаване на градовете на това царство (Самария Ос 7:1, 8:5-6; Галаад Ос 6:8, 12:11; Сихем Ос 6:9; Галгал Ос 4:15, 9:15; Бетел или Бет-Авен Ос 4:15, 5:8, 10:5, 8, 15). 3) Характеристики на речта на пророка или арамейцизми, характерни за езика на жителите на Северното царство (Осия 11.4 Ochil вместо aachil; Hoses 13.15 japrija вместо japreh; Hoses 13.10 ehi вместо asseh). Ако гл. Книги I-III Осия се разбира в смисъла на описание на действителни събития от живота на пророка (което обаче не е безспорно), то от тези глави следва, че Осия е имал жена и деца, но е бил нещастен в семейния си живот, тъй като жена му е била невярна към него. Кратка информация, извлечена от самата книга на Осия, е допълнена от легенди, съобщени от древни писатели (Ефрем Сир, Доротей), че Осия е от град Белмот или Белемон в племето на Исахар, че е умрял във Вавилон и е погребан в горна Галилея. Надеждността на тези традиции е толкова трудно да се защити, колкото и да се защити предположението на Дум (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130), че Осия е принадлежал към свещеническата класа: запознаване с миналото на Израел, висок възглед за жертвоприношенията, споменаване на Божия закон и други характеристики на книгата, отбелязани от Дум, се разбират в книгата на пророка и без предположението за принадлежността му към жреците. Времето на пророческата дейност на Осия не може да бъде определено с точност. От надписа на книгата следва, че пророкът е служил през периода на юдейските царе Озия, Йотам, Ахаз и Езекия (791–698). Ако разбираме надписа в смисъл, че Осия започва дейността си едва през втората половина на царуването на Озия и я завършва още в началото на управлението на Езекия, тогава въпреки това времето на служението на пророка ще трябва да се определи от периода 59-63 (26-28 години. Озия 16 Йотам. 2 Царе 15.33; 16 Ахаз 2 Царе 16.2 и 1-3 Езекия). Такава значителна продължителност на дейността на пророка поражда съмнения сред някои изследователи относно точността на надписа. Основанието за това съмнение е и във факта, че от царете на Израел за целия период на служението на пророка е посочен само Еровоам II, който е бил съвременник само на Озия. Оттук не без основание правят извода (почти всички западни автори, включително руският Яворски), че написаното в кн. Осия е повреден и че времето на служението на пророка трябва да се определя само въз основа на инструкциите, налични в съдържанието на самата книга. Според тези инструкции пророкът започва своето служение в края на царуването на Еровоам II (787–746). Според Осия 1.4, домът на Ииуй все още е в опасност от падане; последното се случи след смъртта на Еровоам, при сина му Захария. Предложена гл. I-III разцвет на царството (Осия 2.7) отговаря точно на времето на Еровоам. Указанията в следващите глави на книгата за времената на анархия, когато князете и съдиите падаха (Осия 7.7) и колебанията между приятелство с Египет и съюз с Асирия (Осия 7.11) вече съответстват на времето на приемниците на Еровоам. Краят на служението на пророка се определя от следните данни: 1) Пророкът навсякъде допуска съществуването на десетплеменно царство и говори за неговото унищожение (722 г.) като бъдеще; 2) в книгата няма индикация за предишна война с Кралство Юда. израелският цар Факех и сирийския Резин (735 г.); 3) B Os 6,8; Ос 12.12 Галаад се нарича още градът на Ефрем, междувременно регионът на Галаад е бил опустошен от Тиглат-Пеласар през 734 г. Така, въз основа на инструкциите на книгата, времето на служението на пророка може да бъде ограничено до периода от 750 до 735 г. Пророк Осия трябваше да премине своето служение при трудни обстоятелства. Страната беше в трудна политическа ситуация. Йеровоам II разшири границата на царството на Израел от Хамат до Мъртво море (4 Царе 14.25–28) и му даде власт и сила, каквито то не е имало от дните на Давид и Соломон. Но веднага след смъртта на Еровоам започва бързият упадък на царството. Последният представител на дома на Ииуй, Захария, в 6-ия месец от царуването си става жертва на заговора на Шалум (4 Царе 15.8 и 9). Месец по-късно Салум е убит от Менаим. Менаим можеше да остане на трона само с външна помощ. Той получи тази помощ от асирийския цар Фула, като му плати голям данък. Синът и наследникът на Менаим, Фекиас, след две години от царуването си, беше убит от Фекиас (4 Царе 15.26). Факей на свой ред беше свален и убит от Осия (4 Царе 15.30). Така след смъртта на Йеровоам в десетплеменното царство царува анархия, тронът преминава от един узурпатор на друг, а асирийците се намесват във вътрешните работи на страната, като скоро слагат край на северното царство. Страната също изживяваше трудна ситуация в религиозно и морално отношение. В страната доминира култът към телетата, въведен от Йеровоам I по политически причини, центрове на който са светилищата във Ветил и Дан. Представяйки Йехова във формата на теле, хората започват да приравняват Йехова с езическите божества и, бъркайки го с Ваалите, приемат името Ваал за Йехова (Осия 2.16). Служенето на телета, което само по себе си беше незаконно, беше стъпка към прехода от религията на Йехова към езическия култ. Това отпадане от Йехова се отразило в моралното състояние на хората. Страхът както от светостта на закона, така и от светостта на Бога изчезна сред хората. Нямаше нито истина, нито милост; лъжесвидетелстване, убийство, измама, кражба, прелюбодеяние (Осия 4.1-2) се разпространяват из цялата страна, прониквайки във всички нива на обществото. Свещениците се занимаваха с грабежи и грабежи (Осия 4.8, 5.1–6), князете „пламнаха към злодеяние като нажежена пещ“, хората се удавиха в разврат (Осия 4.13–14). Разделяне на книгата и общо съдържание. Книга Осия не е колекция от отделни речи на пророка, а колекция от тях, съкратено представяне на това, което пророкът е проповядвал по време на своето служение. Това представяне, както и в други библейски книги, не е строго систематично. Обикновено книгата Осия е разделена на две части: първата включва гл. I-III и към втора глава. IV-XIV. Първата част обхваща началото на служението на пророка, тоест речи от времето на Йеровоам II, а втората съдържа представяне на обвинителни и утешителни речи на пророка от последващия период на неговото служение. В същото време и двете части на книгата на Осия са пропити от една идея, около която се въртят всички речи на пророка. Според съвременния пророк държавата на народа кн. Осия е обвинителен. Отправната точка на проповедта на пророка е идеята за брачния съюз на народа на Израел с Йехова. От гледна точка на тази идея пророкът разглежда както настоящето на народа, така и неговото бъдеще. Образът на брачния съюз постоянно се представя пред пророка и той го използва както в символичното действие, с което започва своята проповед, така и в следващите речи. Йехова, след като сключи завет на любов със своя народ, остана верен на този завет. Любовта на Йехова към неговия народ никога не угасна. Той изведе Израел от Египет (Осия 2.1), даде им закона (Осия 8.12), спаси ги от враговете им (Осия 7.13), издигна пророци за тях (Осия 11.2) и изля щедра милост върху тях (Осия 12.9). Но Израел наруши брачния завет с Йехова и стана блудница и прелюбодейка, като Гомер (I-III). Още в първия път след сключването на съюз с Йехова, Израел отиде при Ваал-Фегор (Осия 9.10). По-късно той напълно забрави своя Създател (Осия 8.14), привърза се към идолите (Осия 4.17), започна да пуши Ваалам (Осия 2.15, 11.2), изгради олтари (Осия 8.2) и умря чрез Ваал. (Ос 13.1). „Тази земя върши голямо блудство, отстъпила от Господа“ (Осия 1.2). Забравянето на Йехова и служенето на Ваал е първият голям грях на Израел. Но този грях е източник и причина за други престъпления, които пророкът изобличава в речите си. Във връзка с отклонението от Йехова е на първо място вторият грях на Израел - отпадайки от Давидовия дом, хората си поставят царе (Осия 8.4) или, ако са им дадени от Бога, те са дадени в гняв (Осия 13.9–11). Тогава следствието от безбожното настроение на Израел беше лъжливата политика на царството, търсенето на приятелство с езичниците. Желаейки с помощта на чужденци да се отърве от Божието наказание (Осия 5.13), стремейки се, противно на предназначението си, да играе роля сред народите (Осия 7.8, 8.8). Израел започва да влиза в съюзи с Египет и Асирия и това сключване на съюз е съчетано с „празни думи и лъжливи клетви” (Осия 12.2, 10.4). „И Ефрем стана“, казва пророкът, „като глупав гълъб без сърце, те са повикани в Египет, те отиват в Асирия“ (Осия 7.11). И ето резултатите от тази политика: „Ефрем се смеси с народите... Странници поглъщаха силата му, но той не забеляза; бели коси го покриха, но той не знае“ (Осия 7.8–9). И накрая, отклонението от Йехова доведе хората до краен морален упадък (Осия 4.1-2) „няма нито истина, нито милост, нито познание за Бога на земята; клетвата и измамата, убийството и кражбата и прелюбодейството станаха изключително широко разпространени“ и кръвопролитието следва кръвопролитие. Изобличавайки отстъпничеството на народа, пророкът му очертава идеал, към който трябва да се стреми. Израел трябва да бъде вярна съпруга на Йехова и да не помни името на Ваал (Осия 2.16-17). Той трябва да търси Господа своя Бог и Давид своя цар (Осия 3.5). Той трябва да познава (jadah) Господа, тъй като познаването на Бога в очите на Бога струва повече от всеизгарянията, защото Господ казва: „Милосърдие искам, а не жертва, и познаване на Бога повече от всеизгаряния“ (Осия 6.6). евр. глаголът jadah - да знаеш предполага идеята за такова знание, което се основава на най-близкото, пряко единство с познаваемото и следователно се използва за обозначаване на брачни отношения. Когато пророкът поставя богопознанието като идеал за хората, той няма предвид придобиването на теоретични знания за Бога, а именно постигането на най-близко общуване с Бога, единство в любовта. Липсата на познание за Бога, тоест любов към Бога, беше причината за моралните престъпления на хората; постигането на познание за Бога ще бъде за тях източник на нов, чист живот. Средството за връщане на народа към целта на неговия избор, според мисълта на пророк Осия, ще бъде наказанието. Подобно на своя по-възрастен съвременник Амос, Осия говори решително за неизбежността на наказанието за царството на Израел. Пророкът представя това наказание под образа на завръщането на народа в Египет (Осия 8.13, 9.1). Пророкът обявява предстоящото унищожение на царството, пленяването и разпръскването на народа (Осия 11.1, 9.17), намаляването на неговия брой (Осия 9.11), унищожаването на царския дом (Осия 10.7, 11.1), унищожаването на светилищата (Осия 10.8) и началото на редица тежки бедствия (Осия 13.7–6). Сред тези бедствия, според Амос, Осия провъзгласява съществуването на хората без откровението на Бог (Осия 3.4, 5.6, 9.4), както и липсата на жертви и олтари (Осия 3.4, 9.4). Изобщо, според пророка, за да изпълни предназначението си, за да се пречисти, за да живее, народът трябва да умре и само с творчески, божествен акт може да бъде възкресен за живот. Пророкът предвижда това време, когато Господ ще върне своя народ от земята на преселението (Осия 1.11, 11.11), ще ги възкреси от смъртта и те ще живеят пред Него (Осия 6.2), когато дори силата на смъртта и властта на ада ще бъдат премахнати (Осия 13.14). След това целта, която имаше предвид при обаждането на Израел, ще бъде реализирана. В новото общество - сред новия Израел - целомъдрен като девица (Осия 2.19 арас - "сгоден" се използва за годеж с девойка), многоброен като морския пясък, поради добавянето към него на онези, които досега не са били Божи народ (Осия 1.10), - брачният съюз с Господ ще бъде възстановен в цялата му чистота и дълбочина (Осия 2.16 и т.н.). Основата на този нов съюз от страна на Бог ще бъде истината, справедливостта, доброто и милостта (Осия 2.19), а от страна на обществото познаването на Господа, тоест единството с Бога в любов. Това възстановяване на чистотата на брачния съюз на обществото с Господ ще бъде придружено от възстановяването на пълната хармония в природата, онзи мир, който някога е бил нарушен от греха на човека (Осия 2.17-22). От казаното става ясно, че пророк Осия в своите речи е проповедник на любовта към Бога; в липсата на тази любов (богопознанието) той вижда причината за греховете на хората и в връщането към нея посочва истинския източник на живота. Дълбочината на чувствата и пламенната любов към своя народ съставляват отличителните черти и личността на самия пророк Осия. По тези качества пророк Осия може да се доближи до новозаветния апостол на любовта Йоан Богослов, а книгата му съдържа посланията на любимия Христов ученик. От представянето на книгата. Осия се отличава с изобилие от образи, заимствани от царството на природата (срв. Ос. 2.21, 4.16, 19, 5.1, 12–13 и др.), и бързи преходи от една мисъл към друга – от обвинение към заплаха, от заплаха към обещание. В езика на пророка има редки думи и форми (Ос 4.18 ahavu hevu; Ос 5.13 nahah; Ос 6.10 Шаарурия и др.), както и отклонения от обичайната конструкция и правопис (Ос 5.2, 6.9, 10.14, 11.7, 7.6, 7.9). Като цяло книгата. Осия е една от най-трудните за разбиране книги от Стария завет по отношение на съдържание и език. Еврейският текст на книгата може да се счита за запазен в достатъчна чистота, а отклоненията на преводите от оригинала, с изключение на няколко места (Осия 6.5, 10.10), се обясняват с грешки и волности на преводачите. Литература. В допълнение към отбелязаните общи трудове върху книгите на малките пророци, кн. Осия е наследен в редица специални монографии. От тях най-важни са чуждите Wunsche, Der Prophet Hosea. 1868 г.; Nowack, Der Prophet Hosea. 1880 г.; Шолц, Commentar zum Buche Pr. Осия 1882; Валетон, Амос и Осия. 1898 г.; Руснаци – Смирнов, Св.прор. Осия и Йоил; Яворски, Символични действия на пророк Осия (1903) и особено проф. И. А. Бродович, княз. пророк Осия. Въведение и екзегетика. K. 1903. Монографията на проф. Бродович представя научен коментар на книгата. Осия, съставен въз основа на проучване на обширна литература. Може да се интересувате от: