تعليق على سفر هوشع النبي

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 في الأناجيل الروسية والسلافية تتبع سفر النبي دانيال، وفي العبرية بعد سفر حزقيال تتبع أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر. في العصور القديمة، كانت كل هذه الكتب مكونة من كتاب واحد، والذي كان يسمى بين اليهود شاجاسار (آرام. تريجاسار، تريسار)، وبين اليونانيين δωδεκαπιρόφητον. أول دليل على أن أسفار الأنبياء الصغار مجتمعة في كتاب واحد يمكن العثور عليه في يسوع بن سيراخ (سير 49: 10). هذا الدليل يؤكده يوسيفوس، الذي أحصى فقط 22 كتابًا في القانون اليهودي (أبيون 1، 8) ومعلمي الكنيسة ميليتو السرديني (يوسابيوس، الكنيسة. Ist. IV، 26)، أثناسيوس الكبير (Pasch. 39)، كيرلس الأورشليمي (Sl. IV، 35)، غريغوريوس اللاهوتي (33 آية)، وما إلى ذلك، باستخدام المصطلح δωδεκαπιρόφητον تحديد عدد أسفار العهد القديم القانونية بـ 12 فقط. إن دوافع الجمع بين 12 كتابًا نبويًا في كتاب واحد غير معروفة، لأن ما قاله الطوباوي. ثيئودوريت (مقدمة تفسير الأنبياء الصغار) ور. كمحي (تعليق في المزمور. Proef.) والفكرة التي يتبناها بعض المؤلفين الجدد (جوناكر) بأن الكتب كانت متصلة بسبب صغر حجمها، لمنع ضياعها، لا يمكن اعتبارها ثابتة. في تأليف كتاب واحد، لم تحتل كتابات الأنبياء الاثني عشر نفس المكان في رموز الكتاب المقدس: وفقًا لمليتون، تم وضعها بعد كتب الأنبياء العظماء، وفقًا لأوريجانوس وإبيفانيوس، قبل هذا الكتاب، كما هو الحال الآن في النص المقبول للسبعينية. وبالمثل، تغير ترتيب الأعمال الفردية في مجموعة الأنبياء الصغار. باليورو، حافظ الكتاب المقدس على الترتيب المعتمد في نصوصنا، لكن في السبعينية تم ترتيب الأسفار بشكل مختلف، وهي: هوشع، عاموس، ميخا، يوئيل، عوبديا، يونان، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا وملاخي. ما هي الدوافع التي شكلت الأساس للتوزيع المشار إليه لكتب الأنبياء الصغار، لا يمكن تحديدها على وجه اليقين؛ من الواضح أنه لم يكن هناك مبدأ ثابت، لكنهم كانوا يسترشدون جزئيًا بالمبدأ الزمني، وأخذوا في الاعتبار جزئيًا حجم الكتب. لذلك، تم وضع أسفار أنبياء ما بعد السبي في نهاية المجموعة بأكملها، ومن أسفار ما قبل السبي، كان المجلد الأكبر هو الكتاب. تم وضع هوشع أمام الكتاب. عاموس، رغم أن عاموس كان سلف هوشع في الخدمة النبوية. الأدب المخصص لتفسير كتب الأنبياء الصغار واسع للغاية. ومن معلمي الكنيسة كان يفسر المبارك أسفار الأنبياء الصغار. ثيئودوريت، القديس كيرلس الإسكندري، القديس أفرايم السرياني، المبارك جيروم، والمبارك ثيوفيلاكت. من الأعمال التي تم تجميعها في العصر الحديث، أهمها ما يلي: Hitzig، Die kleinen Propheten (4 Aufl. 1881)؛ كايل، يموت كل. النبي. (3 أغسطس 1888)؛ كنابنباور، تعليق، في الأنبياء الصغار. 1866. نواك، يموت KL. Proph uberzetzt und erklart, 1904, مارتي, Dodekapropheton erklart 1904. Hoonacker Les douze petits Prophetes. 1908. في الأدب الروسي أعمال بالاديوس الأسقف. سارابولسكي (1872 وما إلى ذلك). روجمونت، شرح موجز للأنبياء الصغار الاثني عشر 1880 وإي. سميرنوف (1873 وما إلى ذلك). النبي هوشع (اليونانية ᾿Ωσηέ عب. هوشيا، من ياششا للخلاص، المساعدة، تعني الخلاص، المخلص، المعين)، بحسب كتابه، كان ابن شخص معين بيريوس. الشيء الوحيد الذي يمكن اعتباره معروفًا على وجه اليقين عن حياة النبي هو أنه كان من مواليد مملكة العشرة أسباط وفي نفس المملكة كان بمثابة نبي. ومما يدل على ذلك: 1) ظهوره في جميع أنحاء الكتاب. هوشع هو معرفة النبي الشاملة بالحالة الداخلية لمملكة إسرائيل (هوشع 4: 1-2، 11-14، 5:11، 7: 6-7، 11-14، 9: 7-8، 10:10، 12: 7، 13: 2)؛ 2) ذكره حصراً لمدن هذه المملكة (السامرة 7: 1، 8: 5-6؛ جلعاد هو 6: 8، 12: 11؛ شكيم هو 6: 9؛ الجلجال هو 4: 15، 9: 15؛ بيت إيل أو بيت آون هو 4: 15، 5: 8، 10: 5، 8، 15). 3) ملامح كلام النبي أو الآراميات المميزة للغة سكان المملكة الشمالية (هوشع 11.4 أوخيل بدلاً من آخيل؛ خراطيم 13.15 يبريجا بدلاً من يبره؛ خراطيم 13.10 إهي بدلاً من أسيه). إذا الفصل. تُفهم الكتب من الأول إلى الثالث بمعنى وصف الأحداث الفعلية من حياة النبي (والتي لا يمكن إنكارها)، ثم من هذه الفصول يترتب على ذلك أن هوشع كان لديه زوجة وأطفال، لكنه كان غير سعيد في حياته العائلية، لأن زوجته كانت غير مخلصة له. المعلومات المختصرة المستمدة من سفر هوشع نفسه تكملها الأساطير التي روىها الكتاب القدامى (أفرايم السير، دوروثاوس) أن هوشع كان من مدينة بيلموت أو بليمون من سبط يساكر، وأنه مات في بابل، ودفن في الجليل الأعلى. من الصعب الدفاع عن موثوقية هذه التقاليد بقدر صعوبة الدفاع عن افتراض دوم (Dulm, Tbeologie der Propheten 1875, s. 130) بأن هوشع كان ينتمي إلى الطبقة الكهنوتية: التعرف على تاريخ إسرائيل الماضي، والنظرة السامية للتضحيات، وذكر شريعة الله وغيرها من سمات الكتاب التي أشار إليها دوم مفهومة في كتاب النبي ودون افتراض انتمائه إلى الكهنة. لا يمكن تحديد زمن نشاط هوشع النبوي بدقة. يتضح من نقش السفر أن النبي خدم في عهد ملوك يهوذا عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا (791-698). إذا فهمنا النقش بمعنى أن هوشع بدأ نشاطه فقط في النصف الثاني من حكم عزيا، واختتمه بالفعل في بداية حكم حزقيا، فمع ذلك، يجب تحديد وقت خدمة النبي بالفترة 59-63 (26-28 سنة. عزيا 16 يوثام. 2 ملوك 15.33؛ 16 آحاز 2 ملوك 16.2). و1-3 حزقيا). هذه المدة الكبيرة لنشاط النبي تثير الشكوك لدى بعض الباحثين حول دقة النقش. أساس هذا الشك أيضًا هو أنه من بين ملوك إسرائيل طوال فترة خدمة النبي، لم يُذكر سوى يربعام الثاني، الذي كان معاصرًا لعزيا فقط. ومن هنا، وليس بدون سبب، يستنتجون (جميع المؤلفين الغربيين تقريبًا، بما في ذلك يافورسكي الروسي) أن الكتابة موجودة في الكتاب. لقد تضرر هوشع وأن زمن خدمة النبي يجب أن يتم تحديده فقط على أساس التعليمات المتوفرة في محتويات الكتاب نفسه. وبحسب هذه التعليمات، بدأ النبي خدمته في نهاية عهد يربعام الثاني (787-746). بحسب هوشع 1: 4، فإن بيت ياهو لا يزال معرضًا لخطر السقوط؛ حدث الأخير بعد وفاة يربعام في عهد ابنه زكريا. الفصل المقترح. يتوافق ازدهار المملكة من الأول إلى الثالث (هوشع ٢: ٧) تمامًا مع زمن يربعام. الإشارات في الفصول الأخرى من السفر عن أوقات الفوضى، عندما سقط الأمراء والقضاة (هوشع 7: 7) والتقلبات بين الصداقة مع مصر والتحالف مع آشور (هوشع 7: 11) تتوافق بالفعل مع زمن خلفاء يربعام. يتم تحديد نهاية خدمة النبي من خلال البيانات التالية: 1) يفترض النبي في كل مكان وجود مملكة ذات عشرة أسباط ويتحدث عن تدميرها (722) باعتباره المستقبل؛ 2) لا يوجد في الكتاب ما يشير إلى حرب سابقة مع مملكة يهوذا. الملك الإسرائيلي فقح ورزين السوري (735)؛ 3) ب أوس 6.8؛ هو 12: 12 جلعاد تسمى أيضًا مدينة أفرايم، في حين أن منطقة جلعاد دمرت على يد تغلث بيلاسار عام 734. وهكذا، بناءً على تعليمات الكتاب، يمكن تحديد وقت خدمة النبي بالفترة من 750 إلى 735. كان على النبي هوشع أن يخضع لخدمته في ظل ظروف صعبة. وكانت البلاد تمر بوضع سياسي صعب. ووسع يربعام الثاني حدود مملكة إسرائيل من حماة إلى البحر الميت (الملوك الثاني 14: 25-28) وأعطاها قوة وقوة لم تكن لها منذ أيام داود وسليمان. ولكن بعد وفاة يربعام مباشرة، بدأ التدهور السريع للمملكة. وقع آخر ممثل لبيت ياهو، زكريا، في الشهر السادس من ملكه، ضحية مؤامرة شلوم (ملوك الثاني 15: 8 و9). وبعد شهر قُتل سلوم على يد منعم. منايم لا يمكن أن يبقى على العرش إلا بمساعدة خارجية. وقد حصل على هذه المساعدة من الملك الآشوري فولا، حيث دفع له جزية كبيرة. ابن منايم وخليفته، فيكيا، بعد عامين من حكمه، قُتل على يد فيكياس (2 مل 15: 26). فقح بدوره خلعه هوشع وقتله (الملوك الثاني 15: 30). وهكذا، بعد وفاة يربعام، سادت الفوضى في مملكة العشرة أسباط، وانتقل العرش من مغتصب إلى آخر، وتدخل الآشوريون في شؤون البلاد الداخلية، وسرعان ما وضعوا حدًا للمملكة الشمالية. كما كانت البلاد تعيش وضعا صعبا من الناحيتين الدينية والأخلاقية. سيطرت على البلاد عبادة العجول التي أدخلها يربعام الأول لأسباب سياسية، وكان مركزها المقدسات في بيت إيل ودان. من خلال تمثيل يهوه في شكل عجل، بدأ الناس في مساواة يهوه بالآلهة الوثنية، وخلطوه مع البعل، واعتمدوا اسم البعل ليهوه (هوشع 2: 16). وهكذا كانت خدمة العجول، التي كانت غير قانونية في حد ذاتها، خطوة للانتقال من دين يهوه إلى العبادة الوثنية. وقد انعكس هذا الابتعاد عن يهوه في الحالة الأخلاقية للشعب. اختفى الخوف من قداسة الناموس وقداسة الله بين الناس. لم يكن هناك حق ولا رحمة. وانتشرت شهادة الزور، والقتل، والخداع، والسرقة، والزنا (هوشع 4.1-2) في جميع أنحاء البلاد، وتغلغلت في جميع مستويات المجتمع. كان الكهنة متورطين في السلب والسرقة (هوشع 4.8، 5.1-6)، والأمراء "اشتعلوا في الشر مثل أتون ملتهب"، وغرق الشعب في الفجور (هوشع 4.13-14). تقسيم الكتاب ومحتوياته العامة. كتاب هوشع ليس مجموعة من الخطب الفردية للنبي، بل هو مجموعة منها، عرض مختصر لما بشر به النبي أثناء خدمته. هذا العرض، كما هو الحال في كتب الكتاب المقدس الأخرى، ليس منهجيًا تمامًا. عادة ما ينقسم سفر هوشع إلى قسمين: الأول يتضمن الفصل. من الأول إلى الثالث وإلى الفصل الثاني. من الرابع إلى الرابع عشر. يغطي الجزء الأول بداية خدمة النبي، أي خطابات من زمن يربعام الثاني، ويحتوي الجزء الثاني على عرض لخطابات النبي الاتهامية والمعزية من الفترة اللاحقة لخدمته. وفي نفس الوقت فإن كلا الجزأين من سفر هوشع مشبعان بفكرة واحدة تدور حولها كل أحاديث النبي. بحسب النبي الحديث حال الشعب أيها الأمير. هوشع اتهامي. إن نقطة البداية في عظة النبي هي فكرة اتحاد زواج شعب إسرائيل بيهوه. ومن وجهة نظر هذه الفكرة، ينظر النبي إلى حاضر الشعب ومستقبله. يتم عرض صورة الزواج باستمرار على النبي، ويستخدمها في العمل الرمزي الذي بدأ به خطبته، وفي الخطب اللاحقة. فبعد أن قطع يهوه عهد محبة مع شعبه، ظل أمينا لهذا العهد. لم تتلاشى محبة يهوه لشعبه قط. أخرج إسرائيل من مصر (هوشع 2: 1)، وأعطاهم الشريعة (هوشع 8: 12)، وأنقذهم من أعدائهم (هوشع 7: 13)، وأقام لهم أنبياء (هوشع 11: 2)، وسكب عليهم مراحم سخية (هوشع 12: 9). لكن إسرائيل انتهكت عهد الزواج مع يهوه وأصبحت زانية وزانية، مثل جومر (الأول إلى الثالث). بالفعل في المرة الأولى بعد إبرام التحالف مع يهوه، ذهب إسرائيل إلى بعل فغور (هوشع 9.10). لاحقًا، نسي خالقه تمامًا (هوشع 8: 14)، وتعلق بالأصنام (هوشع 4: 17)، وبدأ يدخن البعلم (هوشع 2: 15، 11: 2)، وبنى مذابح (هوشع 8: 2)، ومات بالبعل. (أوس 13.1). "هذه الأرض زنت زنى عظيمة إذ حادت عن الرب" (هوشع 1: 2). إن نسيان يهوه وعبادة البعل هو الخطية الكبرى الأولى لإسرائيل. لكن هذه الخطيئة كانت المصدر والسبب لجرائم أخرى يستنكرها النبي في خطبه. فيما يتعلق بالانحراف عن يهوه، هناك أولاً وقبل كل شيء خطيئة إسرائيل الثانية - الابتعاد عن بيت داود، حيث نصّب الشعب أنفسهم ملوكًا (هوشع 8.4) أو، إذا أعطاهم الله لهم، فقد أُعطيوا بالغضب (هوشع 13.9-11). ثم كانت نتيجة مزاج إسرائيل الملحد هي السياسة الخاطئة للمملكة، والبحث عن الصداقة مع الوثنيين. الرغبة بمساعدة الأجانب في التخلص من عقاب الله (هوشع 5: 13)، والسعي، خلافًا للغرض المقصود، إلى لعب دور بين الأمم (هوشع 7: 8، 8: 8). بدأت إسرائيل في الدخول في تحالفات مع مصر وآشور، واقترن هذا التحالف بـ "الكلام الفارغ والأقسام الكاذبة" (هوشع 12.2، 10.4). "فصار أفرايم، يقول النبي، "كحمامة غبية بلا قلب، يُدعون إلى مصر، ويذهبون إلى أشور" (هوشع 7: 11). وإليكم نتائج هذه السياسة: ""اختلط أفرايم مع الأمم.. أكل الغرباء ثروته ولم يشعر. غطاه الشيب وهو لا يعرف"" (هوشع 7: 8-9). أخيرًا، قاد الانحراف عن يهوه الشعب إلى انحدار أخلاقي شديد (هوشع 4.1-2) "ليس حق ولا رحمة ولا معرفة الله في الأرض. لقد تفشى القسم والغش والقتل والسرقة والزنا إلى حد كبير"، وسفك الدم يتبع سفك الدماء. ومن خلال إدانة ارتداد الناس، يوضح لهم النبي المثل الذي ينبغي عليهم السعي لتحقيقه. يجب أن تكون إسرائيل زوجة مخلصة ليهوه وألا تتذكر اسم البعل (هوشع 2: 16-17). عليه أن يطلب الرب إلهه وداود ملكه (هوشع 3: 5). عليه أن يعرف الرب، لأن معرفة الله في عيني الله أفضل من المحرقات، لأن الرب يقول: "أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أفضل من المحرقات" (هوشع 6: 6). عب. الفعل جده - يعرف يتضمن فكرة هذه المعرفة، التي تقوم على الوحدة المباشرة الأقرب مع المعرفة، وبالتالي تستخدم للدلالة على العلاقات الزوجية. عندما يجعل النبي معرفة الله مثلًا أعلى للشعب، فهو لا يقصد اكتساب المعرفة النظرية عن الله، بل بالتحديد تحقيق التواصل الوثيق مع الله، الوحدة في المحبة. كان عدم معرفة الله، أي محبة الله، هو سبب الجرائم الأخلاقية التي ارتكبها الناس؛ إن تحقيق معرفة الله سيكون بالنسبة لهم مصدرًا لحياة جديدة نقية. إن وسيلة رد الشعب إلى هدف انتخابه حسب فكر هوشع النبي هي العقاب. مثل معاصره الأكبر سنا عاموس، يتحدث هوشع بشكل حاسم عن حتمية العقاب لمملكة إسرائيل. ويمثل النبي هذا العقاب بصورة عودة الشعب إلى مصر (هوشع 8: 13، 9: 1). يعلن النبي عن الدمار الوشيك للمملكة، وسبي الشعب وتشتته (هوشع 11.1، 9.17)، وانخفاض أعداده (هوشع 9.11)، وتدمير بيت الملك (هوشع 7.10، 11.1)، وتدمير المقدسات (هوشع 8.10)، وبدء عدد من الكوارث الشديدة (هوشع 7.13-6). ومن بين هذه الكوارث، بحسب عاموس، يعلن هوشع وجود الشعب بدون إعلان الله (هوشع 3.4، 5.6، 9.4)، وكذلك عدم وجود ضحايا ومذابح (هوشع 3.4، 9.4). بشكل عام، وفقًا للنبي، من أجل تحقيق غرضه، لكي يتطهر، لكي يعيش، يجب على الناس أن يموتوا، ولا يمكن إحيائهم إلى الحياة إلا من خلال عمل إلهي إبداعي. يتنبأ النبي بهذا الوقت الذي سيرجع فيه الرب شعبه من أرض الهجرة (هوشع 1: 11، 11: 11)، ويقيمهم من الموت، فيحيون أمامه (هوشع 6: 2)، حيث تبطل قوة الموت وسلطان الجحيم (هوشع 13: 14). وبعد هذا سيتحقق الهدف الذي كان في ذهننا عند الدعوة إلى إسرائيل. في المجتمع الجديد - بين إسرائيل الجديدة - عفيفة كالعذراء (هوشع 2.19 آراس - تُستخدم كلمة "مخطوبة" عند الخطبة لفتاة)، كثيرة مثل رمل البحر، بسبب إضافة أولئك الذين لم يكونوا حتى الآن شعب الله (هوشع 1.10)، - سيتم استعادة اتحاد الزواج مع الرب بكل نقائه وعمقه (هوشع 2.16 إلخ). أساس هذا الاتحاد الجديد من جهة الله هو الحق والعدل والصلاح والرحمة (هوشع 2: 19)، ومن جهة المجتمع معرفة الرب، أي الاتحاد مع الله في المحبة. هذه الاستعادة لنقاء الاتحاد الزوجي للمجتمع مع الرب سوف تكون مصحوبة باستعادة الانسجام الكامل في الطبيعة، ذلك السلام الذي كسرته خطيئة الإنسان (هوشع 2: 17-22). ومما قيل يتضح أن هوشع النبي في خطاباته مبشر بمحبة الله. وفي غياب هذه المحبة (معرفة الله) يرى سبب خطايا الناس، وبالرجوع إليها يشير إلى المصدر الحقيقي للحياة. إن عمق الشعور والحب المتقد لشعبه يشكل السمات المميزة وشخصية النبي هوشع نفسه. وبهذه الصفات يمكن تقريب النبي هوشع من رسول المحبة في العهد الجديد يوحنا اللاهوتي، وكتابه يحتوي على رسائل تلميذ المسيح الحبيب. من تقديم الكتاب . يتميز هوشع بوفرة الصور المستعارة من عالم الطبيعة (راجع هوشع 2.21، 4.16، 19، 5.1، 12-13، وما إلى ذلك)، والانتقالات السريعة من فكرة إلى أخرى - من الاتهام إلى التهديد، ومن التهديد إلى الوعد. في لغة النبي هناك كلمات وأشكال نادرة (هش 4.18 أهافو هيفو؛ هوش 5.13 ناهه؛ هوش 6.10 شعروريا، إلخ)، بالإضافة إلى انحرافات عن البناء والتهجئة المعتادين (هو 5.2، 6.9، 10.14، 11.7، 7.6، 7.9). بشكل عام الكتاب. يعد هوشع من أصعب أسفار العهد القديم من حيث المحتوى واللغة. يمكن اعتبار النص العبري للكتاب محفوظًا بدرجة كافية من النقاء، كما أن انحرافات الترجمات عن الأصل، باستثناء أماكن قليلة (هوشع 6.5، 10.10)، تفسر بأخطاء المترجمين وحرياتهم. الأدب. بالإضافة إلى المؤلفات العامة المذكورة في كتب الأنبياء الصغار، كتاب. هوشع موروث في عدد من الدراسات الخاصة. ومن أهم هؤلاء الونش الأجنبي، دير النبي هوشع. 1868؛ نواك، دير النبي هوشع. 1880؛ شولز، تعليق zum Buche Pr. هوشع 1882؛ فالتون، عاموس وهوشع. 1898؛ الروس – سميرنوف، القديس النبي. هوشع ويوئيل؛ جاورسكي، الأفعال الرمزية للنبي هوشع (1903) وخاصة البروفيسور إ. أ. برودوفيتش، الأمير. النبي هوشع . المقدمة والتفسير. ك. 1903. تقدم دراسة البروفيسور برودوفيتش تعليقًا علميًا على الكتاب. هوشع، تم تجميعه على أساس دراسة الأدبيات واسعة النطاق. قد تكون مهتمًا بـ: