Глава 13

1–15. Викриття гріхів Ізраїлю, сповіщення майбутнього покарання та милосердя Боже до Ізраїлю. Ос.13:1. Коли Єфрем говорив, усі тремтіли. Він був високий в Ізраїлі; але став винним через Ваала, і загинув. За змістом русявий. переведення до ст. 1 Пророк говорить про значення Єфрема серед колін Ізраїля, – значення, втрачене внаслідок відступу від Єгови та ухилення в слід Ваала. Але справжній текст ст. 1-го представляє труднощі для перекладу: саме, retheth (укр. «трепеталі», грец. δικαιώματα, слав. «виправдання») в інших місцях Біблії не зустрічається, і значення його є спірним; потім збуджує подив те, що в інших місцях ім'я Єфрем служить у пророка назвою всього Ізраїлю, а в ст. 1 воно, за змістом русявий. перекладу, вжито як назву окремого коліна. З огляду на це, коментатори переводять вірш, що розглядається інакше, ніж у русявий. перекладі. Одні коментатори розуміють євр. retheth, у сенсі страшне , розуміючи під цим слова Єровоама ( 3Цар 12.28 ) (Розенм. -Гессельберг) при введенні тільцескладання або ім'я Ваала (Умбрейт), що оскверняє уста, інші його розуміють у значенні «обурення» (Евальд). Слова пророка у такому разі є докором Ізраїлю; або за його заколот проти дому Давидового, або за ухилення у служіння Ваалу. На думку Гоонакера, слово retheth означає собст. ім'я і саме Дафана (зіпсоване в retheth), відомого в історії обуренням проти Мойсея (Вих. 16.7). Гоонакер перекладає ст. 1-й так: «подібно до Єфрема (пор. слав. «за словесом Єфремовим») був Дафан; він був князем (nasa, рус. «високий», слав. «прия») в Ізраїлі; він став винним проти свого пана (babaal, pyс. «через Ваала») і загинув – LXX і наш слав. у ст. Перший відступають від оригіналу і дають думку неясну. Ос.13:2. І тепер додали вони до гріха: зробили для себе литих бовванів зі срібла свого, за поняттям своїм, – повна робота художників, – і кажуть вони тим, хто приносить жертву людям: цілуйте тільців! Колишній гріх – обурення проти Бога – Єфрем збільшив новим: він зробив бовванів, яким приносять жертви. "За поняттям своїм" (kitebunach azavim): слав. відповідно LXX «за образом ідолів»; читання євр. тексту підтверджується і контекстом та всіма перекладами. «І кажуть вони людям, що приносять жертву: цілуйте тільців» . Євр. т. даного місця (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) не зрозумілий і допускає різні переклади та тлумачення. (Слова sobchej adam, передані в нашому тексті: «приносять жертву людям» , деякими екзегетами (Розенм., Гітциг, Шегг) розуміються про людські жертви і всю пропозицію перекладають так: кажуть гартують людей - цілуйте тільця; або: вони Аммореї, amorim, omrim вони цілують тільців (Марті). Але неймовірно, щоб про людські жертви пророк згадував мимохідь. Інші тлумачі (Шольц, Шмоллер, Бродович) слова sobchej adam вважають підлеглим у реченні і перекладають весь вислів пророка так: (до них, до ідолів) говорять люди, що приносять жертву, тільців цілують. Дієслово ашаг («говорять») при цьому розуміється в сенсі молитви до ідолів, а цілування тільців розглядається як вираз благоговіння до них. LXX євр. sobchej читали у сенсі наказує. накл. (sibchu) і переклали дієслово. θύσατε; гол. ischschakun (цілуйте) виробляли від sakak стікати, істоювати; звідси у слав. «Ці глаголют: пожерте людей, збіднівши бо тілці» - думка незрозуміла. Ос.13:4. Але Я – Господь, Бог твій від єгипетського краю, – і ти не повинен знати іншого бога, крім Мене, і немає рятівника, крім Мене. Ос.13:5. Я визнав тебе в пустелі, в землі спраглий. Пророк, як і в гол. Ос 12.9–10 нагадує про милість Єгови до Ізраїлю. Я визнав (jedathicha) "тебе": (слав. "пасох тя"); вжитий пророком гол. висловлює думку про любов і батьківську піклування, з якими Єгова поставився до Ізраїлю в пустелі. У ст. 4 грец. та слав. текст має додаток до справжнього, що не зустрічається в інших перекладах (слова: «стверджуй небо і твори землю, Його ж руці створите все воинство небесне, і не покази їх, що ходити вслід їх: і Я звідох тя з землі Єгипетські» ). Слова ці уявляють, без сумніву, глосу, що увійшла до тексту з полів. Ос.13:6. Маючи пащі, вони були ситі; а коли насичувалися, то звеличувалося серце їхнє, і тому вони забували Мене. Ос.13:7. І Я буду для них як лев, як скімен підстерігатиму при дорозі. Ос.13:8. Нападатиму на них, як позбавлена ​​дітей ведмедиця, і роздиратиму вмістище їхнього серця, і поїдати їх там, як левиця; польові звірі мучать їх. Господь був добрим пастирем Ізраїлю, який пас його на прекрасних пажитях. Але Ізраїль виявився невдячним і забув Господа. За це Господь відтепер буде для народу, як лев, барс (kenamer, як барс, рус. як «скімен») і ведмедиця, які терзають свою здобич (пор. Ос 5.14). Пророк має на увазі лиха, що почалися і майбутні Ізраїлю. Замість слів: «підстерігатиму» (aschur) при дорозі до слав. «На шляху Ассиріїв»: LXX (а також Вульг., Сир) помилково прийняли aschur (від schur обтягнути навколо, підстерігати) за ім'я ассиріян. Ос.13:9. Погубив ти себе, Ізраїлю, бо тільки в Мені твоя опора. Євр. т. ст. 9-го припускає різні переклади. Більшість коментаторів його перекладає: «губить тебе Ізраїль те, що ти проти Мене, твоєї опори». Інші: Я смерть твоя, Ізраїлю, хто допоможе тобі? (Новак). У слав., «У смерті твоїй, І з раїлю, хто допоможе тобі?» Ос.13:10. Де тепер цар твій? Нехай він урятує тебе в усіх містах твоїх! Де судді твої, про яких говорив ти: дай нам царя і начальників? Ст. 10-й не говорить про те, що в Ізраїлю немає вже царя: пророк вказує лише на безпорадність Ізраїльських царів, через вступ ворога до всіх міст. «Ти казав: Дай нам царя та начальників», вказівку на відпадання Ізраїля від дому Давида. Ос.13:11. І Я дав тобі царя в гніві Моїм, і забрав у обуренні Моїм. Вжиті пророком дієслівні форми (дав, відібрав) виражають дію, що часто повторюється і можуть бути переведені наст. часом. Пророк говорить про царську владу взагалі. Замість слова відібрав у славу. т. «стверджуйся» (грец. 5: можливо, що έσχον виникло з первісного απέσχον – видалив. Ос.13:12. Пов'язане у вузол беззаконня Єфрема, збережено його гріх. «Як у світі тимчасовому», – каже блаж. Ієронім для пояснення ст. 12-го «те, що зв'язується, оберігається і не втрачається для того, для кого було пов'язано, так усі беззаконня, через які Єфрем грішив проти Бога, пов'язані для нього і зберігаються ніби приховані в гаманці». - Євр. Zarur (пов'язане у вузол) LXX читали як сущ. Zeror, συσιροφή - зв'язка; звідси у слав. "Сугромадження" (неправди). Ос.13:13. Мийки породіллі спіткають його; він - син нерозумний, інакше не стояв би довго в становищі дітей, що народжуються. З муками породіллі у ст. 13 порівнюються майбутні Ізраїлю лиха. Разом з тим дається думка, що ці лиха, як і муки, що народжують, послужать початком нового життя. «Він – син нерозумний, інакше не стояв би... у становищі дітей, що народжуються» . Другу половину вислову з євр. точніше мало б передати: «бо він під час (et – accus. temp. ) не стає у двері дітей», тобто «не входить в отвір ложес матері», сповільнюючи і утруднюючи цим народження (Бродович). Пророк хоче сказати, що Єфрем міг би полегшувати своє народження у нове життя, міг би зменшити через каяття борошна Божого суду. Але Єфрем – син нерозумний. Читання грецьк. -слав: «зате нині не встоїть у руйнуванні чад» сталося внаслідок надто буквальної передачі LXX-ю тексту оригіналу. Ос.13:14. Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті врятую їх. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? Каяття в тому не буде у Мене. Багато екзегетів (Шмоллер, Симон, Новак та ін) тлумачать 14-й ст. у тому сенсі, що в ньому виражається думка про невідворотність смерті Ізраїлю («каяння в тому не буде у Мене»). Початкові пропозиції ст. 14-го вважають при цьому запитальними і при тому такими, які припускають відповідь негативну (Чи викуплю? Чи врятую?) А в другій половині вірша, в словах «смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога?» бачать звернений до смерті та пеклі заклик або спонукання губити Ізраїлю. Але викладене розуміння ст. 14-го не зовсім гармоніює з контекстом мови. У ст. 13 пророк порівнює становище Єфрема з муками, що народжує, і висловлює цим думку про те, що лиха для Ізраїлю будуть початком нового життя. Тому й у ст. 14 Треба чекати мови про звільнення, а чи не про кінцевої смерті. По новозавітному та батьківському (св. Кирило Олександрійський, Єфрем Сирін, блаж. Феодорит) тлумаченням у ст. 14 пророк дає обітницю про знищення сили та влади смерті та пекла. «Коли ж тлінне це, – каже апостол, – зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. Смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога?» (1Кор 15:54–55). Найближчим чином, обітниця пророка відноситься до звільнення Ізраїлю від полону. У повній мірі воно здійснюється тоді, коли всім, хто став здобиччю пекла і смерті, буде повернуто життя, тобто у факті воскресіння мертвих. У слав. т. замість слів "де твоє жало" читається: "де пря твоя" . Євр. dеbarejcha, що означає: згуба, інфекція, мор, LXX перевели вільно словом δίκη, в сенсі позов, процес (Вих 18.16; Вих 24.14). "Де твоя перемога" слав. «де остін твій»: євр. katabela (грец. κέντρον) означає: згуба твоя, руйнування, інфекція (Втор. 32.24; Вих 28.2). «Каяття (nocham) у тому не буде в мене» (з євр. відкрилося від очей моїх): тобто ухвала Божа про спокуту непорушна. У слав. «Втіха зникла від Моєї очі» . Ос.13:15. Хоч Єфрем плодить між братами, але прийде східний вітер, підійметься вітер Господній із пустелі, і висохне джерело його, і висохне джерело його; він спустошить скарбницю всіх дорогоцінних судин. Пророк знову повертається до сповіщення лих Ізраїлю. Плідний (ім'я Єфрем означає подвійний плід або подвійна плодючість) між колінами, Єфрем не врятується, оскільки джерело його плодючості буде висушене східним вітром. Вітер у ст. 15-й образ ворога, і саме ассиріян. Замість русявий. «хоча Єфрем плодить між братами», на славу. «за цей між братами розлучить» , евр. japheri (плодовитий) LXX читали як japherit і переклали словом διαστελεί , буде розділяти . Вам може бути цікаво: